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so quE llaman comunalidad
Jaime Martínez Luna
AcercA de estA colección:
Diálogos. Pueblos originarios de Oaxaca es una propuesta editorial que inicia
en 2006. Su encomienda es publicar textos que den cuenta de las fecun-
das y distintas expresiones del arte y la cultura, principalmente las que
provienen de personas y comunidades nativas del estado de Oaxaca.
Los libros que conforman esta colección se organizan en tres series
básicas, de acuerdo con los temas que abordan: Veredas, que atenderá los
resultados de las investigaciones en los campos de la cultura y las socie-
dades indígenas; Urdimbres, que mostrará la literatura indígena y las artes
populares en sus variadas formas; y Glifos, que dará a conocer propuestas
relacionadas con el fortalecimiento de las lenguas nativas de la entidad.
La Secretaría de Cultura del Gobierno de Oaxaca y la Dirección
General de Culturas Populares e Indígenas del CONACULTA, ofre-
cen al público en general estas páginas que manifiestan la riqueza y
la valía de nuestras culturas ancestrales que hoy siguen vivas, para
fortuna y goce de todas y todos.
AcercA del Autor de este libro:
Jaime Martínez Luna. Antropólogo, investigador y músico zapoteco de
San Pablo Guelatao, Ixtlán, Oaxaca. Ha sido un destacado promotor
cultural de la Sierra Norte oaxaqueña; sobre todo es reconocido por su
lucha en defensa del territorio y los recursos naturales de las comuni-
dades serranas. Fundador de la Asociación Civil Comunalidad, cuyo pa-
pel ha sido preponderante en los movimientos sociales y políticos hacia
la afirmación indígena y la autonomía. Es pionero en los proyectos de
comunicación audiovisual indígena. Algunas de sus publicaciones son:
Guelatao, ensayo de historia sobre una comunidad serrana y Comunalidad y
desarrollo (ambos libros editados por la Dirección General de Culturas
Populares del Conaculta).
E
so quE llaman comunalidad
Jaime Martínez Luna
consejo nAcionAl pArA lA culturA y lAs Artes
Consuelo Sáizar
Presidenta
Miriam Morales Sanhueza
Directora General de Culturas Populares
Juan Gregorio Regino
Subdirector del Desarrollo
de las Culturas Indígenas DGCP
Gobierno del estAdo de oAxAcA
Ulises Ruiz Ortiz
Gobernador Constitucional
Andrés Webster Henestrosa
Secretario de Cultura
FundAción AlFredo HArp Helú oAxAcA, Ac
María Isabel Grañén Porrúa
Presidenta
Gabriela Torresarpi Marti
Directora
Este libro es financiado por el Programa para el Desarrollo Integral de las Culturas de los
Pueblos y Comunidades Indígenas (PRODICI) en el cual participan la Dirección General de
Culturas Populares del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, la Secretaría de Cultura
del Gobierno del Estado de Oaxaca y la Fundación Alfredo Harp Helú Oaxaca, AC.
301.34
M334E
Martínez Luna, Jaime
Eso que llaman comunalidad
Jaime Martínez Luna--
Oaxaca, México: Culturas Populares, CONACULTA/Secretaría de Cultura,
Gobierno de Oaxaca/Fundación Alfredo Harp Helú Oaxaca, AC, 2009
190 p.: retrs., 22 cm – (Colección Diálogos. Pueblos originarios de Oaxa-
ca; Serie: Veredas)
ISBN: 978-607-7713-25-8
1. Indios de México – Oaxaca – Zapotecos de la Sierra Norte.
2. Indios de México – Oaxaca – Condiciones rurales.
3. Zapotecos de la Sierra Norte – Vida social y costumbres.
4. Zapotecos de la Sierra Norte – Condición jurídica, leyes, etc.
5. Comunidades, vida en las – Oaxaca, México.
6. Derecho consuetudinario – Oaxaca.
7. Usos y costumbres (derecho) – Oaxaca.
8. Comunidades – Organización – Oaxaca.
9. Desarrollo comunal.
Producción:
Dirección General de Culturas Populares
del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado de Oaxaca
Fundación Alfredo Harp Helú Oaxaca, AC
Colección: Diálogos. Pueblos originarios de Oaxaca
Serie: Veredas
Coordinación de la edición:
Alma Rosa Espíndola Galicia
Silvia María Zúñiga Arellanes
Cuidado de la edición: Cuauhtémoc Peña y Manuel Ballesteros
Diseño: Mario Lugos
Ilustración de portada: La fiesta. Óleo sobre tela, Rubén Osio, 2008
Fotografías de interiores: Luna Maran, 2008-2009
ISBN: 978-607-7713-25-8
Primera edición, 2010
Hecho en Oaxaca, México
ÍNDICE
Prólogo 9
a manEra dE introducción: “¿Por qué no tE callas?” 15
i. comunalidad: ExPrEsión dE nuEstro modo dE rEsistEncia 21
ii. comunalidad y autonomía 47
iii. discriminación y dEmocracia 59
iV. comunalidad y autoritarismo 77
V. idEntidad y EsPiritualidad En los PuEblos comunalEs 95
Vi. comunalidad y comunicación En la organización
social 101
Vii. dE tu PuEblo nEcEsito: VEnEzuEla VoltEa a la Vida
comunal 135
Viii. conclusionEs al VaPor: dE VuElta al sEntido común 141
otros documEntos
dEclaración dE los PuEblos sErranos zaPotEcos y
chinantEcos dE la siErra nortE dE oaxaca 167
autonomía Para los PuEblos dE la siErra nortE dE
oaxaca. ProPuEsta dE dEcrEto 175
EPílogo 185
P
rólogo
Los bibliotecarios tendrán muy serias dificultades para clasificar este
libro, dado que no encaja bien en los géneros literarios conocidos.
¿Será una más de las locuras de Jaime Luna?, se preguntarán quienes
lo conocen. Y sí, lo es. Pero es también algo más: el recorrido azaro-
so por un territorio escarpado, marcado por toda suerte de señales y
acotamientos engañosos, plantados para desorientar a quien se atreva
a incursionar por él.
Escrito en lenguaje extraño, en este texto se usan palabras y es-
tructuras sintácticas del español pero sin respeto cabal por ese idio-
ma, desafiándolo. En el libro parece expresarse una vaga conciencia de
lo que el idioma significa. “El lenguaje –le escribió el gran lingüista
Nebrija a la reina Isabel en 1492− ha sido consorte del imperio y
debe seguir siendo su compañero. Juntos empiezan, juntos crecen y
florecen, juntos declinan”. Nebrija ofrece a la reina el instrumento
–el lenguaje– que permitirá a la reina moldear a su imagen y semejanza
[ 10 ] PRÓLOGO
a sus súbditos y dar permanencia y estabilidad a su imperio. Jaime se
sabe penetrado por él, violado en su más profunda intimidad por ese
instrumento del imperio que perdura hasta hoy. ¿Cómo ejercer con él,
desde él, la rebeldía que le exige aparecerse, mostrarse, exhibir su rea-
lidad en toda su diferencia? Hay a cada paso esta tensión insoportable
entre formas y contenidos que se separan una y otra vez para reunirse
atropelladamente en conjunción difícil e imprecisa. No se trata de un
intento de traducción, como si se buscara presentar en español lo que
se dice y piensa en zapoteco. Es el esfuerzo de hablar de lo inefable…
porque es urgente hacerlo, a pesar de las limitaciones casi insalvables
que impone el español, el idioma de los colonizadores.
La resistencia, dice Jaime, es “una diaria poesía que comparte con
la naturaleza lo dulce y lo amargo de los afectos de cada día” (p. 131).
Así es el enredado testimonio de resistencia que aparece en este libro.
Se le puede aplicar lo que Jaime afirma que fue la XEGLO: una gran
ventana para ver lo que estaba afuera, que también deja pasar la luz
para ver lo de adentro. Y también la idea de puente, un dispositivo de
relación que se transita en ambas direcciones. Jaime ha pasado buena
parte de su vida construyendo puentes, para que los mundos diferentes
que están a uno y otro lado puedan visitarse sin destruirse. Coleccio-
na aquí algunos de ellos que intentan ser, a la vez, puentes entre los
propios –para que los suyos, los de la Sierra Norte, puedan verse y
pensarse, en esta mirada hacia adentro− y puentes que los abran a
otros como ellos –para forjar las amplias coaliciones que es urgente
constituir con quienes se comparte esa mirada hacia adentro− y tam-
bién puentes hacia otros, muy diferentes, en la mirada hacia fuera,
con quienes se quiere trato respetuoso.
A finales de los años setenta, Floriberto Díaz y Jaime Luna, cada
quien por su lado, por distintos motivos y razones, acuñaron la expre-
sión “comunalidad”. En este libro, Jaime da cuenta laberíntica de sus
relaciones con su propia invención. Escapó, afortunadamente, de la
tentación de definirla. Este libro no es propiamente un intento de ex-
presar o explicar con claridad el significado o naturaleza de la comu-
nalidad. Relata por qué nació la palabra: “para explicar el actuar y las
razones que expone y ejercita una comunidad” (p. 110). Pero no la
