Der säkularisierte Staat im postsäkularen Zeitalter

292 Pages·2010·0.93 MB·German

by  Gian Enrico Rusconi

Schriften des
Italienisch-Deutschen Historischen Instituts in Trient
Band 22
Der säkularisierte Staat
im postsäkularen Zeitalter
Herausgegebenvon
Gian Enrico Rusconi
(cid:2)
Duncker & Humblot · Berlin
GIAN ENRICO RUSCONI (Hrsg.)
Der säkularisierte Staat im postsäkularen Zeitalter
Schriften des
Italienisch-Deutschen Historischen Instituts in Trient
Band 22
Der säkularisierte Staat
im postsäkularen Zeitalter
Herausgegeben von
Gian Enrico Rusconi
(cid:2)
Duncker & Humblot · Berlin
ItalienischeAusgabe
LoStatosecolarizzatonell’etàpost-secolare
(Annalidell’Istitutostoricoitalo-germanicoinTrento.Quaderni,73),
ilMulino,Bologna2008
Übersetzungenvon
StefanMonhardt
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sindimInternetüberhttp://dnb.d-nb.deabrufbar.
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WiedergabeundderÜbersetzung,fürsämtlicheBeiträgevorbehalten
(cid:2)2010Duncker&HumblotGmbH,Berlin
Druck:BerlinerBuchdruckereiUnionGmbH,Berlin
PrintedinGermany
ISSN0939-0960
ISBN978-3-428-13339-0
Gedrucktaufalterungsbeständigem(säurefreiem)Papier
entsprechendISO9706(cid:2)∞
Internet:http://www.duncker-humblot.de
Inhaltsverzeichnis
Gian Enrico Rusconi
Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Ernst-Wolfgang Böckenförde
Der säkularisierte Staat, seine Rechtfertigung und seine Probleme im
21. Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Paolo Prodi
Von den Säkularisierungen zu den politischen Religionen . . . . . . . . . . 47
Thomas M. Schmidt
Zur Rationalität religiöser Überzeugungen in pluralistischen Gesell-
schaften. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Michele Nicoletti
Religion und Politik in der postsäkularen Gesellschaft . . . . . . . . . 95
Diego Quaglioni
Die Neutralität des Staates in Fragen der Religion als historisches und
aktuelles Problem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Gianfranco Poggi
Ursachen und Grenzen der Säkularisierung des Staates . . . . . . . . 123
Klaus Eder
Der säkulare Staat in einer nichtsäkularen Gesellschaft. Überlegungen
zur postsäkularen Moderne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Andrea Zanotti
Die Säkularisierung der religiösen Rechtsordnungen: Am Beispiel der
Ehe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Gerhard Robbers
Perspektiven des deutschen Religionsrechts . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Alf Mintzel
Herausforderungen des säkularisierten Staates heute. Kruzifi xdebatte,
Moscheenbau, Marktl, Konkordatslehrstühle und andere Formen
freundlicher Kooperation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
6 Inhaltsverzeichnis
Jörg Luther
Das Kruzifi x als religiöses, kulturelles und politisches Symbol im Licht
der Verfassungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Silvio Ferrari
Islam und Laizität. Recht und Religion im laikalen Staat . . . . . . . . . 269
Marco Ventura
Wie wirkt sich die europäische Integration auf die Religion aus? . . 281
Verzeichnis der Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Einführung
Von Gian Enrico Rusconi
I.
„Der säkularisierte Staat im postsäkularen Zeitalter“ versammelt die Bei-
träge der 49. Studienwoche des Italienisch-Deutschen Historischen Instituts
in Trient, die im Oktober 2006 stattfand. Der Titel unterscheidet sich etwas
von dem der Tagung – ihr Thema lautete: „Der säkularisierte Staat und seine
Veränderungen heute“. Diese Änderung könnte geringfügig erscheinen, sie
ist aber bedeutsam, denn der Bezug auf das postsäkulare Zeitalter bezeichnet
präsizer nicht nur den Kontext, sondern auch die Dynamik der Wandlungs-
prozesse des säkularisierten Staates.
„Säkularisierter Staat“ – das bedeutet: Legitimation und Funktion des
Staates sehen von jedem religiösen oder transzendenten Bezug ab. Der säku-
larisierte Staat verlangt von seinen Bürgern nicht, daß sie eine bestimmte
religiöse Überzeugung haben oder bekunden, sondern garantiert ihnen
größtmögliche Gewissensfreiheit.
Bezeichnet man die Situation der heutigen westlichen Gesellschaften als
„postsäkular“, dann setzt man als ausgemacht voraus, daß sie den Weg der
historischen Säkularisierung durchlaufen und sozusagen sein Ende erreicht
haben. Es ist ein unumkehrbarer Weg. Sein Zielpunkt ist – unter dem hier
interessierenden geschichtlich-politischen und rechtlichen Aspekt – die strenge
institutionelle Trennung von Staat und Kirche, die klare Unterscheidung ihrer
Kompetenzen, die im übrigen aufgrund der unterschiedlichen geschichtlichen
Erfahrung der einzelnen Länder geregelt sind.
Die Begriffe „säkularer“ und/oder „laikaler“ Staat sind für uns Synonyme,
doch sie besitzen in Europa und in Amerika unterschiedliche Konnotationen,
die sich aus der Verschiedenheit der kulturellen, historischen und nationalen
Kontexte ergeben, in denen diese Begriffe sich herausgebildet und entwickelt
haben.
Der Begriff der Neutralität des Staates, der den Abschluß des Säkula-
risierungsprozesses bezeichnet, wird durch Adjektive spezifi ziert, die sich
signifi kant voneinander unterscheiden. So geht Ernst-Wolfgang Böckenförde
8 Gian Enrico Rusconi
bei seinen Überlegungen, die diesen Band eröffnen, von der Unterscheidung
zwischen „distanzierender“ Neutralität und offener oder „übergreifender“
Neutralität aus („Die distanzierende Neutralität gestaltet … die Rechtsord-
nung rein weltlich, weist die religiösen Aspekte als irrelevant und privat ab,
die offene Neutralität sucht hingegen einen Ausgleich herzustellen, indem
die Lebensführungsmöglichkeit gemäß der Religion auch im öffentlichen
Bereich, soweit möglich und mit den weltlichen Zwecken der staatlichen
Ordnung vereinbar, in die Rechtsordnung hineingenommen wird“). Diese
Unterscheidung wird von anderen Autoren dieses Bandes aufgegriffen. Alle
aber achten bei der Verwendung des Begriffs der Neutralität des Staates
darauf, seinen Sinn zu spezifi zieren.
Diese Besorgnis ist bereits ein Zeichen des Postsäkularismus. Denn anders,
als etliche große Autoren der Vergangenheit (einschließlich sogenannter „Klas-
siker“) das erwartet haben, hat die Säkularisierung die Religion keineswegs
beseitigt oder streng in den privaten Raum verbannt. Die Rede von der
„Rückkehr der Religionen“ und ihrem vollberechtigten Wiederauftauchen
auf der öffentlichen Bühne ist heute geradezu ein Gemeinplatz geworden.
Mit Emphase spricht man von der „Rache Gottes“.
Diese Phänomene bedeuten in Wahrheit keine Wiederbelebung religiöser
Praxis, keine Verbreitung oder Bereicherung religiöser oder theologischer
Kultur, sondern eine neue Expansion und Manifestation von religiösem
Subjektivismus. Es handelt sich mehr um ein effektvolles outing als um das
Wiederaufl eben religiöser Substanz. Und es handelt sich nicht zuletzt um
eine Reaktion auf die Herausforderungen durch die zunehmende Präsenz
des Islam in Europa, durch die das Thema der christlichen Identität des
Okzidents wieder aktuell geworden ist. Nicht zufällig spielt das Problem
des Islam in allen Beiträgen dieses Bandes eine – und in etlichen sogar eine
entscheidende – Rolle.
Paolo Prodi rekonstruiert in seinem Aufsatz mit außerordentlichem
Scharfblick die historische Entwicklung von der neuzeitlichen Säkularisierung
bis zu den heutigen politischen Religionen. Diese Entwicklung beginnt und
entfaltet sich zunächst vor allem in Europa und gabelt sich dann in zwei
Stränge auf, diesseits und jenseits des Atlantiks. Mit dem Verschwinden der
mittelalterlichen christianitas öffneten sich verschiedene Wege zur Moderne:
die staatsbürgerlich-republikanische Religion, die Wiedergewinnung monar-
chischer Sakralität, die Territorialkirchen; doch zugleich formierte sich auch
Widerstand von seiten des radikalen Christentums und der katholischen
Kirche, die die Entwicklung aufzuhalten versuchte. Prodi untersucht deswe-
gen die Formen der staatsbürgerlichen Religion, der politischen Religion, der
Zivilreligion und widmet der amerikanischen Geschichte, der Französischen
Revolution und der Religion der Nation besondere Aufmerksamkeit. Zu
Einführung 9
Recht kritisiert er, daß Zeitgeschichtler und Politologen häufi g kurzsichtig
sind gegenüber den langfristigen Dynamiken der Säkularisierung und, vor
allem, daß sie den (positiven) Charakterzug des Okzidents im institutionellen
Dualismus Staat-Kirche nicht wahrnehmen. Der Okzident hat gelernt, „das
Heilige in Schach zu halten, ohne es zu vertreiben“. Diese Errungenschaft
des Säkularismus/der Laizität ist jetzt gefährdet durch die doppelte Attacke
seitens der Fundamentalismen und der neuen Formen von politischer Religion
in Gestalt des amerikanischen Evangelikalismus.
Das aktuelle Problem der Neutralität des Staates bei den religiösen Kon-
fl ikten greift Diego Quaglioni auf mit seiner prägnanten und von Sympathie
geprägten Rekonstruktion des um die zentrale Frage der Religionsfreiheit
kreisenden Denkens von Francesco Ruffi ni, dem großen italienischen Rechts-
wissenschaftler. Aus einer allgemeineren soziologischen Perspektive stellt
Gianfranco Poggi in seiner aufschlußreichen Untersuchung die Frage nach
Ursachen und Grenzen der Säkularisierung und der Neutralität.
II.
Es gibt unterschiedliche Lesarten von Postsäkularismus. Manche Inter-
preten sind der Ansicht, daß sich hier tatsächlich eine neue „postsäkulare
Religion“ abzeichnet, die das Verhältnis zwischen Transzendenz, Politik und
Gesellschaft neu formuliert und die Grundlagen des Sozialen selbst betrifft.
Klaus Eder entwickelt diese Perspektive mit bemerkenswerter Prägnanz und
spricht von Konkurrenz der neuen religiösen Erscheinungsformen und Orga-
nisationen gegenüber den alten kirchlichen Strukturen, von neuen Formen
der Mobilisierung religiöser Gefühle, die auf die massenmediale öffentliche
Meinung zielt, die Medien als Forum für den Ausdruck des Glaubens benutzt
und die alten Dogmensysteme damit in Schwierigkeiten bringt.
Eine zweite Lesart sieht im Postsäkularismus statt dessen eine neue
Führungsrolle der traditionellen Religionen, die – durch den bedenkenlosen
Einsatz des Systems der Massenmedien – neue Spielarten von „Zivilreligion“
und/oder „politischen Religionen“ erzeugen. So kehren diese schon seit
geraumer Zeit in der geschichtswissenschaftlichen und sozio-politologischen
Literatur präsenten Begriffe jetzt revidiert, korrigiert, neu akzentuiert in die
Diskussion zurück.
Einige Interpreten wiederum sind der Auffassung, daß der Postsäkularis-
mus die traditionellen Religionen aus dem Gleichgewicht bringt, indem er sie
radikalisiert und in eine Richtung treibt, die allgemein „Fundamentalismus“
genannt wird, und damit direkt oder indirekt auch die Politik involviert. Andere
Interpreten erkennen im Postsäkularismus keine besondere Intensivierung oder