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Narrador-Pintor: Carmelón Berrocal
Willakuykuna kamachiq
Recopiladores: Pablo Macera / Rosaura Andazabal
Seminario de Historia Rural Andina
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Dirección Nacional de Formación y Capacitación Docente
Ministerio de Educación
Deutsche Gesellschaft Für Technische Zusammenarbeit (GTZ) GMBH
CUENTOS PINTADOS DEL PERÚ
PIRUMANTA LLINPISQA WILLAKUYKUNA
SARHUA
(quechua - español)
Deutsche Gesellschaft Für Technische Zusammenarbeit (GTZ) GMBH.
Colección CUENTOS PINTADOS DEL PERÚ dirigida por Pablo Macera.
Corrección Quechua: Idelsa Mestas Delgado.
Fotografía: Hermán Schwarz.
Diagramación: Lorenzo Osores.
Interpretación Antropológica: Javier Macera Urquizo.
© Derechos reservados de autor, edición, traducción, artes gráficas y finales: Pablo Macera.
© Derechos reservados para la presente edición: Deutsche Gesellschaft Für Technische
Zusammenarbeit (GTZ) GMBH.
CUENTOS PINTADOS DEL PERÚ
PIRUMANTA LLINPISQA WILLAKUYKUNA
SARHUA
Narrador-Pintor/Willakuq-Uinpiq: Carmelón Berrocal Evanán.
Recopiladores/Willakuykuna Kamachiq: Pablo Macera, Rosaura Andazabal Cayllahua.
PRESENTACIÓN
Es obvio decir que el Perú es un país multilingüe y pluricultural. En este
caso debemos convertir la diversidad física y cultural en una verdadera fuente de
riqueza para el desarrollo de nuestro país. Que no existan excluidas lenguas ni
culturas por su propio origen.
Es en este sentido, que el proceso de mejoramiento de la calidad de la edu-
cación iniciado por el Ministerio de Educación parte de esta realidad como funda-
mento de desarrollo humano y social. Prueba de ello es que existe una Unidad de
Educación Bilingüe Intercultural.
Si bien estamos viviendo cambios acelerados y de una cada vez mayor
globalización. Nos podemos preguntar: ¿Qué tiene o puede aprender la
modernización de la tradición? ¿Qué nos enseña ésta?. Responder estas preguntas
significa mirar hacia lo propio, hacia lo nuestro y desde aquí aprender a construir
lo nuevo con el aporte de la experiencia y el conocimiento universal.
Este es un gran reto de la educación del tercer milenio.
La Dirección Nacional de Formación y Capacitación Docente (DINFOCAD)
presenta con sumo agrado los tres Cuentos Pintados del Perú, dos en quechua
"Pirumanta Llinpisqa Willakuykuna" y uno en aimara "Piruwata Samichata
Jawarinaka", recopilados y elaborados por nuestro infatigable historiador y amante
del Perú Pablo Macera, Director del Seminario de Historia Rural Andina de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, contando con el auspicio de la
DINFOCAD y de la Cooperación Técnica Alemana al Desarrollo-GTZ. Uno de los
objetivos principales de la edición de estos cuentos es contribuir en la construcción
creativa de puentes entre la tradición y la modernidad dentro del proceso educativo.
Estos puentes abrirán nuevos caminos para conocernos y entendernos mejor.
Nuestro agradecimiento igualmente al equipo multidisciplinario que ha colaborado
en esta edición.
Rolando Andrade
Director Nacional de Formación y Capacitación Docente
Ministerio de Educación.
CUENTOS PINTADOS DEL PERÚ
Es una colección de textos bilingües que empareja al castellano con diferentes
lenguas nativas del país de las regiones andinas y amazónicas. El Perú es un país de
muchas lenguas y todas deben ser escuchadas, porque somos un país con dos megadi-
versidades: megadiversidad biológica y megadiversidad cultural; y ambas son indis-
pensables para nuestro desarrollo integral.
Esta colección recoge narraciones orales y les da una doble escritura: escritura en
idioma nativo, escritura en idioma español; para que los niños aprendan a leer en la
misma lengua con la cual conversan todos los días. Estos primeros cuentos han sido
recordados en quechua por Carmelón Berrocal un pintor de Sarhua en Ayacucho que
también ha dibujado las escenas de ilustración para cada relato. La versión en quechua
ha sido revisada por la historiadora Rosaura Andazabal y la docente Idelsa Mestas. Una
segunda revisión final del texto en español y quechua fue conversada entre todos
nosotros. Análisis antropológicos de las narraciones han sido hechos por el antropólogo
Javier Macera Urquizo. Nos alegramos que tantas personas (narrador/pintor, historia-
dores, antropólogo, y una docente) hayan trabajado en esta obra de futuro.
Estos cuentos bilingües quieren contribuir al rescate, revitalización y desarrollo de
la lengua quechua. Para tal fin se tuvo en cuenta las normas ortográficas contem-
pladas en el Alfabeto Oficial del Quechua y Aymara (oficializado por R.M. N°1218-85-
ED, 18 Nov. 1985) aún vigente.
La variedad lingüística empleada en estas publicaciones corresponde a la de
AYACUCHO-CHANCA, la cual se caracteriza por registrar tres vocales (a, i, u) y 15 con-
sonantes simples(ch, h, k, 1,11, m, n, ñ, p, q, r, s, t, w, y).
Respecto a los préstamos español-quechua se tuvo mucho cuidado en el
tratamiento de los mismos; inicialmente se intentó el rescate de términos de la misma
variedad quechua o de otras existentes. En muchos casos al no existir equivalente
alguno se recurrió a la refonologización de los préstamos, según las normas de la
ortografía nativa y sobre todo respetando la práctica oral de los usuarios productores del
Ande.
Pablo Macera
LA CARQCIITA
DE CUENTOS
WILLAKCIYKCINA
La Carguita de Cuentos es una clara referencia a la riqueza de la tradición oral* en
la región andina. ¿Cómo es posible que las abuelitas recuerden tantas historias de los
tiempos antiguos?. La increíble memoria de las personas ancianas, que suscita
admiración, es explicada a través de la carguita de cuentos: De la misma forma como lle-
vamos atados de leña, maíz o libros, las abuelitas llevan atados a su memoria los cuen-
tos. La imagen de la carguita de cuentos hace referencia al proceso mental de rememorar
o volver a recordar. Contar una historia es desatar los recuerdos, porque en nuestra mente
los recuerdos están conectados. Basta que una historia sea despertada por la memoria,
para que sean recordadas las demás historias.
La Carguita de Cuentos profundiza estos avatares de la memoria, al preguntarse
quienes han enseñado esas historias a nuestras abuelitas. Como resultado, tenemos una
larga serie familiar ininterrumpida: Nuestras abuelitas aprendieron los cuentos de sus
padres y abuelitas, quienes a su vez los aprendieron de sus padres y abuelitas, y así suce-
sivamente. Es decir, los cuentos que nos han llegado vienen desde tiempos muy lejanos
y forma parte de nuestra historia como país. Para que estas historias sean comprendidas
por los niños, han sufrido seguramente reacomodos y sustituciones; pero se trata de la
misma "carguita" que permanece hasta nuestros días y seguirá presente mientras alguno
de nosotros la recuerde.
Es destacable el rol que juega la mujer en la permanencia de la tradición oral, pues
en el relato se menciona a las abuelitas pero no a los abuelitos. En general, las mujeres
conservan en mayor medida las formas de ser y hacer propias de sus comunidades; mien-
tras los hombres, por el hecho de estar más en contacto con la gente de afuera (viaje, tra-
bajo, comercio), abandonan algunas de sus costumbres. Tal vez también explique la re-
ferencia a las abuelitas, el hecho que los hombres mueran primero que las mujeres y en
consecuencia, haya más abuelitas que abuelitos en las comunidades.
Javier Macera Urquizo
"•Tradición oral: Conjunto de cuentos, historias y relatos transmitido boca a boca, durante generaciones.
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Dicen que algunas abuelitas Wakin payachakunas
llevan cuentos sobre las espaldas wasankupi willakuykunata
como si fuesen carguitas. apanku, qipichakunapas
kanman hinata.
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Nosotros les preguntábamos a Ñuqaykuqa payachakunaman
las abuelitas sobre las cosas que ñawpaq pacha kaqkunamanta
sucedían en tiempos antiguos, tapuq kayku. Chay
para que nos contaran esas willakuykunata
historias. willawanankupaq.
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