EPISTEMOLOGÍA AFRICANA Y CONCEPCIONES TEÓRICAS. REEVALUAR EL IMPACTO DE ...

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FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

TESIS DOCTORAL

EPISTEMOLOGÍA AFRICANA Y CONCEPCIONES TEÓRICAS.
REEVALUAR EL IMPACTO DE LOS PRESUPUESTOS SOBRE LA
FILOSOFÍA DE LO REAL



Jesús MOLONGWA Bayibayi

Directores:

Prof. Dr. Víctor GÓMEZ PIN
Prof. Dr. Dr. TSHIAMALENGA-Ntumba

Año académico 2017
I

Dedicatoria

A Ekukulu e-a Molongwa, mi padre
A María J. Ngo Bayi, mi madre
y a sus hijos, mis hermanos
y a mis sobrinos.

A la juventud africana para que sepa que la investigación científica (y
tecnológica) es el motor principal de todo «desarrollo», y la conditio sine
qua non et per quam del renacimiento cultural africano.

i
II

Epígrafe

«La mayoría de las veces, las divergencias filosóficas no consisten
tanto en una diferencia en las concepciones teóricas, cuanto en una
diferencia en los puntos de partida, en una diferencia en lo que respeta a los
métodos que se utilizan para acercarse a los problemas. El método elegido
determina decididamente la concepción teórica que resulta de las
investigaciones.»

W. STEGMÜLLER, Creer, saber, conocer, Buenos Aires, E. Alfa, 1978, p. 14.

«Être philosophe grécologue ne suffit pas. Il faudrait surtout être
philosophe-égyptologue, avoir des connaissances approfondies de la Culture
Africaine, sous-groupe Culture Pharaonique, avec la Philosophie Thébaine
comme domaine de spécialisation. Cette formulation veut dire que la
philosophie égyptienne fait partie de l'africanologie, et qu'au sein de
l'africanologie, elle fait partie de l'égyptologie.»

BILOLO Mubabinge, Fondements thébains de la Philosophie de Plotin,
l'Égyptien, Munich-Freising-Kinshasa, PUA, 2007, p. 46.

ii
III

Agradecimientos

El presente trabajo es el fruto de nuestra reflexión en vista de la
obtención del título de Doctor en Filosofía (PhD) en Barcelona (España). El
trabajo está volcado sobre cuestiones epistemológicas africanas y de
concepciones teóricas desde los tres ámbitos que nos interesan
fundamentalmente en la investigación científica: Filosofía, Ciencia y
Egiptología. Bien que sea nuestro, otras personas han contribuido en él de
manera directa o indirecta para su realización, y nos han acompañado y
animado durante todo este tiempo de formación académica, humana y
espiritual. Que encuentren aquí la expresión de nuestra profunda gratitud.

Nuestros agradecimientos van primero a los directores de este
trabajo, Prof. Dr. Víctor Gómez Pin y Prof. Dr. Dr. Tshiamalenga Ntumba
quienes, a pesar de sus intensas ocupaciones, han aceptado dirigir este
trabajo. Con ellos hemos aprendido a ser constantes en esta tarea
académica nada fácil. Gracias a su espíritu científicamente riguroso y sus
instrucciones cualitativas, este trabajo ha llegado a su término. Es una
deuda espiritual que jamás se lo podremos recompensar. Con el profesor
Gómez Pin hemos aprendido y profundizado mucho sobre cuestiones de la
tradición científico-filosófica occidental, con el profesor Tshiamalenga con
la tradición científico-filosófica africana y analítica, que traduce la labor
común que hemos emprendido en la comprensión, análisis y explicación de las
concepciones teóricas. Este trabajo es una prueba de ello, y en la redacción
de él, sentimos su mano y las discusiones de horas y horas que han bastado
para ello.

Agrademos también a los profesores que hemos tenido durante
nuestra formación académica. A los profesores Dr. Okolo Okonda W'Oleko,
Dr. Mutunda Mwembo, Dr. Kamwiziku Wozol' Apangi, Dr. Mbambi Monga
Oliga, Dr. Mbandi Esongi, Dr. Mbolokala Imbuli, Dr. Pangadjandja
Owandudinga Kakese, Dr. Mbadu kia Manguedi, Dr. Ngwesya Dondo, Dr.
Mukash Kalel, Dr. Mpiutu ne Mbodi, Dr. N'Kwasa Bupele, Dr. Mbungu Mutu,
Dr. Mweze Chirhulwire, Dr. Munangeye Nlandu, Dr. Ngwey Ngond'a, Dr.
Mudiji Malamba, Dr. Madidi Sumba Mundedi, Dr. Onaotsho Kawende, Dr.
Akenda Kapumba, Dr. Ndumba Y'0ole L'Ifefo, Dr. Mayola Mavunza Luanga,
iii
Dr. Bongo-Pasi Moke Sangol, etc., todos de las universidades de Kinshasa,
donde fuimos introducidos y formados en el pensamiento científico,
filosófico, y fundamentalmente, en el conocimiento de la cultura africana.

Queremos agradecer especialmente a la Profª. Josefina Pía Brisa, con
ella hemos aprendido a leer la escritura jeroglífica de los antiguos egipcios;
a los profesores Dr. Josep Cervelló, Dr. José Lull, Dr. Alberto J. Quevedo,
todos de la Universitat Autònoma de Barcelona; al Prof. Dr. José Manuel
Galán, investigador del CSIC, al Prof. Dr. Juan Carlos Moreno García,
investigador de CNRC; a la Profª. Dra. Gwenola Graff, del IRD, al Prof. Dr.
José Miguel Serrano Delgado, de la Universidad de Sevilla, al Prof. Dr.
Francisco Bosch-Puche, de la University of Oxford; al Prof. Dr. Francisco L.
Borrego, a la Profª. Dra. María José López Grande, de la Universidad
Autónoma de Madrid; a la Profª. Dra. María del Carmen Pérez Die, al Prof.
Dr. Francisco José De Rueda, a la Dra. Miriam Seco, por sus lecciones de
egiptología y coptología. Todos estos profesores y otros, siguen
contribuyendo enormemente al conocimiento científico de la cultura nilótica
en el mundo hispano, y del impacto que tuvo aquella sobre este último. Un
hecho formidable e incontestable.

Cabe mencionar a los profesores Dr. Kalamba Nsapo, de la Université
Protestante de Belgique, Dr. Grégoire Biyogo, de la Université Sorbonne,
por animarnos y enviarnos documentaciones. A los profesores Dr. Bimwenyi-
Kweshi, Dr. Mufuta Kabemba y Dr. Ph. Mukendi Tshimuanga, por confiar en
nosotros; al profesor Dr. Carlos Ulises Moulines, de la Universität München,
por sus consejos en epistemología de las ciencias. Al profesor Dr. John
Searle por sus lecciones sobre la intencionalidad aplicada a la teoría de la
construcción de la realidad social impartida en la Cátedra Ferrater Mora del
Pensamiento Contemporáneo (Universitat de Girona). Al profesor Dr. Bilolo
Mubabinge, del INADEP, siempre atento a nuestras inquietudes científicas,
epistemológicas, filosóficas y egiptológicas; con él hemos ahondado más
sobre la cultura africana (Lengua, Religión y Pensamiento) y, sigue, aunque
desde otras latitudes, estimulándonos a la investigación científica. Los
profesores Tshiamalenga y Bilolo pusieron a mi disposición algunos de sus
trabajos inéditos para que los pueda citar en el nuestro, y también fueron
ellos quienes me propusieron trabajar en esta línea de investigación
científica. Esta vía de investigación científica está animada por el Mons.
Prof. Dr. Tshibangu Tshishiku, rector honorario de las Universidades de la
R. D. Congo, rector del INADEP y presidente del consejo de la
administración de las universidades de la R. D. Congo.

iv
Agradecemos también a todos los profesores que hemos tenido en el
Máster de Retos de la Filosofía Contemporánea del Departamento de
Filosofía de la Universitat Autònoma de Barcelona. Con ellos se ha
percatado la «racionalidad pluralista» y el diálogo fructífero entre la
filosofía y las otras ciencias. Las cuestiones allí planteadas demuestran la
actualidad y la eficacia de la reflexión filosófica para nuestro tiempo, sobre
todo en lo que concierne a la Ciencia, al Arte y a la Política. Especial mención
a los profesores Dra. Olga Fernández Prat y Dr. Daniel Quesada por las
lecciones en epistemología y ciencias cognitivas, a los profesores Dr.
Thomas Sturm y Dra. Mónica Delgado por las lecciones en Historia y
Filosofía de la Ciencia. Mencionar también a los profesores Dr. Onaotsho
Kawende, de la Université Catholique du Congo, Dr. Jordi Valor Abad y Dr.
Augusto Iyanga Pendi, de la Universidad de Valencia, Dr. Sixto J. Castro, de
la Universidad de Valladolid, y a Inongo vi Makome por sus consejos.

Finalmente quisiéramos agradecer a la Provincia de Hispania de la
Orden de Predicadores (Dominicos), que por la preocupación de nuestra
formación ha puesto a nuestra disposición todos los medios necesarios para
que podamos llevar a buen puerto nuestros estudios e investigaciones.
Agradecer también a nuestros compañeros de ruta, y sobre todo, a las
amistades que hemos ganado en especial a Alicia Rodríguez Campí, Alger
Sans Pinillos, Luis González-Mérida y Arie Karaso, por nuestros mutuos
apoyos en esta empresa académica. Es alentador encontrase con gente de
bien en esta vida de transeúntes y de proceso que somos. A Roberto Okón
Pokó, Francisco Panera, E. Oko Kongwe (Vyanga), Dr. Jesús Díaz Sariego, Dr.
Juan Antonio Tudela, Dr. Martín Gelabert, Dr. Vicente Botella, Dr.
Francisco Javier Carballo, A. Mosanga Motanga, Masambala Beningo Oko,
José E. Ikaka (Isongo), Binda Ikaka Banganga, Inocencio Moiché Solebaba,
Noé Sii Nguema, Felipe Echube Oki, José Ramón Botoko Bori, Doris Balya
Kama, Balembe Iyanga, Sebastián Vera, Laercio Amorín, Salvador Nguema,
Canuto Elobé Echube, Doris Kama wa Balya, Mar Cuppari, Marcelino
Bondyale Oko, Brigida Epitié Ngonde (Mwesa), Mololo Roku Muana, Isati
Roku Mbunya, Nikul Oko Iyanga, Nana Obugase Mbunya, Ángela Lecha
Velasco, Naty Sánchez, Marcel Bikongnyuy Gham, Christian Wolferts, Asami
Kihara, Eun Seon Jo, Gwang Ho Oh, María Rosa Andorrà, Gloria Atondo,
Margarita Lázaro Arranz, Fátima Santos Peligrín, Helga Bollinger, Brígida y
Wolfgang Brettschneider, Renate Rothaermel-Bilolo, y Martina Wagner, por
la cercanía y la amistad. Al Dr. Dr. Vicente Benedito Morant, Lic. José Ángel
Liaño y Lic. Carmen Lacasa Esteban, por sus diferentes lecturas a nuestro
texto; con ello hemos podido mejorar la comprensión del mismo. Y a todos
vosotros que no estáis aquí citados, estamos en deuda con vosotros.
v
IV

SIGLAS

AASF: Afrikanisch-Asiatische Studienförderung (Göttingen)
AAVV: Autores varios
ACTS: African Centre for Technological Studies (Nairobi)
ADN: Ácido desoxirribonucleico
AH: Aegyptiaca Helvetica (Basel)
ÄHG: Ägyptische Hymnen und Gebete
ANKH- Revue d'égyptologie et des civilisations africaines
ARSC: Athénée Royal Serge Creuz
BAC: Biblioteca de Autores Cristianos
BDSH: Bibliothèques des sciences humaines
CEWCES: Research Papers
Cf: Confrontar
CNRS: Centre National de la Recherche Scientifique
CODESRIA: Council for the Development of Social Science Research in Africa
CRA: Cahier des Religions Africaines
CSIC: Consejo Superior de Investigaciones Científicas
DK: Hermann Diels/Walther Kranz (Die Fragmente der Vorsokratiker)
Ed.: Editor
Édi-CAD: Éditorial Cheikh Anta Diop
EPR Paradoja: Albert Einstein, Boris Podolsky y Nathan Rosen
FTC: Faculté de Théologie Catholique de Kinshasa
GHP Egyptology 12: Golden House Publications
GN: Génesis
Ibid.: Ibidem, en el mismo lugar
IFAN: Institut Fondamental d'Afrique Noire
IFAO: Institut Français d'Archéologie Orientale
INADEP: Institut Africain d'Études Prospectives
IENDO: Instituto de Estudios Ndowe
IRD: Institut de Recherche pour le Développement (France)
LASK: Laboratoire d'analyses sociales de Kinshasa
MIT: Massachusetts Institute of Technology
NEA: Nouvelles Editions Africaines
ONU: Organización de las Naciones Unidades
P.: Página
PP.: Números de páginas
PUA-AUS: Presses Universitaires Africaines/African University Studies
PUD: Presses Universitaires de Dakar
PUL: Presses Universitaires de Lubumbashi
PUN: Presse Universitaire de Namur
PUZ: Presses Universitaires de Zaïre
SS: Siguientes
UAB: Universitat Autònoma de Barcelona
vi
UNP: University of Nigeria Press
UNIRAG : Éditions de la Guadalupe
UNAM: Universidad Nacional Autónoma de México
UNESCO: Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia
y la Cultura
UNISA: University of South Africa. Africanus Journal of Development Studies
UP: University Press
ZÄS: Zeitschritf für Ägyptische Sprache und Altertumskunde (Leipzig)

vii
RESUMEN (INGLÉS)

AFRICAN EPISTEMOLOGY AND THEORETICAL CONCEPTIONS.
TO REEVALUATE THE PRESUPPOSITIONS IMPACT IN THE
PHILOSOPHY OF REAL

The study starts from the fact that every scientific problem is approached
from a certain tradition which has its own history. It´s in that historical-cultural
tradition where philosophical, scientific, ethic, and other problems are set up.
They never could be set up in a non historical context, a kind of “cosmic,
linguistic, cultural or historic exile”. And even more: one of the culture
constitutive parts is the language. It is all presuppositions matrix that take part
in the universal adventure of the thought. In other words, we only can
participate in that adventure from a specific epistemological place. When
analyzing the African scientific tradition we find ourselves in front of an
epistemology the place of which is precisely BuKam (Egyptian-Nubian culture).
The question that here arises is the following one: Is really BuKam the place of
the foundational criterium that also gives validation to the African thought? If
the reply were positive it would only could play down scientific-philosophical
presupposition transmitted to us by Western school. So, if we don´t know the
theoretical presuppositions of a scientific tradition we cannot move forward.
It´s necessary to compare presuppositions in order to restore their
receptiveness. Here the judgment is the reality. Does reality satisfy Western
presuppositions or leans towards African philosophy? Presuppositions are the
empirical basis of a culture.

My thesis on African epistemology is specially expressed in the works of
C. A. Diop, Th. Obenga, M. Bilolo, G. Biyogo and other authors that are the
African knowledge formation. And Egyptology is the basis on which we can
create a real Epistemology and give new life to the scientific practice in Africa.
In addition, it opens new horizons in which the scientific thought in Black
Africa recovers its significative character and historical validity. The continuous
reference to classical Black-African humanities, founded in BuKam, makes
possible a new thought and a renewal of African modern culture. The question
is an Africa recreation from the point of view of epistemology. At this point
science, philosophy and history (Egyptology) lay down the basis on which the
new egyptological spirit undertakes a science epistemology in Africa. However,
while creating this foundation, the theorists of African epistemology have been
using the theoretical assumptions of Western science which are ontological and
dogmatic. The reason lies on the idea that Western cultural facts, through
Greece and Rome, find their origin in Africa, precisely in the Nile valley. In
addition this Argument is based on the scientific evidence.

Starting from language pragmatic criticism re-visitation method, I
analyze African texts of scientific tradition as The Great Hymn to the Aten, The
Shabaka Stone (Memphis Philosophical Document), The Egyptian Book of the
Dead, The Black Bible, The Maxims of Ptahhotep, Merikare, Amenemope, The
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