Table Of ContentUHÍVERSSOAS NACIONAL MAYOR DE SàU MARCOS
SEMINARIO DE HISTORIA RURAL ANDINA
PABLO MACERA
DIRECTOR
ARCHIVO
SEMINARIO DE HISTORIA
RURAL ANDINA - UNMSM.
EL CAYKUÁS Y LA SIERPE
(CUENTOS)
Priciliano ínfontes SúQ\t®úrú
Lima-! 973
EDICIONES LA QUtLLCA
P R E S E N T A CI O, ,N
En esto oportunidad,dentro de nuestra serie
Lo. Quii lea, presentamos , con el título general
de "El Coyhuas y la Sierpe",cuatro cuentos de
Don Priciliano Infantes. Todos ellos ombie.nta
dos en nuestra serranía norte,aunque también
son conocidos en gran, parte de.nuestro terri
torio nacional.
El primer cuento,! ?Los Duendes",, reprodu
de,con ligeras modificaciones, la versión cris
tian-o.de los angeles buenos y malos. Estos úl
timos han sido condenados -por su soberbia,d£
s.obediencia y ambición- a vivir en lugares
desolados,tenebrosos, ocultos,"donde hay sole
dad,como dice el autor. En estos lugares soli
tarios "se aparecen" los duendes en formas di
versas a .las personas, para, causarles algún -
daño. Una de las m^s frecuentes es en forma -
de mujer rubia,, hermosa y desnuda,que mira
SUS' víctimas con ojos- halagüeños y amorosos y
así los' encanta ocasionándoles el mal del —
9
duende, que puede causar hasta, la misma muer
tè.' Afortunadamente hay, según el cuento, cu
riosas,- que pueden curar este mal especialmen
te con frotaciones de ajos.
;
El segundo cuento esto, muy relacionado
con el primero. El temo' central 'aquí es el -
quehacer de los diablos, de los demonios o de
los espíritus malignos. Cada uno tiene que
cumplir una misión diaria y dar cuenta n. su
jefe, cada semana de los males que hace en
9
la tierra. Quién realiza más da a o es el mis*
congratulado, En consecuencia tampoco ,este
argumento estri ' ale jado de la versión tr^dicio
nal que nos ofrece la religión católica,E1 cuen
to relata la.tarea concreta de un diablo que'""
disfrazado de inocente gato destruye la felicidad
de un hogar introduciendo suciedados repug
nantes en el aImuerzo, que cuidadosamente
prepara la esposo* Sin embargo el desenlace
del cuento es feliz, se d:\scubre las artima
ñas del espíritu maligno y éste es ahuyenta
do- definitivamente después de recibir un ma
chetazo del esposo, que hoce despedir cande- •
lo de su cuerpo•
Amor vi.Terruño, el terces/cuonto, expre
sa el amor al suelo nativo'ppr sobre todas -
las- cosas. Es la tierra, ."que jala" a pes^r
de tqd~s laüv dificultades que puede ofrecer.
Ouiz^ un ejemplo muy .Ilustrativo .de este a-
* - III -
mor ri suelo noto! seo; Rr-arriron : el niud.se
llevo er pueblo, los. .bobitontas, est^n odverti
dos* que, en cualquier momento, puede repetir-
se .In . mism"1triedlo , sin embargo, sobre .los
propios ruinos construyen sus xrsos-nuevos,
poro est^r cerco de sus rnteposados y de lo
modre tierro ,.- Sin emborgo,hoy otros•aspectos
.que es importante.':resaltar, El omor n l terru--
;
ño es evidentes 'pero, lo -.pareja del cuento,
frente o lo alternativo, d.e tener que : elegir--,
los vent^jo.s de lo costa y el lugor de origen
se decide por lo último. , :.7,sta elección . está,
determinado por otros factores. Esto parejo
ol ,'iguol,. que la moyorío de pobló dores ondinos»
esto m~r.ca.do por el.temorpor el miedo. Les
es difícil enfrentarse o nuevas realidodes,'por
que lo inseguridod, se lio. apoderado de ellos.
No puede esperarse de uno sociedod que vi
VAÚB
ve amenazado diariamente por el hombre-, los en
fermedades, lo ..miseria, el abandono, etc.- El...
resultado es uno .sociedad asustado, tímido.- que
es fácil constatar,. Es esto timidez lo que de
tiene o '.la parejo y no tonto el- amor ol terru-
no „ . . •:..
'.Hoy-dos puntos mf-s en este cuento que me
recen un breve comentario: 1) se desprende
de uno de-los párrafos del cuento que, los ser
rranòs que -.llegan"o IbScosta lés-Vv* bien*Con
^^^fcp^ Ut m_ JhlTllTJW J--'I_Ü~J_'|T f — ~T—:— - —" ~. ~
frecuencia ocurre lo contrario. Es Ilustra
tivo, rl.respecto, la. realidad que sé presen
t^ en la obro tertml i;El Señor de la Cr.ída",
aquí Lima se convierte ;-p*rrt el serrano,.• re
cién, llegado de Caarín^rcnV*en. una realidad
precaria> pero ya. conoce -según su propia
firma c ioti- lo que es 'el infierno (Limo) :is
t
cl°ro quehay casos diferentes •a veces se
?
triunfa ° veces rio, pero en estos pobladores
?
andinos llegados, a la costa los síndromes de
desdnptr;ción son numerosos y esto ya es te
ma de siquiatras y sicólogos, 2) "Trabajaré .
m^s que antes para que nadn nos f"Ite" di
g
ce el esposo del cuento, el desechar el viaje
a la costa,/ Esta, afirmación es sumamente irv*-
teresanté 'porque expresa el" deseo, la ilusión
que ha impuesto el capitalismo muy sutilmente
y que ha Hecho carne en muchas personas* En -
el .Perú,; como en muchos otros lugares, tip lo
frita nada ^: ho al que trabaja mucho, 3ino al
que que voluntariamente no hace nada. En• GS
:
te sentido el protagonista del cuento que- co_
~ V ~
mentarnos osti crasamente equivocado, poro o&i
lo siente, rsí lo creet tr°bn^rndo mucho ól y
su esiDOsa la -n^s°rín bien.
En el último cuento, ,,rZl Cavhuas y la
Sierpe", los productos de los abortos se con
vierten, -•según su sexo- en serpientes volado
ras o en criaturas monstruosas como el Cayhuas,
Tanto áste último, como aquella, ocasionan tre
mendos danos a las poblaciones en donde habi
tan- por ello son muy temidos y odiados. Aquí
en notoria la intención moralizadora. Los ac
tos prohibidos por la religión, si son viola—
dos traerán consecuencias funestas para la po
blación. El peso'ideológico de la religión es
notorio. .Lo es más aún en los dos primeros
cuentos en donde es muy significativo que los
indios atribuyen a los espíritus r.:ialig'nos ser
la fuente de sus desgracias e .1 nf ortunios, cuan
do en realidad sòn hombres de carne y hueso
los verdaderos causantes de estos males.
Hemos comentado solo algunos puntos de
estos cuentos, que, en conjunto, nos pre
sentan una realidad aparentemente fantástica,
muy imaginativa, producto de ilusiones y a luci
naciones; pero sin duda expresen una realidad
- VX -
que debe ser estudiada con seriedad por la
ciencia social.
En la universidad de Ingeniería, hace
ya varios años, se hacía una observación a
Gabriel García Márquez sosteniendo que en su
obra, "Cien Años de Soledad" ocurVían hechos
demasiado fantásticos. El respondió que en
tanto los. personajes de la novela los vivían,
los aceptaban cono al;;o natural e inevitable,
en su diario vivir, eran perfectamente reales.
Lo mismo podemos decir de todo lo fantástico
que pueda descub• 'irse en estos cuentos de Pri
ciliano Infantes ..( § )
HONORIO PINTO HERRERA
Abril de 1979. '
Nota. - Se ha respetado la ortografía y los
expresiones típicas del autor,
( 3) De él puede leerse una breve biografía
en las dos obros anteriores que el 3HRA.
ya ha publicado.
y , • LOS - DITE! : DES
Hay un cuento muy antiguo de cómo -
vinieron los "duendes"a existir en este -
mundo de. mortales, siendo estos espíritus
los que debían estar•en otros lugares pa-
no tentar ni pertubar la mente de esta ~~
gente inocente^ agrabando.su situación de
los que viven en sitios aislados e inospi-
tos, llenos de'calamidades y adversidades,
ya sea por los fenómenos físicos natura--
les corno por acciones de animales salvajes-
enemigos del hombre, por su agresividad y
es que mientras más lejos estemos de la »
sociedad, más expuestos estamos a toda el©
se de perturbaciones, donde el hombre tie
ne que< aprender a luchar por su supervi
vencia, Y aunque esté cuento parezca.una
fábula, en el fondo tiene mucho de realia
mo
#
Nuestro cuento, empieza asít
El Dios padre escogió -al Ángel Lus~«
belt: para su compañía . e hízoíe el preferi
