dignidad humana y tolerancia en al-andalus

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UNIVERSIDAD DE SEVILLA

FACULTAD DE FILOSOFÍA

DEPARTAMENTO DE METAFISICA Y CORRIENTES ACTUALES DE LA
FILOSOFÍA, ÉTICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA

DIGNIDAD HUMANA Y
TOLERANCIA EN AL-ANDALUS

AUTORA:
PATRICIA GUTIÉRREZ ORTEGA

SEVILLA, 2015
UNIVERSIDAD DE SEVILLA

FACULTAD DE FILOSOFÍA

DEPARTAMENTO DE METAFISICA Y CORRIENTES ACTUALES DE LA
FILOSOFÍA, ÉTICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA

DIGNIDAD HUMANA Y
TOLERANCIA EN AL-ANDALUS.

Tesis para la obtención del grado de doctor:
Autora: Patricia Gutiérrez Ortega
Director: Dr. Miguel A. Pastor Pérez

SEVILLA, 2015.
A mis padres, José Manuel Gutiérrez Bermejo y Josefa Ortega Toledo,
de todo corazón, porque es la mejor forma de agradecer todo aquello que
me han dado.
En estas breves líneas me gustaría agradecer:
A Miguel Pastor Pérez por haber confiado en mí de modo estoico,
por su trabajo impecable, guía magistral y esfuerzo catedralicio, el cual
ha hecho posible que sea verde al final del camino.
Al Departamento de Metafísica y Corrientes actuales de la Filosofía,
Ética y Filosofía Política y a Carmelo Reyes, secretario del mismo, por
su eficacia administrativa y su implicación humana.
A Juanjo, por su apoyo espiritual incondicional simple y
absolutamente, gracias y por último, a mis padres, sin los que nada de
esto hubiera sido posible.
A todos, gracias.
“¡Qué maravilla un jardín
en medio de tanto fuego!
Capaz de acoger cualquiera
de entre las diversas formas
mi corazón se torna
Es prado para gacelas,
claustro para los frailes cristianos,
para los ídolos, templo
y kaaba de peregrinos,
es las tablas de la Torá
y es el libro del Corán.
Yo sigo la religión del Amor
y adonde quiera que dirija sus pasos
ahí está mi religión y mi fe”1.

Ibn Arabí (1165-1240)

1 IBN ARABI: El intérprete de los deseos, trad. P. Beneito, ed. Tres fronteras, Murcia, 2003,
Casida XI.
5
ÍNDICE

Págs.

1. INTRODUCCIÓN…………………………………………………….....3

2. AL-ANDALUS, JARDÍN DEL PARAÍSO……………………….……21
2.1. Realidad histórica de al-Andalus…………………….…………26
2.2. Etapas político-administrativas………………………..……......32
2.3. Ordenamiento jurídico del Islam………………………..……....41
2.4. Escuelas jurídicas en el Islam……………………………..….....48
2.5 Marco jurídico de al-Andalus........................................................54

3. EL HOMBRE ABSOLUTO COMO FUENTE DE LA
DIGNIDAD HUMANA Y LA TOLERANCIA………………………......57
3.1. El hombre como absoluto desde el orden del ser.................65
3.1.1. El puesto del hombre en el Cosmos.............................72
3.1.2. El hombre como Imago Dei:
La responsabilidad de ser sí mismo.......................................92
3.1.3. Corolario......................................................................96
3.2. El hombre como absoluto desde el orden
conocimiento..............................................................................100
3.2.1. Las facultades anímicas..............................................112
3.2.2. La relación de la operatividad de las facultades
Anímicas con el cuerpo humano: sentidos externos
e internos..............................................................................115
3.2.3. La profecía desde la potencia imaginativa
como forma del conocimiento..............................................153
3.2.4. La facultad racional como forma específica
de lo humano........................................................................160
3.2.5. La facultad intelectiva como forma específica
de lo espiritual......................................................................180
3.2.6. Corolario.....................................................................195
3.2.7. Excursus: El hombre piadoso.....................................200

3.3. El hombre como absoluto desde el orden de la praxis........................208
3.3.1. La justicia individual.................................................211
3.3.2. La razón y la fe, dos caminos hacia la única
verdad....................................................................................224
3.3.3. La gracia de la providencia como libertad
6
trascendental.........................................................................228
3.3.4. La justicia social.........................................................232
3.3.5. La ciudad ideal............................................................236

4. JUSTICIA COMO FUENTE DEL DERECHO......................................260
4.1. Dignidad y tolerancia desde el derecho malikí..............267
4.2. Corolario..........................................................................274
4.3. Excursus: Risala del Imán Alí como paradigma
de los derechos humanos en el Islam.....................................276

5. CONCLUSIONES....................................................................................279

6. BIBLIOGRAFÍA......................................................................................384
6.1. Recursos electrónicos.............................................................................323

7
1. INTRODUCCIÓN.

El tema central de la tesis, dignidad humana y tolerancia, se sitúa dentro
del contexto histórico del pensamiento teológico-político-jurídico de al-
Andalus, entendiendo a al-Andalus como noción político-administrativa no
adscrita a un territorio sino a la religión del Islam, el cual alberga en su seno,
como veremos, la religión judía y el cristianismo y la convierte
alegóricamente en paraíso encontrado.
El motivo por el que hemos situado nuestra investigación dentro del
pensamiento de al-Andalus es, por su significación de encuentro y
convivencia de las tres religiones del libro, desde donde hemos fijado los
fundamentos metafísicos de la sistematización de la justicia dentro de unos
principios teológicos comunes, esto son: el principio teológico de la
unicidad divina y la aceptación y reconocimiento de la palabra revelada.
Desde el sistema jurídico de al-Andalus se ratifica la validez legal de
judaísmo y cristianismo en tanto que adscritos a la administración fiscal del
Estado, y por tanto, se reconoce jurídicamente el estatuto legal del creyente
en tanto que persona. Esto favoreció no solo la coexistencia sino la
convivencia de las tres religiones monoteístas en un mismo lugar. Si bien no
afirmamos que su desarrollo fue idílico, si exponemos que desde el
pensamiento y la jurisdicción, se sientan las bases para el desarrollo de la
paz y la justicia tanto individual como social, estableciendo el camino o
juicio recto, desde la dignidad humana y la tolerancia. Aunque como
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veremos, no se dan en sentido moderno, sí se dan dentro de una perspectiva
humanista propia del Renacimiento europeo por los siguientes motivos:

- El pensamiento en al-Andalus supuso una vuelta a los clásicos, así
como su revitalización y conciliación dentro del pensamiento.
- La antropología de al-Andalus se basa en líneas generales, en una
concepción del hombre como Imago Dei en tanto que ser creado, cuya
dynamis es ser capaz de modelarse dada su naturaleza racional. Dato
específicamente renacentista, como apunta E. Garín en “La dignitas hominis
e la letteratura patristica”2.
- El entender al hombre en un puesto privilegiado en el cosmos
propició el desarrollo de una antropología optimista que exaltaba la
grandeza y excelencia de las facultades humanas. La razón da luz a la
interioridad humana, desvelando el derecho y la moral natural insita en el
corazón del hombre absoluto o universal de hombre, la cual coincide con la
Ley divina. Por tanto, el pensamiento de al-Andalus, incluido dentro del
marco-histórico de la Edad Media, no dio lugar a un hombre oculto bajo el
velo de la fe, como afirmo J. Burckhardt3, sino que el interés por los deberes
y obligaciones del creyente afirmaron el valor de la dignidad humana y el
ser tolerante. Dicho interés, el de la exaltación de la dignidad humana, es
específico del pensamiento renacentista como afirmó E. Colomer4, como lo
testimonian los principales tratados: De excellentia et praestantia hominis
de Bartolomeo Facio, De dignitate et excellentia hominis de Giannozzo
Manetti y el famoso discurso de Giovanni Pico della Mirandola, De dignitae
hominis. Desde el pensamiento español encontramos en Fernán Pérez de
Oliva el Diálogo acerca de la dignidad humana, que según Ureña:

2 GARIN, E.: “La dignitas hominis e la letteratura patristica”, La Rinascita 1, Roma, 1938,
pp. 102-46, p. 103 y 105.
3 BURCKHARDT, J.: La cultura del Renacimiento en Italia, trad. Ortega, E., Ed. Zeus,
Barcelona, 1968, pp. 125 y 268.
4 COLOMER, E.: “El humanismo cristiano del Renacimiento”, AA/VV, De Dignitas
Hominis. Mélanges offerts à Carlos-Josephat Pinto de Oliviera, Éditions Universitaries,
Herder, Fribourg, Vienna, 1987, pp. 134-135.
9
“El Diálogo de la dignidad del hombre es decisivo para abrir
camino a un Valdés Guevara o un Fray Luis de León; también lo es por
culminar un largo proceso lingüístico –retórico manifestado en una
serie de obras suyas menos conocidas, menos perfectas, pero
igualmente decisivas en la diacronía de las letras españolas”5.

De entre las obras siguientes, destacar los escritos de Juan Luis Vives en
La fábula del hombre (1518) o Gómez Pereira, en su obra Antoniana
Margarita (1554), el cual teoriza sobre la naturaleza humana afirmando el
automatismo de los animales. Lo que dio lugar al respecto, fue la defensa de
los derechos de los indígenas tras el descubrimiento de América,
encabezado por Fray Bartolomé de las Casas, en 1519; así como el
humanismo de Francisco de Vitoria o Huarte de San Juan en Examen de
ingenios para las ciencias (1575).
- La idea de hombre como microcosmos, es otra característica de la
antropología renacentista. Desde el pensamiento de al-Andalus, el hombre
es entendido como microcosmos, no solo porque contiene todos los grados
de vida de los seres, sino por su pensamiento hílico y por su facultad
intelectiva, cosa que no se encuentra en otra especie animal, necesaria para
el proyecto de su existencia desde la cual rige sus demás facultades y
miembros corporales, como afirma Maimónides:

“Así en el universo hay algo que rige el conjunto y pone en
movimiento su órgano principal, al cual comunica su poder motor, de
manera que sirva para gobernar a los demás; y si uno se imaginara que
tal cosa pudiera desaparecer, toda esa esfera, tanto la parte dominante
como la dominada, cesaría de existir. Eso es lo que perpetúa la
permanencia de la esfera y de cada una de sus partes, y es como Dios
(¡exaltado sea su nombre!). Sólo en este sentido se ha llamado al
hombre «microcosmos», porque tiene en sí mismo un principio que
rige su conjunto, y por esta razón Dios (¡exaltado sea!) ha sido
designado en nuestra lengua como «vida de mundo», y se ha dicho:

5 UREÑA: Plenitud de España, Ed Losada s.a., buenos aires, 1940, p. XLI.
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