Table Of ContentFROSCH UND KRÖTE
ALS SYMBOLGESTALTEN IN DER KIRCHLICHEN KUNST
BAN D I
INAUGURAL-DISSERTATION
ZUR
ERLANGUNG DES DOKTORGRADES
DER PHILOSOPHIE DES FACHBEREICHS KUNSTGESCHICHTE
DER JUSTUS-LIEBIG-UNIVERSITÄT GIESSEN
VORGELEGT VON
JUTTA FAILING
AUS GIESSEN
2002
DANKSAGUNG
Danken möchte ich meinem Doktorvater Prof. Dr. Norbert
Werner für die Betreuung meiner Forschungsarbeit.
Danken möchte ich weiterhin der Justus-Liebig-Universität
Gießen für die finanzielle Förderung durch ein Promotions
stipendium.
Für die freundliche Unterstützung danke ich
Musées de Strasbourg (Musée de l’Œuvre Notre-Dame)
Hessisches Landesmuseum Darmstadt
Tiroler Volkskunstmuseum Innsbruck
Museum für Sepulkralkultur Kassel
Für die akribische Endlektüre danke ich Andrea Spille und
Birgit Brunk. Für geduldige Gespräche, Hinweise und
Computerhilfen danke ich Dr. Ralf Pasternack, Dr. Marco
Müller, Dagmar Klein, Ria Gerth, Lars Wirtler und Christoph
Schl ott.
Mein besonderer Dank gilt meinen Eltern, denen diese
Arbeit gewidmet ist.
Dank nicht zuletzt den Katzen Sergeant Pepper (f) und
Calimero, die mich nicht aus den Augen ließen.
„Keine Tierfamilie hat von alters her bis zum heutigen Tage
mehr unter dem allgemeinen Abscheu der Menschen zu leiden
gehabt, keine ist unerbittlicher und mit größerem Unrecht ver
folgt worden als die der Kröten.“
Alfred Edmund Brehm, Tierleben (1864)
„daz fröschel hat die art, daz es vor hin schreit, wenn ain regen
wil körnen, aber ze anderr zeit singet ez selten oder nümmer.“
Konrad von Megenberg, Buch der Natur (1348 - 1350)
„Von doppelter Art - löbelich und tadelich - ist alle Kreatur.“
Physiologus
BAND I
1. EINFÜHRUNG 1-1
1.1 GEGENSTAND DER UNTERSUCHUNG 1-1
1.2 FRAGESTELLUNG, ZIEL UND METHODE I-4
1.3 FORSCHUNGSSTAND I-9
2. AUSSERCHRISTLICHE TRADITION 1-14
2.1 ALTEUROPA UND ÄGYPTEN 1-14
2.2 CHRISTLICHES ÄGYPTEN:
„FROSCHLAMPEN" ALS ZEUGNISSE DES
SPÄTANTIKEN SYNKRETISMUS 1-21
3. KLASSISCHE UND FRÜHCHRISTLICHE QUELLEN
DES FROSCH- UND KRÖTEN-SIGNUMS I-25
3.1 GRIECHISCHE UND RÖMISCHE SCHRIFTEN I-25
3.2 PATRISTISCHE ZEUGNISSE I-32
3.3 DER PHYSIOLOGUS:
VOM LANDFROSCH UND VOM WASSERFROSCH -
GLAUBENSTREUE CONTRA WELTLIEBE I-37
4. CHRISTLICHES MITTELALTER:
ZWISCHEN DÄMONISIERUNG UND
THERAPEUTISCHER WERTSCHÄTZUNG I-42
4.1 DIE ENZYKLOPÄDISCHE BESCHREIBUNG I-42
4.2 GIFT - ARZNEI - PESTAMULETT I-47
4.3 KETZER- UND HEXENTIER I-52
4.4 LIED, SCHWANK UND FASTNACHTSSPIEL:
DIE KRÖTE ALS SEXUALMETAPHER 1-61
4.5 MÄRCHEN UND SAGEN:
DIE WANDELBARE GESTALT I-67
4.6 HEILIGENLEGENDEN I-73
4.7 ZUSAMMENFASSUNG I-78
5. FROSCH UND KRÖTE IN
BILDKÜNSTLERISCHEN ERSCHEINUNGSFORMEN 1-81
5. 1 DER BIBLISCHE MOTIVKREIS I-82
5.1.1 APOKALYPSE-HANDSCHRIFTEN I-82
5.1.2 ERSCHAFFUNG DER TIERE I-90
5.2 WELTGERICHT:
SEELENWÄGUNG UND HÖLLENKESSEL I-96
5.2.1 DIE KRÖTE AM GERICHTSPORTAL
DER KATHEDRALE IN SAINT-LAZARE IN AUTUN 1-100
5.2.2 DIE KRÖTEN AM GERICHTSPORTAL
DER KATHEDRALE SAINT-ETIENNE IN BOURGES 1-103
5.2.3 DIE KRÖTE AM EHEMALIGEN LETTNER
DER KATHEDRALE SAINT-ETIENNE IN BOURGES 1-105
5.2.4 DIE KRÖTE AM HÖLLENKESSEL -
FRAGMENT EINES JÜNGSTEN GERICHTS AN DER
KATHEDRALE SAINT-YVED IN BRAINE 1-109
5.2.5 ZUSAMMENFASSUNG 1-111
5.2.6 “FEMME AUX SERPENTS” 1-113
5.3 DIE APOTROPÄISCHE KRÖTE UND
DER VERFOLGTE FROSCH 1-118
5.3.1 DIE KRÖTE AM WESTPORTAL DES FREISINGER
MARIENDOMS UND AM TREPPENAUFGANG DER
TOTENKAPELLE IN SCHWAZ 1-119
5.3.2 DER FROSCH AM TÜRSTURZ DER STIFTSKIRCHE
ST. ZENO IN REICHENHALL 1-125
5.3.3 ZUSAMMENFASSUNG 1-128
5.4 TAFELMALEREI 1-129
5.4.1 DIE „LUXURIA-KRÖTE“ 1-130
5.4.1.1 TOD UND TUGEND: DIE LIEBENDEN 1-131
5.4.1.2 COLIJN DE COTER: FRAGMENT EINES JÜNGSTEN
GERICHTS 1-136
5.4.2 MARIA MIT DEM FROSCH -
NICOLAUS SCHIT: NIEDERERLENBACHER ALTAR 1-138
5.4.3 DIE KRÖTE IM PASSIONSGESCHEHEN 1-145
5.4.3.1 MEISTER AUS DEM BODENSEERAUM:
KREUZAUFRICHTUNG UND KREUZIGUNG 1-145
5.4.3.2 NIKOLAUS HABERSCHRACK: CHRISTUS AM ÖLBERG 1-146
5.4.4 FROSCH UND KRÖTE BEI HIERONYMUS BOSCH 1-150
5.4.4.1 DAS WAPPENTIER DES BÖSEN 1-152
5.4.4.2 DIELASTERKRÖTE 1-154
5.4.5 DER FROSCH ALS ZEICHEN DER REGENERATION 1-169
5.4.5.1 FROSCH UND SCHMETTERLING I:
JÜNGERER MEISTER DER HL. SIPPE (KÖLN):
PFEILMARTER DES HL. SEBASTIAN 1-170
5.4.5.2 FROSCH UND SCHMETTERLING II:
MEISTER VON ST. SEVERIN UND
MEISTER DER URSULA-LEGENDE
FRANZISKANERALTAR 1-175
5.4.6 ZUSAMMENFASSUNG 1-180
5.4.7 FROSCH UND KRÖTE IN DER VANITAS-BILDLICHKEIT 1-183
5.4.7.1 TRANSI-GRABMALE 1-184
5.4.7.2 DIE BEGEGNUNG DER DREI LEBENDEN UND DER
DREI TOTEN UND DER TRIUMPH DES TODES 1-193
5.4.7 3 DIE KRÖTE IM TOTENTANZ 1-198
5.4 7.4 NATUROBJEKT UND SCHMUCK:
DIE ZÄHMUNG DER „AASTIERE“ I-206
5.4.7.4.1 DAS KAISERGRAB IM BAMBERGER DOM I-208
5.4.7.4.2 DER SEBALDUSSCHREIN IN DER ST. SEBALDUSKIRCHE
IN NÜRNBERG 1-216
5.4.7.5 WALDSTÜCK UND GROTTENSTILLLEBEN I-222
6. FROSCH UND KRÖTE IN DER EMBLEMATIK 1-232
6.1 DIE KRÖTE IN DER ALCHEMISTISCHEN EMBLEMATIK I-238
6.2 ZUSAMMENFASSUNG 1-241
7. EX VOTO:
DIE KRÖTE IM KATHOLISCHEN VOTIVBRAUCHTUM I-243
8. ERGEBNISSE I-258
9. EIDESSTATTLICHE VERSICHERUNG I-267
BAND II
10. ABBILDUNGEN 11-1
11. ABBILDUNGSVERZEICHNIS 11-105
12. LITERATUR 11-126
1. EINFÜHRUNG
1.1 GEGENSTAND DER UNTERSUCHUNG
Tiere sind in ihrer Vielfalt von Gestalt und Verhalten und wegen ihres häufigen
Vorkommens in der Bibel früh als Dingzeichen verstanden und ausgelegt worden.
Die Exegese der ersten christlichen Jahrhunderte prägte bestimmte Deutungsmuster,
die, verknüpft mit Vorstellungen aus der spätantiken Zoologie und Naturkunde, das
Bild des Tieres für das gesamte Mittelalter festlegten. Die Tiere sind, je nach dem
Bibelkontext, in dem sie erwähnt werden, Partner oder Widerpart des Menschen,
Träger göttlicher oder dämomscher Kräfte respektive Sinnbilder für gute und böse
Prinzipien. Die Verbildlichungen, namentlich der romanischen und frühgotischen
Epoche, stehen ganz im Zeichen der theologischen Wirklichkeitsdeutung, welche die
Natur als Signatur eines heilsgeschichtlichen Vorgangs begreift, der sich zugleich in
der Seele des Gläubigen abspielt. Bei der frühchristlichen Auslegung bestimmter
biblischer Texte und Szenen entstanden Ambivalenzen und Widersprüche, die sich
auch im typologischen und allegorischen Sinnzusammenhang der Bildwerke artiku
lierten. Eine Reihe von Tieren, darunter Frosch und Kröte, nahm dabei sehr unter
schiedliche symbolische Bedeutungen an, die vielfach allein aus dem jeweiligen
Bildzusammenhang zugänglich sind.
Zu den moralisierenden Zeichen, welche die repräsentativen Zonen der Sakralbauten
besetzen, gehörten seit dem frühen 12 Jahrhundert die Bilder von Frosch und Kröte.
Biblische Berichte und die diesen Amphibien eigene erdgebundene Lebensart ver-
anlassten bereits die Kirchenväter in bildhaften Predigten zu negativen Charakteri
sierungen, die während des gesamten Mittelalters immer wieder neu aufgegriffen
wurden
1-1
Zu den frühchristlichen Ausdeutungen kamen in nachfolgender Zeit andere hinzu,
jedoch keineswegs ausnahmslos negative, wie von der älteren Forschung gewöhnlich
geäußert.
In nahezu allen Gattungen der abendländischen Kunst fanden Frosch und Kröte
Beachtung, gemessen an der Anzahl der Denkmäler vornehmlich in der Bau- und
Grabplastik sowie in der Tafelmalerei. Ein erstes Mal trifft man auf den Frosch in
den Apokalypse-Handschriften des 10. Jahrhunderts, die Kröte erscheint erstmalig m
der Bauplastik des frühen 12. Jahrhunderts als Erkennungszeichen der Luxuria, emer
personifizierten Todsünde. Seit dieser Zeit gehören sie - mit wechselnder Präsenz -
zum tierischen Inventar der christlichen Symbolkunst. Abschied nimmt das
theologisch motivierte Bild von Frosch und Kröte in den Emblembüchem des 16.
und 17. Jahrhunderts, m denen die Tiere Lebensregeln, Sprichwörter und Wahl
sprüche sinnbildhaft illustrieren. Das Ende des moralisierten Tierbildes markieren
der Naturabguss und die damit emhergehende Wahrnehmung der Fauna als natur
wissenschaftliches Studienobjekt.
Nachhall fand die hochmittelalterliche Auslegung in den frühneuzeitlichen Votiv
gaben m Krötengestalt, deren Einsatz innerhalb des katholischen Votivbrauchtums
bis ms frühe 20. Jahrhundert nachzuweisen ist. Als jüngste Zeugnisse für die Ver
bindung der Kröte mit der weiblichen Sphäre smd sie für diese Untersuchung von
Interesse.
Einige der durch das Mittelalter hindurch ausgebildeten Implikationen erwiesen sich
als so dauerhaft, dass sie bis heute - rudimentär - überlebt haben. Diese werden
speziell von der Literatur „gepflegt“, Belletristik, Märchen- und Kinderbücher sowie
psychologische Ratgeber können nicht auf sie verzichten.1
1 Eine Auswahl: DESPROGES, PIERRE: Die schöne Geschichte von der pummeligen Kröte und andere
Gemeinheiten, Oldenburg 1999; HEYNE, ISOLDE: Die Krötenmutter. Eine Bildergeschichte, Berlin
1-2
Von der Mehrzahl der in der Sakralkunst vorkommenden Tiergestalten geben Mono
grafien und Lexika Auskunft.2 3 Bislang wenig beachtet blieben in diesem Zusammen
hang die Bilder von Frosch und Kröte, obgleich sie in den verschiedensten
Bereichen der Sakralkunst anzutreffen sind. Lediglich das Auftreten der Kröte m
ihrer Funktion als Votivbild erfuhr größere Aufmerksamkeit. ’
In aller Kürze: Frosch und Kröte gehören zu den ältesten Symboltieren. Fast alle
Kulturen haben sich mit ihnen beschäftigt, sie vielfach mit mythologischen,
zuweilen märchenhaften Zügen versehen und in religiöse Ausdeutungen gleichsam
eingehüllt.
1989; JANOSCH: Die Tigerente und der Frosch, Zürich 1988; JELLOUSCHEK, HANS: Der
Froschkönig. Ich liebe dich, weil ich dich brauche, Stuttgart 1999; KOPPETSCH, MARGARETE: Der
Frosch in der Milchschüssel. Eine Mutter kämpft für ihr autistisches Kind, Freiburg 1994; KRUSCHE,
HELMUT: Der Frosch auf der Butter. Die Grundlagen des Neurolinguistischen Programmierer,
Düsseldorf 1992; LAMMEL, GISOLD: Eine giftige kleine Kröte, Berlin 1997 (Anekdoten des Malers
Adolph Menzel (1815-1905), den böse Zungen eine „giftige Kröte“ nannten); RÖHRICH, LUTZ: Wage
es, den Frosch zu küssen! Das Grimmsche Märchen Nummer Eins in seinen Wandlungen, Köln 1987.
2 BRAUNFELS, WOLFGANG: Lexikon der christlichen Ikonographie, Rom/Freiburg/Basel/Wien 1973;
EINHORN, JÜRGEN WERINHARD: Spiritalis unicornis. Das Einhorn als Bedeutungsträger in
Literatur und Kunst des Mittelalters (Münsterische Mittelalter-Schriften, Bd. 13) München 1976;
FORSTNER, DOROTHEA: Die Welt der Symbole, Innsbruck/Wien/München 21967; KIRSCHBAUM,
ENGELBERT (Hg.): Lexikon der christlichen Ikonographie (LCI), 8 Bde., Rom/Freiburg/Basel/Wien
1968 - 1976; LIST, CLAUDIA: Tiere. Gestalt und Bedeutung in der Kunst, Stuttgart/Zürich 1993;
LURKER, MANFRED: Bibliographie zur Symbolkunde 1 - 3, Baden-Baden 1964 - 1968;
MESSELKEN, HEINZ: Die Signifikanz von Rabe und Taube in der mittelalterlichen Literatur, piss.)
Köln 1965; OHLY, FRIEDRICH: Probleme der mittelalterlichen Bedeutungsforschung und das
Taubenbild des Hugo de Folieto, in: Frühmittelalterliche Studien. Jahrbuch des Instituts für Früh
mittelalterforschung der Universität Münster, Bd. 2, Münster 1968, S. 162 - 201; ROTH-
BOJADZHIEV, GERTRUD: Studien zur Bedeutung der Vögel in der mittelalterlichen Tafelmalerei,
Köln/Wien 1985; SCHMIDTKE, DIETRICH: Geistliche Tierinterpretation in der deutschsprachigen
Literatur des Mittelalters (1100 - 1500), piss.) Berlin 1966 (Fotodruck 1968); SÜHLING,
FRIEDRICH: Die Taube als religiöses Symbol im christlichen Altertum, Freiburg i.Br. 1930.
3 ASSION, PETER: Das Krötenvotiv in Franken, in: Bayrisches Jahrbuch für Volkskunde, München
1968, S. 65 - 79; HIPP, HANS: Votivgaben. Heilung durch den Glauben. Erklärung der Votivgaben
der Wachszieherei Hipp durch die Mirakelbücher von Niederscheyem, Pfaffenhofen 1984;
HIRSCHBERG, WALTER: Kröte = Gebärmutter?, in: Wiener Ethnohistorische Blätter, Heft 19, Wien
1980, S. 3 - 33; KRISS-RETTENBECK, LENZ: Ex Voto. Zeichen, Bild und Abbild im christlichen
Votivbrauchtum, Zürich/Freiburg i.Br. 1972; RICHTER ERWIN: Die Opferung eiserner Barmutter
krötenvotive im schwäbischen Sonderkult des hl. Rochus als himmlischer Gynäkologe. Ein volks
medizinischer Beitrag zur württembergischen Wallfahrtskunde, in: Württembergisches Jahrbuch für
Volkskunde, Stuttgart 1959/60, S. 72 - 92.
1-3
