El romanticismo alemán y las ciencias naturales

196 Pages·2011·1.74 MB·Spanish

by  Alexander Gode-Von Aesch

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Alexander Gode­Von Aesch
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EL ROMANTICISMO
ALEMÁN Y LAS
CIENCIAS NATURALES
,
Traducción del inglés por
ILSE TERESA M. DE BRUGGER

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ESPASA­CALPE ARGENTINA, S. A.
BUENOS AIRES – MÉXICO
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Edición especialmente autorizada
Título original inglés:
NATURAL SCIENCE IN GERMAN ROMANTICISM
IMPRESO EN ARGENTINA
PRINTED IN ARGENTINE
Queda hecho el depósito que previene la ley número 11.723
Copyright by Compañía Editora Espasa­Calpe Argentina, S. A.
Buenos Aires, 1947
EN MEMORIA DE MI MADRE
PARA MI ESPOSA
Y MIS DOS HIJAS
Y no es sino lo eternamente uno
que se revela en múltiples formas.
GOETHE
Parece necesario destacar algunos de los criterios empleados en la versión castellana. En el texto 
original se encuentran muchas citas en alemán y algunas en francés e italiano. Preferimos traducirlas al 
castellano en beneficio de los lectores de habla española. En los trozos de poesías, dimos preferencia a 
la ilación lógica y a la fidelidad de la interpretación, sacrificando así la belleza de la forma a la 
expresión exacta de la idea. En algunos casos, en que las obras respectivas estaban a nuestro alcance, no 
tradujimos las citas vertidas al inglés por el autor, sino que recurrimos a los originales para evitar los 
inconvenientes y errores inevitables que se deslizan en la traducción indirecta.
ILSE TERESA M. DE BRUGGER
Traductora
PREFACIO
Este estudio se originó en pensamientos y materiales reunidos en el transcurso de muchos años. 
Me resulta imposible determinar su primera causa, y si bien me doy perfecta cuenta de que su 
crecimiento paulatino se debe a muchas sugestiones, no soy capaz de precisar ahora su importancia. 
Debo restringirme a señalar tan sólo mi obligación para con mis amigos y mis profesores de antes.
En sus etapas más recientes, el estudio profitó en forma decisiva del interés altruísta que 
encontraba por todos lados. La mayor parte de la investigación preliminar se realizó en las bibliotecas 
de las Universidades de Columbia y de Chicago, en la Biblioteca del Estado, de Prusia, y la Biblioteca 
Municipal de Bremen. La cortesía siempre igual y el consejo experimentado —dispensados a veces 
bajo circunstancias difíciles— de los empleados de estas bibliotecas, resultaron una ayuda 
considerable.
Los borradores del manuscrito fueron leídos por varios amigos. Quisiera dar las gracias a todos 
ellos por su criticismo constructivo, pero he de mencionar especialmente al Dr. Thijs Jolles de la 
Universidad de Chicago y al Dr. Hans Speier de la New School for Social Research en New Yor City. 
Las discusiones con estos hombres de ciencia redundaron en gran beneficio de mi estudio y de mí 
mismo.
La generosidad de la Henry Janssen Foundation of Reading, Pa., hizo posible la publicación de 
este libro. He recibido la donación de esta organización con sincero agradecimiento, reconociendo 
plenamente el gran honor que esto implica.
Finalmente, quisiera señalar las considerables obligaciones que tengo para con el profesor Fife 
de la Universidad de Columbia, por su interés en el progreso de mis investigaciones, por su consejo 
científico y su ayuda práctica. No habría podido terminar este libro sin el patrocinio del profesor Fife 
que, además, ha estimulado continuamente al autor.
A. G.­v. A.
[p. 11]
SUMARIO
PREFACIO................................................................................................................................11
I. INTRODUCCIÓN: PRINCIPIOS GENERALES.................................................................19
El acceso a Goethe mediante la ciencia goetheana y la posibilidad de un acceso similar a 
toda su época. Los comienzos del romanticismo alemán como período crítico de la época 
de Goethe. El concepto romanticismo es la configuración de una variedad de definiciones 
contradictorias. El romanticismo es un proceso vivo. La relación del proceso con la vida 
moderna. El romanticismo y el método genético. La interpretación fisionómica de la 
literatura es el método usado en nuestro estudio. “Los campos limítrofes”. El carácter 
totalitario del romanticismo. La ciencia y la literatura en su identidad romántica. La 
ilación de ideas en los capítulos siguientes.
II. LA CIENCIA Y LA LITERATURA....................................................................................31
La compatibilidad teórica de la ciencia y la literatura. La compatibilidad teórica y la 
incompatibilidad práctica de la ciencia y la religión. La relación entre la ciencia y la 
religión es análoga a la relación entre la ciencia y la literatura. Ejemplos de la 
combinación de la ciencia y la literatura. La unión ideal de la ciencia y la literatura. El 
reproche de los poetas de que la ciencia trata de hechos y no de verdades. Los dos tipos de 
ciencia: el conocimiento significa sabiduría y el conocimiento significa poder. La ciencia 
tecnológica del siglo XIX y su concepto utilitario de las leyes de la naturaleza. La 
expansión de este concepto más allá de los límites de las ciencias naturales. Los 
desenvolvimientos opuestos modernos y su afinidad con el romanticismo. La variación 
romántica del ideal de un imperium hominis sobre la naturaleza. La identidad de una 
ciencia “afectuosa” con la poesía. La fusión de la [p. 13] ciencia y la literatura en la 
filosofía romántica. La búsqueda de un nuevo  Lucrecio  como expresión de la 
colaboración romántica de la ciencia y la poesía.
III. EL NUEVO LUCRECIO.....................................................................................................50
La tentativa de Le Sage de vencer el “misticismo” de la Inclinación Original de los 
Átomos, de Lucrecio, y hypotheses non fingo, de Newton. Desde la concepción de que la 
causa del movimiento está escondida en Dios hasta la concepción de que el movimiento 
es una cualidad de la materia. Le Sage como representante típico de una tendencia 
general. La insuficiencia de los conceptos puramente mecanicistas. La insuficiencia de 
todas las opiniones según las cuales Dios es una fuerza fuera del mundo. La Naturaleza 
de las Cosas de Wieland representa un estado intermedio entre los conceptos deísta y 
teísta. Análisis del poema de Wieland. El autocriticismo de Wieland y el criterio de 
Herder respecto a la poesía lucreciana. Los problemas sugeridos por el poema de Wieland 
facilitan un esbozo de los mayores problemas de la época del idealismo clásico­
romántico.
IV. LA UNIDAD DE LA NATURALEZA ORGÁNICA: EL HOMBRE Y EL ANIMAL......72
Los románticos se dan cuenta de la diferencia del hombre y el animal. La desintegración 
postrenacentista del concepto del hombre como el Señor de la Creación. La rehabilitación 
del hombre sobre la base de su completa animalización. La identidad anatómica del 
hombre y del animal. Las almas de los animales. El evolucionismo de Georg Friedrich 
Meier. La evolución ontogenética y filogenética. Las ideas de Bonnet acerca de la 
perfectibilidad palingenética. El hombre es el primus inter pares en el reino animal. La 
materialización del alma. El espiritismo del siglo XVIII. La espiritualización de los 
sentidos, de Hardenberg. El espiritismo materialista posterior. El mundo de los espíritus y 
el mundo de los espectros.
V. EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD: EL PROBLEMA DE LA EVOLUCIÓN.......................94
El evolucionismo del siglo XVIII y el principio de la descendencia. El problema del 
tiempo en el pensamiento evolucionista. El pensar en el [p. 14] tiempo con el pensar en el 
espacio. El biocentrismo romántico es heredero del pensamiento temporal de Grecia. La 
vida y el tiempo. La transformación del tiempo en eternidad. La dimensión temporal y el 
concepto de que los diferentes estados se desarrollan surgiendo uno de otro. La capacidad 
de pensar en el tiempo decide el grado en el orden de las cosas. El evolucionismo 
romántico: sólo lo que es puede devenir. La concepción de la historia de Herder y la 
concepción del origen de la lengua de August Wilhelm Schlegel.
VI. EL ANTROPOMORFISMO ROMÁNTICO: EL PROBLEMA BIOLÓGICO...................115
La idea de que el hombre anticipa a Dios. Esta idea es la culminación de una ola de 
optimismo epistemológico. El argumento del velo de la diosa de Sais. La idea de que el 
universo se debe comprender sobre la base del alma humana. El argumento de gnothi 
seauton  —“Todo es tan familiar”: un amaneramiento literario de Hardenberg. El 
antropocentrismo romántico y Herder. El antropocentrismo romántico como base de todo 
pensamiento biogenético. Las formulaciones románticas de la ley fundamental de la 
doctrina de la biogénesis.
VII. LA INFINITUD DE LA NATURALEZA..........................................................................148
El “romanticismo” es una tentativa de conquistar la infinitud. El significado emocional de 
la relación de macrocosmos y microcosmos, cuando se opina que el primero es infinito. 
La idea de que existe una pluralidad de mundos. La experiencia sensoria de la infinitud. 
El argumento literario del firmamento estrellado.
VIII. EL TIPO Y EL ORGANISMO..........................................................................................162
La diseminación postrenacentista de la idea de infinitud. La paradoja de una 
representación finita de lo infinito. La realidad fenomenal de la idea romántica de la
infinitud. Robinet y la idea de la continuidad infinita en los fenómenos de la naturaleza. 
Robinet y Bonnet. El prototipo de Robinet y Goethe. La naturaleza orgánica como 
representación de la infinitud. La importancia de la idea orgánica, demostrada por el 
análisis del concepto del romanticismo mantenido por Friedrich Schlegel. El Athenäums­
Fragment 116. Las ideas afines de Hardenberg. Conclusión referente a la idea opuesta de 
un mecanismo universal. [p. 15] 
IX. LA TOTALIDAD: EL PROBLEMA PSÍQUICO DEL YO Y DEL COSMOS...................186
El espíritu y la materia son variaciones de un solo protofenómeno eléctrico. Mesmer es un 
precursor del mesmerismo. El fluido magnético de Mesmer y la Comisión Prusiana que, 
en 1816, se refirió al Magnetismo Animal. El magnetismo animal es considerado como la 
potencia viva de una sola esencia universal. Las discusiones sobre la superioridad o 
inferioridad de las fuerzas magnéticas en comparación con aquellas que dominan la 
conciencia normal del hombre. Troxler, Hufeland, Carus. El ansia romántica de que la 
conciencia individual se disuelva en lo inconsciente universal. Esta disolución es un 
proceso consciente. La influencia redentora del hombre sobre la naturaleza. La jerarquía 
de la mediación mesiánica, de Hardenberg. El organe moral de Hemsterhuis es un órgano 
del conocimiento afectuoso. El sentido común,  Gemeingefühl, Vernunft, All­Sinn,  el 
sentido del conocimiento universal. La creatio rationalis de Hardenberg. El biocentrismo 
de Hardenberg.
X. LA FUERZA VITAL.............................................................................................................212
El  Od  de Reichenbach como fluido universal que es responsable de la animación 
universal. La suposición de un agente material de la vitalidad no es romántica. El fondo 
que presta el siglo XVIII a la discusión de una fuerza vital particular. El Brunonianismo. 
El Galvanismo. El concepto de Alexander von Humboldt respecto a una fuerza vital 
incorporada. Herder considera las leyes orgánicas como variaciones superiores de las 
leyes inorgánicas. Las opiniones posteriores de Humboldt. La fuerza vital y el impulso 
formativo. El problema de un medio material en la manifestación de la fuerza vital. La 
Lebenskraft de Reil. La jerarquía homogénea de Reil que se extiende desde el cristal hasta 
el hombre.
XI. EL HOMBRE, LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS....................................................235
Resumen de las referencias anteriores al concepto romántico respecto al orden universal. 
La importancia emocional de la experiencia de este orden. Carus y Kleist. Carus aclara, 
finalmente, el concepto romántico del mundo. Las ideas correspondientes en Oken, 
Steffens, Schelling, Reil, Herder y Wieland. La jerarquía de la vida orgánica en Carus, [p. 
16] como está expuesta en su Psicología Comparada. Carus y Goethe. Carus es un 
romántico clásico. El biocentrismo de Carus como sistema de fisonomía filosófica.
XII. LA FISONOMÍA................................................................................................................249
El concepto erróneo de las analogías en fisonomía. El simbolismo y el expresionismo. El 
idealismo mágico de Hardenberg es una tentativa de “hablar en el lenguaje de la 
naturaleza”. El significado simbólico de la forma individual. Comparación de sistema de 
la fisonomía alegórica, de Lavater, con las alusiones a un posible sistema de fisonomía 
simbólica, de Herder. Los conceptos simbolistas de Carus fueron anticipados por 
Aemilius Huschke. Huschke y la idea del  consensus  orgánico. Digresión sobre la 
importancia de esta idea para ciertos tipos de la fantasía poética. La fisonomía de 
Huschke. La fisonomía de Huschke como expresión del simbolismo romántico. La 
fisonomía universal y la idea de una nueva mitología de la naturaleza.
XIII. LA POESÍA CÓSMICA: LA BÚSQUEDA DE UN MITO MODERNO........................274
La poesía didáctica de ambiciones lucrecianas en las postrimerías del siglo XVIII. 
Hermès  de Chénier es un ejemplo del modo de describir metafórico. El principio 
universal del amor se considera más fértil que la metafórica teoría de la totalidad. El 
concepto mitológico del mundo como animal. El concepto de infinitud y su importancia 
para las personificaciones mitológicas de la naturaleza. El amor es el alma del universo. 
El mito del éter de Hölderlin. La imposibilidad de que exista una mitología “discursiva” 
en un mundo infinito. La infinitud se representa en una serie infinita de símbolos 
orgánicos: la evolución infinita de la poesía romántica. El plan de Goethe y Schelling 
referente a un poema universal. Hardenberg. Los fragmentos románticos son los 
fragmentos de la naturaleza. Cada fragmento tiende hacia la representación del todo 
infinito.
BIBLIOGRAFÍA.......................................................................................................................305
ÍNDICE......................................................................................................................................325
[P. 17]
I
INTRODUCCIÓN. PRINCIPIOS GENERALES
La doctrina de la metamorfosis, de Goethe, logró su mayor claridad como una hipótesis de 
botánica. Sin embargo, su importancia no queda confinada a eso. Su significación se refiere a la vida en 
general y es como la clave del entero pensamiento goetheano. La comprensión de la idea metamórfica 
como principio de la ciencia natural, es el requisito previo que nos capacita para considerar a Goethe 
como una totalidad viva cuyas manifestaciones se hacen notar en múltiples dominios1. “Goethe enseña 
metamorfosis”, dijo Fritz Cassirer2; y si hay un camino de oro que conduce hacia el mundo espiritual de 
Goethe, esa observación lo indica. La esencia del significado de Goethe para nosotros, se puede 
resumir de la mejor manera en un concepto que ha de ser interpretado, primero, como un concepto de 
ciencias naturales. El mismo Goethe expresó la opinión de que el carácter de naciones y épocas está a 
menudo representado por individuos sobresalientes, así como los rasgos y peculiaridades de una familia 
entera se encuentran, a veces, concentradas en un solo vástago de una generación posterior3. Es en este 
sentido que Goethe habló del siglo de Winckelmann4, y que nosotros hoy en día nos hemos 
acostumbrado a hablar de la época de Goethe5. Lo hacemos porque le consideramos  [p. 19]  el 
representante esencial y más perfecto de toda su época. De ahí se sigue que, al comprobarse la validez 
de una aserción básica con respecto al individuo Goethe, ésta no puede carecer enteramente de 
significado cuando se la aplica a la época a que él otorgó su nombre. Si es verdad que la obra científica 
de Goethe puede facilitar la clave de todo su pensamiento, resulta de ello que los problemas de su época 
pueden ser abordados provechosamente desde el punto de vista de las ciencias naturales. Esto es, en 
resumen, la tarea del presente ensayo.
Se ha dicho que la época de Goethe —que comprende los períodos que, por tradición, se llaman 
“Sturm und Drand” (tempestad e ímpetu), clasicismo y romanticismo— se caracteriza por su aporte a la 
“síntesis orgánico­religiosa de proporción cósmica”6. Ella se puede considerar como una peripecia 
dramática de la que el “Sturm und Drang” es la prótasis, mientras que en la época del idealismo 
clásico­romántico representa el conflicto dramático y su solución. Pero la comprensión, del todo 
consciente, de una “síntesis orgánico­religiosa”, que hubiera representado la mayor faena del período 
entero, al parecer fue lograda con plena claridad tan sólo por los poetas y autores de la generación que 
1Cf., por ejemplo, Ewald Augustus Boucke, [Introducción a] Goethes Werke, kleine Ausgabe (Leipzig: Bibliographisches 
Institut, s. f.), I, 162: “Goethe dedicó atención especial a la balada porque ésta, según la analogía de sus conceptos 
morfológicos, se le presentó, por decirlo así, como la protoplanta en el jardín de la poesía”.
2Fritz Cassirer, Beethoven und die Gestalt (Stuttgart, Berlín, Leipzig, 1925), pág. IX.
3Cf. Goethe, [Notas a] “Rameaus Neffe”, Sämmtliche Werke (Stuttgart y Augsburg: Cotta, 1858). XXIX, 363.
4Goethe, “Winckelmann und sein Jahrhundert”, Werke, herausgegeben im Auftrage der Grossherzogin Sophie von Sachsen 
(Weimar: Böhlau, 1887­1919), XLVI, 1­101.
5Sobre todo desde la publicación de Hermann August Korff, Geist der Goethezeit, 2 vols., Leipzig: J. J. Weber, 1923 y 1930
6Walther Linden, Aufgaben einer nationalen Literaturwissenschaft (Munich, 1935), pág. 54.