Examensreader für Praktische Theologie 2015

259 Pages·2015·1.55 MB·German

1

Christian Möller

Internet-
Examensreader
für
Praktische Theologie

Heidelberg 2015
2
Vorwort
Dieser Internet-Examensreader für Praktische Theologie schließt an den alten
Examensreader an, der 1990 photokopiert erschien und sich in 13 Auflagen
verbreitete. Ich habe ihn 2004 überarbeitet und als „Einführung in die
Praktische Theologie“ in UTB 2529 veröffentlicht. Diese Einführung ist nun auch
vergriffen. Da aber immer wieder sowohl nach dem alten Examensreader wie
nach der Einführung gefragt wird, habe ich beides noch einmal, leicht
überarbeitet, zu einem Internet-Reader zusammengefügt.
Es ist eine Landkarte der Praktischen Theologie, die hier erscheint. Sie soll
exemplarischen Überblick über eine schier uferlose Disziplin geben, ohne einen
Anspruch auf Vollständigkeit zu erheben. Wer also ihr Spezialgebiet oder seine
Literatur vermißt, ergänze diese praktisch-theologische Landkarte getrost.
Überblick scheint mir in Zeiten der Unübersichtlichkeit wichtiger. Immerhin
habe ich auch die Diakoniewissenschaft dargestellt, weil sie an der
Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg zur Praktischen Theologie
gehört. Vor allem bin ich in jeder der Einzeldisziplinen zurück zu den biblischen
Wurzeln und zu den Entwicklungen altkirchlicher, mittelalterlicher und
reformatorischer Theologie gegangen, um deutlich zu machen, wie die
Praktische Theologie in das Ganze der Theologie hineingehört.
Die verschiedenen Konzeptionen der Praktischen Theologie sind einer
kerygmatischen, empirischen und einer spirituellen Phase zugeordnet. Am
Beispiel von Manfred Josuttis, der zunächst Assistent von Rudolf Bohren in
Wuppertal war, wird diese Abfolge der Praktischen Theologie wohl am
deutlichsten. Eine Theologin wie Corinna Dahlgrün in Jena oder ein Theologe
wie Hans Martin Gutmann in Hamburg führen diesen Weg überzeugend weiter.
Auch Schüler von Manfred Seitz in Erlangen wie Michael Herbst in Greifswald
oder Martin Nicol in Erlangen oder Klaus Raschzok in Neuendettelsau oder
Alexander Deeg in Leipzig haben wichtige Beiträge zu einer spirituellen Gestalt
von Praktischer Theologie veröffentlicht und sind auf ganz unterschiedliche
Weise immer weiter auf diesem Weg. In der Religionspädagogik gehen Ingrid
Schoberth in Heidelberg und Stephan Meyer-Wenkhoff in Mainz den spirituellen
Weg ihres Lehrers Christoph Bizer eindrucksvoll weiter. Ich selbst wurde
hermeneutisch durch Ernst Fuchs und Gerhard Ebeling, systematisch durch
Eberhard Jüngel und Walter Mostert und praktisch-theologisch durch Rudolf
Bohren und Fulbert Steffensky auf eine geistliche Gestalt der Praktischen
Theologie aufmerksam, die empirische Daten oder Konzepte zwar aufnimmt,
aber in geistliche „Erfahrung mit der Erfahrung“ voranzutreiben sucht. Dass
Peter Zimmerling in Leipzig diesen Weg mit vielen erfolgreichen
Veröffentlichungen wie etwa der zur „Evangelischen Spiritualität. Wurzeln und
Zugänge“, Göttingen 2003, so produktiv fortsetzt, und dass Michael Heymel
mit seinen Forschungen zum Verhältnis von Seelsorge und Musik einen
ähnlichen Weg geht, freut mich besonders. Vielleicht wird Ralph Kunz, der
Praktische Theologe in Zürich, dort sogar ein Institut für theologische
Spiritualitätsforschung gründen.
Die einzelnen „Diskussionsbeiträge“ im 3. Teil jedes Kapitels spiegeln meine
Suche nach einer geistlichen „Erfahrung mit der Erfahrung“ wieder und setzen
dadurch praktisch-theologische Urteilskraft bei Leser und Leserin frei. Wenn
das geschieht, hätte sich die Arbeit an dieser Landkarte für Praktische
Theologie gelohnt.
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Christian Möller Heidelberg 2015

Inhaltsverzeichnis

Inhalt Seite
Vorwort
1. Der Ort der Praktischen Theologie (PT)
1.1 Stationen der Geschichte
1.1.1 Das Problem der Praktischen Theologie
1.1.2 Praktische Theologie in der Alten Kirche
1.1.3 Praktische Theologie in Mittelalter und Reformationzeit
1.1.4 Theologie als Theorie gegenüber der Praxis aller Christen im 18.Jh.
1.1.5 Wissenschaftliche Etablierung der Praktischen Theologie im 19. Jh.

1.2 Positionen im 20. Jh.
1.2.1 Die kerygmatische Gestalt der Praktischen Theologie
1.2.2 Die empirische Gestalt der Praktischen Theologie
1.2.3 Die spirituelle Gestalt der Praktischen Theologie

1.3 Diskussion: Der Weg der Praktischen Theologie im 20. Jahrhundert
1.3.1 Die Theologie - ein Ganzes
1.3.2 Die Wende von der liberalen zur kerygmatischen Gestalt der Praktischen
Theologie
1.3.3 Die Wende von der kerygmatischen zur empirischen Gestalt der
Praktischen Theologie
1.3.4 Die Wende zur spirituellen Gestalt der Praktischen Theologie
1.3.5 Zusammenfassung

2. Pastoraltheologie (Lehre von Amt und Beruf des/r PfarrerIn)
2.1 Stationen der Geschichte
2.1.1 Biblische Wurzeln
2.1.2 Alte Kirche
2.1.3 Reformation
2.1.4 Pietismus
2.1.5 Aufklärung
2.1.6 19. Jahrhundert
2.1.7 Dialektische Theologie

2.2 Positionen im 20. Jh.
2.2.1 Die kerygmatische Gestalt der Pastoraltheologie
2.2.2 Die empirische Gestalt der Pastoraltheologie
2.2.3 Die spirituelle Gestalt der Pastoraltheologie

2.3 Diskussion: Pastorale Kompetenz und geistliches Amt
im evangelischen Pfarrberuf
2.3.1 Identität und Kompetenz
2.3.2 Externität und Amt
4
3. Oikodomik (Lehre vom Gemeindeaufbau)
3.1 Stationen der Geschichte
3.1.1 Biblische Grundlegung (Bilder für Gemeinde im NT)
3.1.2 Von der Alten Kirche bis zur Gegenwart

3.2 Positionen praktischer Ekklesiologie im 20. Jahrhundert
3.2.1 Kerygmatisch:„Was ist Kirche?“(D.Bonhoeffer)
3.2.2 Empirisch: Die Selbststeuerung der Evangelischen Kirche (Reiner Preul)
3.2.3 Spirituell: Die Gemeinde der Heiligen(M.Josuttis)

3.3 Diskussion: Kirche als Gemeinschaft der Heiligen geschichtlich verstehen,
sie erglauben und so Gemeinde erbauen
3.3.1 Wiederentdeckung der Geschichte
3.3.2 „Erglauben“ von Kirche

4. Liturgik (Lehre vom Gottesdienst)
4.1 Stationen der Geschichte
4.1.1 Frühe Formen des Gottesdienstes
4.1.2 Der Jerusalemer Tempelgottesdienst
4.1.3 Der Synagogengottesdienst
4.1.4 Der urchristliche Gottesdienst
4.1.5 Der Gottesdienst der Staatskirche
4.1.6 Die „göttliche Liturgie“ der Ostkirche
4.1.7 Die römische Messe der Westkirche
4.1.8 Die reformatorische Erneuerung des Gottesdienstes im 16.Jahrhundert und
ihre Weiterführung im 17.und 18.Jh.
4.1.9 Liturgische Erneuerungversuche mit dem Gottesdienst seit 1817
4.1.10 Erneuerung und Reformversuche nach dem 1.Weltkrieg
4.1.11 Erneuerung des Gottesdienstes nach dem 2.Weltkrieg bis zum
Evangelischen Gottesdienstbuch
4.1.12 Vom römischen Messopfer zur Feier der Eucharistie (II. Vaticanum
1963-1965)
4.1.13 Orthodoxer, katholischer und evangelischer Gottesdienstverlauf im
tabellarischen Überblick

4.2 Positionen im 20. Jahrhundert
Zur Theologie des Gottesdienstes –Gegenüberstellung einer kerygmatischen (Peter
Brunner) und einer funktionalen (Ernst Lange) Position

4.3 Diskussion: Gottesdienst als Einstimmung in die trinitarische Wirklichkeit des
Heiligen Geistes
4.3.1 Erfahrungen mit dem Gottesdienst von 1934-1984
4.3.2 Gottesdienst im Neuen und im Alten Testament
4.3.3 Gottesdienst in der trinitarischen Wirklichkeit des Heiligen Geistes
4.3.4 Die funktionale Gestalt des Gottesdienstes
4.3.5 Die spirituelle Gestalt des Gottesdienstes

4.4 Das Kirchenjahr (Exkurs I)
4.4.1 Stationen der Geschichte
4.4.2 Die Ordnung des Kirchenjahres
5

4.5 Hymnologie (Exkurs II)
4.5.1 Stationen und Positionen
4.5.1.1 Singen in der Bibel
4.5.1.2 Alte Kirche
4.5.1.3 Mittelalter
4.5.1.4 Reformation
4.5.1.5 17. Jahrhundert
4.5.1.6 Pietismus
4.5.1.7 Aufklärungszeit
4.5.1.8 19. Jahrhundert
4.5.1.9 Bekennende Kirche
4.5.2 Diskussion: „...davon ich singen und sagen will“

5. Homiletik (Lehre von der Predigt)
5.1 Stationen der Geschichte
5.1.1 Der Ursprung der Predigt in der Synagogalpredigt und in der antiken
Diatribe
5.1.2 Die katechetische Predigt der Alten Kirche
5.1.3 Predigt als Allegorese bei Origenes
5.1.4 Chrysostomus und die Predigt der Ostkirche
5.1.5 Predigt und Rhetorik bei Augustin
5.1.6 Predigt im Mittelalter
5.1.7 Die reformatorische Predigt
5.1.8 Nachreformatorische und neuprotestantische Predigt
5.1.9 Erweckungspredigt im 19.Jh.

5.2 Positionen im 20. Jh.
5.2.1 Karl Barth
5.2.2 Dietrich Bonhoeffer
5.2.3 Ernst Lange
5.2.4 Rudolf Bohren
5.2.5 Manfred Josuttis

5.3 Diskussion: Die Predigtwoche-ein homiletisches Exerzitium

5.3.1 Die Predigt als TEIL des Gottesdienstes
5.3.2 Zeitnot und Zeiteinteilung im Blick auf die Predigt
5.3.3 Die Predigtwoche
5.3.4 Letzte Ratschläge für die erste Predigt

6. Poimenik (Lehre von der Seelsorge)
6.1 Stationen der Geschichte
6.1.1 Altes Testament
6.1.2 Neues Testament
6.1.3 Alte Kirche
6.1.4 Martin Luther
6.1.5 Martin Bucer
6.1.6 Johannes Calvin
6.1.7 Konzil von Trient
6
6.1.8 Der Pietismus
6.1.9 Die Aufklärung
6.1.10 Friedrich Schleiermacher
6.1.11 C. I. Nitzsch

6.2 Positionen im 20. Jh.
6.2.1 Kerygmatische Seelsorge
6.2.2 Pastoralpsychologische Seelsorge
6.2.3 Einspruch gegenüber pastoralpsychologischer Seelsorge
6.2.4 Geistliche Beratung
6.2.5 Neue Wege in der Seelsorge (seit 1990)
6.2.5.1 Musikalische Seelsorge
6.2.5.2 Systemische Seelsorge
6.2.5.3 Energetische Seelsorge
6.2.5.4 Trinitarische Seelsorge
6.2.5.5 Consolatorische Seelsorge

6.2.6 Theologie und Psychologie- Unterscheidung und Beziehung (Thesen)

6.3 Diskussion: Streit um die Seelsorge – Rückblick und Ausblick
6.3.1 Von der kerygmatischen Seelsorge zur Pastoralpsychologie
6.3.2 Die empirische Wende zur Pastoralpsychologie
6.3.3 Anfragen an die Pastoralpsychologie
6.3.4 “Priesterherrschaft derTherapeuten”
6.3.5 Durch Überwindung der Geschichtslosigkeit die Weite der Seelsorge
Wiederentdecken
6.3.6 Erfahrung mit der Erfahrung der Seelsorge

7. Kasualien/Amtshandlungen (Taufe, Trauung, Beerdigung)

Zum Begriff „Kasualien“

7.1 Positionen im 2o. Jh.
7.1.1 Kasualien in kerygmatischer Perspektive
7.1.2 Kasualien in empirischer Perspektive
7.1.3 Kasualien in spiritueller Perspektive
7.1.4 Kasualien in säkularer Perspektive

7.2 Die Kasualien im einzelnen
7.2.1 Taufe
7.2.2 Trauung
7.2.3 Bestattung

7.3 Diskussion:Leben als "Zu-Fall" - in Segen gewendet.

8. Katechetik (Lehre vom Unterricht)
8.1 Stationen der Geschichte
8.1.1 Jüdisches Lehren und Lernen
8.1.2 Christliches Lehren und Lernen

8.2 Positionen im 20. Jh.
7
8.2.1 Kerygmatisch
8.2.2 Empirisch
8.2.3 Spirituell

8.3 Diskussion: Religionsunterricht als “freier Dienst der Kirche an einer freien
Schule"
8.3.1 Kirche in der Schule
8.3.2 Schulischer RU
8.3.3 Kirche für die Schule
8.3.4 RU als Job
8.3.5 Schüler-Sehnsucht nach Leben
8.3.6 Zugang zur Kirche?
8.3.7 Katechetische Theologie

9. Diakoniewissenschaft
9.1 Stationen der Geschichte
9.1.1 Biblische Wurzeln
9.1.2 Alte Kirche
9.1.3 Mittelalter
9.1.4 Reformation
9.1.5 Pietismus
9.1.6 19. Jahrhundert
9.1.7 20. Jahrhundert

9.2 Positionen
9.2.1 Kerygmatisch
9.2.2 Empirisch
9.2.3 Spirituell

9.3 Diskussion: „Lass deine linke Hand nicht wissen, was die rechte tut“ –
Überlegungen zur Kreativität einer selbstvergessenen Diakonie
9.3.1 Diakonie und Sozialstaat
9.3.2 Hauptamtliche und ehrenamtliche Mitarbeiter
9.3.3 Diakonie und Humanwissenschaften
9.3.4 Selbstvergessene Diakonie

10. Anhang
10.1 Persönliche Erfahrungen mit der Examensvorbereitungszeit
10.2 Zur Eigenart der Examenspredigt
10.3 Unmaßgebliche Ratschläge für eine(n), die/der auszog, das Predigen zu lernen

10.4 Vorschläge für praktisch-theologische Spezialgebiete im Ersten Examen
1o.5 Hinweise zur Gestaltung von mündlichen und schriftlichen Prüfungen
8
1. Der Ort der Praktischen Theologie (PT)
1.1 Stationen der Geschichte

1.1.1 Das Problem der Praktischen Theologie

Unter den fünf theologischen Hauptdisziplinen ist PT die jüngste, die ihre
theoretische Begründung vor allem Friedrich Schleiermacher verdankt. Das
Problem aber, um das es in der PT geht, ist im Kern so alt wie die Bibel selbst:
Wie kann Glaube praktisch werden, ohne in die Fallstricke der Praxis zu
geraten? Wenn z.B. die Menschen in Babel praktisch werden und sich einen
Turm bauen wollen, um sich einen Namen zu machen, verrennen sie sich
alsbald in ihren Sprachproblemen, so dass der Turmbau abgebrochen werden
muss (Gen 11). Oder wenn David als König ganz praktisch mit Hilfe einer
Volkszählung feststellen lassen will, wieviel Männer Israel und Juda für den Fall
eines Krieges aufbringen könnten, bekommt er es alsbald mit dem Gericht
Gottes zu tun, der allein über sein heiliges Volk verfügen will (2 Sam 24). Oder
wenn die Apostel in Jerusalem ganz praktisch eine Tischspeisung einrichten
wollen, verrennen sie sich alsbald in den Differenzen zwischen den griechisch
und den hebräisch sprechenden Einwohnern Jerusalems (Apg.6). Stets geht es
um ganz praktische Probleme, die nach theologischer Reflexion und
praktischen Lösungen rufen. Dabei kristallisiert sich mehrfach (wie z.B. in Luk
24 oder in Apg 2) eine Schrittfolge heraus, die als praktisch-theologisches
Paradigma nachdenkenswert ist:

1. Erleben (die Jünger sprechen auf dem Weg nach Emmaus über ihr Erleben
und können es nicht durchschauen; das pfingstliche Erleben des Heiligen
Geistes macht die einen ratlos, die anderen verzückt).
Im Erleben drängt sich das Leben in seiner verworrenen und oft nicht
durchschaubaren Vielfalt auf.
2. Erglauben (Jesus geht mit den Jüngern die Schriften Israels durch und
hilft ihnen zum Erglauben des Erlebten; Petrus hält eine Predigt, die das
pfingstliche Erlebnis erglauben hilft).
Im Erglauben wird zu den Quellen von Schrift und Tradition
zurückgegangen, um heilsamen Abstand von der Verworrenheit des Lebens
zu bekommen und den Horizont des Glaubens zu erkennen.
3. Erfahren (Über dem Brechen des Brotes gehen den Jüngern die Augen auf
und sie erfahren, wie brennend ihr Herz schon unterwegs war; “da gings
ihnen durchs Herz”, heißt es von den Hörern der Pfingstpredigt, und sie
fragen, was sie tun sollen).
Im Erfahren wird Erleben mit Hilfe des Erglaubens durchschaut, so daß nun
ein Mensch in Fahrt kommt.
4. Erneuern (Die Jünger brechen nach Jerusalem auf, um ihre Erfahrung den
anderen Jüngern mitzuteilen; die von der Pfingstpredigt Getroffenen bilden
nun Gemeinde, die “beständig” in der Lehre, im Brotbrechen, im Teilen und
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im Gebet beisammen bleibt).1
Im Erneuern geht es um praktische Konsequenzen im Blick auf mögliche
Institutionalisierung.

1.1.2 PT in der Alten Kirche
Die drei wichtigsten praktisch-theologischen Schriften der Alten Kirche sind
pastoraltheologischer Art und gehörten deshalb eigentlich in das nächste
Kapitel „Pastoraltheologie“. Sie werden aber deshalb hier schon aufgeführt,
weil sie klassische Beispiele für eine praktisch-theologische Reflexion sind, mit
der über die Schwierigkeiten der Praxis des Glaubens am Beispiel des Umgangs
mit dem Amt, mit dem Priester-sein und mit der Seelsorge nachgedacht wird.

a) Gregor von Nazianz (330-390) begründet in „peri phygäs“2 seine Flucht
aus dem Priesteramt, für das er durch seinen Vater, den Bischof von Nazianz,
geweiht worden war. Er aber floh nach seiner Priesterweihe aus Nazianz in den
Pontus, dachte dort in Ruhe über die Schwierigkeiten des Priesteramtes nach,
kehrte wieder zurück und begründete in einer ausführlichen Rede, warum er
sich der Größe des Amtes nicht gewachsen fühle, die Gemeinde zu leiten und
zu lehren. Ein Prediger, der allen Menschen gerecht werden wolle, gleiche
einem Tierbändiger, und das wolle er nicht werden. Und doch wurde Gregor
später mit seiner Einwilligung durch Basilius zum Bischof geweiht.

b) Johannes Chrysostomus (354-407): In seiner Schrift „peri hierosynäs“3
geht es in einem fiktiven Dialog zwischen zwei Freunden um Bürde und Würde
des Priesteramtes: Der eine von beiden hat sich dem Priestertum entzogen,
weil er sich der Würde und Bürde dieses Amtes nicht gewachsen fühlt. Zugleich
hat er aber seinen Freund mit List der Priesterweihe ausgeliefert, weil „Priester
das Salz der Erde“ seien. Er aber wolle lieber Einsiedler sein, denn das sei
leichter, als ein Bischof oder ein Priester zu sein.

c) Gregor d. Grosse (540-604) hat in dem für das Mittelalter maßgeblichen
„Liber regulae pastoralis“4 für den angehenden Priester die Führung des Amtes
sehr detailliert in folgenden Schritten beschrieben: „wie derjenige, der
rechtmäßig zum Amt gekommen ist, sein Leben einrichtet, wie er dann, wenn
er ein gutes Leben führt, das Amt verwaltet, und wie endlich, wenn er das Amt
gut verwaltet, täglich seine Schwachheit zu erkennen sucht, damit der
Amtsantritt nicht der Demut entbehre, dem Amt das Leben nicht widerspreche,
das Leben nicht durch die Lehrweise verliere, die Lehrweise nicht durch
Anmaßung Schaden erleide.“ Im einzelnen schildert Gregor 4o verschiedene

1 Vgl.Ch.Möller, „Wenn der Herr nicht das Haus baut...“. Briefe an Kirchenälteste zum
Gemeindeaufbau, Göttingen 1993, 24-26
2 Des heiligen Bischofs Gregor von Nazianz Reden, in: Ph.Häuser, Bibliothek der Kirchenväter,
1928.
3 G.Wohlberg, Bibliothek Theologischer Klassiker Bd.29, Gotha 189o.
4 J.Funk, Bibliothek der Kirchenväter II.Reihe, München 1933.
10
Weisen, wie jeweils auf Menschen in der Seelsorge eingegangen werden kann.5

1.1.3 PT im Mittelalter, Reformation und Orthodoxie6
Im Mittelalter gab es einen anhaltenden wissenschaftstheoretischen Streit um
die Frage, ob die Theologie eher spekulativer oder praktischer Natur sei. Für
Thomas von Aquin ist sie mehr spekulativ als praktisch, für Duns Scotus und
Ockham dagegen „simpliciter practicus“. Diesen wissenschaftstheoretischen
Streit des Mittelalters hebt Luther auf eine neue Ebene, indem er in seiner
Heidelberger Disputation bei einer “theologia crucis“ ansetzt, die auch den
Theologen selbst anficht, so dass ihm seine spekulativen Gedanken vergehen
und ihm nur noch die Einsicht bleibt: „Wahre Theologie ist praktisch, und ihr
Fundament ist Christus, dessen Tod im Glauben ergriffen wird“7. In diesem
Sinn kann dann auch der lutherische Theologe David Hollaz an der Wende vom
16. zum 17. Jahrhundert grundsätzlich formulieren: „Theologia est sapientia
eminens practica...“. Die Orthodoxie versucht in den Bahnen der Reformation
die Gotteserkenntnis praktisch auszurichten und Theologie insgesamt als
theologia practica zu betreiben. Der reformierte Theologe Voetius gibt in seiner
Disputation „De theologia practica“ erstmals den Grundriss eines Programms
für PT im engeren Sinn: Lehre von der Predigt (concionatoria), Lehre vom
christlichen Leben (ascetica), Lehre von der Seelsorge (moralis seu casuistica),
Lehre von der Kirchenleitung (politico-ecclesiastica). Die reformierte Synode
von Dordrecht (1618) beschließt die Einführung einer theologia practica für
ältere Studenten.

1.1.4 Theologie als Theorie gegenüber der Praxis aller Christen
Der Pietismus fordert die Praxis pietatis aller Christen, insbesondere die
geistliche Erneuerung des Pfarrerstandes. Nun treten erstmals Theorie und
Praxis auseinander, wobei Theologie auf die Seite von Theorie gerechnet wird,
während das Eigentliche die Praxis pietatis ist. Dieser Hochschätzung der
Praxis schließt sich auch die Aufklärung an, freilich mit Ausrichtung auf eine
handfeste, nützliche Praxis und weniger auf eine fromm-erbauliche Praxis.

An diese Hochschätzung der Praxis konnte Friedrich Schleiermacher
(1768-1834) anknüpfen, als er 1811 in seiner Programmschrift „Kurze
Darstellung des theologischen Studiums “8 die Theologie insgesamt, neben der
Medizin und der Jurisprudenz, als eine positive Wissenschaft bezeichnete. Im
Rahmen einer positiven Wissenschaft hat die PT die Aufgabe, für die Leitung
der Kirche die notwendige Technik in Form von Kunstregeln auszubilden. Aus
der philosophischen Theologie als „Wurzel“ entsteht im Blick auf das Wesen
des Christentums „auf der Basis der Gefühle, der Lust und Unlust an dem
jeweiligen Zustand der Kirche“ ein „klares Bewusstsein“, das zu einer
besonnenen Tätigkeit im Sinne der Bewährung der Leitidee führen soll. Die

5 Ch.Möller, Gregor der Grosse, in: ders.:Geschichte der Seelsorge in Einzelkportraits, Bd.1,
Göttingen 1994, 223-243)
6 Vgl. H.Schröer, Praktische Theologie,in: TRE 27,19o-22o.
7 WA TR 1, 153.
8 Kritische Ausgabe, hg.v. H.Scholz, 4.Aufl., 191o. Vgl.Eberhard Jüngel, Das Verhältnis der
theologischen Disziplinen untereinander, in: Unterwegs zur Sache. Theologische Bemerkungen
München 1972, 34-59.