como as mães ensinam a amar

239 Pages·2015·2.57 MB·English

COMO AS MÃES ENSINAM A AMAR

UM ESTUDO FEITO COM HOMENS HOMOSSEXUAIS

INÊS DE ALMEIDA BARREIRA

Orientadora de Dissertação:
PROFESSORA DOUTORA ÂNGELA VILA-REAL FERNANDES COSTA

Orientadora de Dissertação:
PROFESSORA DOUTORA ÂNGELA VILA-REAL FERNANDES COSTA

Dissertação submetida como requisito parcial para a obtenção do grau de:
MESTRE EM PSICOLOGIA
Especialidade em Psicologia Clínica

2015
Dissertação de Mestrado realizada sob a orientação da

Professora Doutora Ângela Vila-Real Fernandes Costa,

apresentada no Instituto Superior de Psicologia
Aplicada para a obtenção do grau de Mestre na
especialidade de Psicologia Clínica.

II
AGRADECIMENTOS

À Professora Doutora Ângela Vila-Real Fernandes Costa, minha orientadora,
por todo o apoio e disponibilidade demonstrados desde o início até ao fim; pelo bom
humor e satisfação transmitidos durante as sessões de discussão da dissertação; por
incrementar o meu interesse e fascínio pela Psicanálise e pela sua área de investigação.
Um muito obrigado!
Aos participantes do estudo. Sem eles esta dissertação não seria possível.
Aos meus avós, por me fazerem sorrir sempre que estava mais cansada e
desanimada e se disponibilizarem para me receber com o meu jantar favorito, Oreos e
Coca-Cola.
À minha mãe, por testar os meus limites e fazer-me acreditar que todo o esforço
vale a pena quando estamos a fazer aquilo que gostamos.
Ao meu pai, por todos os valores transmitidos que me tornaram a mulher que
sou.
À minha família, por estarem presentes nos momentos importantes da minha
vida e me apoiarem incondicionalmente.
Aos meus amigos, por me fazerem sair de casa e me fazerem descontrair nos
momentos mais exigentes; por todas as tristezas e alegrias que partilhámos juntos.
Ao meu namorado, por nunca me deixar cair e querer sempre fazer-me sorrir;
por todas as brincadeiras e miminhos trocados que nos tornam únicos; por sonhar e
crescer comigo.

III
RESUMO

No presente estudo, de carácter qualitativo, procurou-se compreender a ligação entre a
identidade da mãe e do filho homossexual e entre a forma como cada uma se relaciona
com o parceiro. Estudos anteriores caraterizaram a mãe apenas na relação com o filho.
Concluíram que a mãe é superprotetora, possessiva, dominante e intrusiva com o filho,
o que não nos permite compreender a mãe enquanto sujeito e de que forma essas
caraterísticas influenciaram a identidade do sujeito. O estudo analisou não só a forma
como a mãe e o filho se relacionam, mas também como se relacionam com os seus
respetivos parceiros. Desta forma, fizemos uma ligação entre a escolha de objeto de
amor e identificações da mãe e do filho.
Através de duas entrevistas nas quais utilizámos o método FAN (Free Association
Narrative) e o T.A.T. (Thematic Apperception Test), recolhemos os dados de 5 sujeitos
homossexuais com idades compreendidas entre 22 a 27 anos de idade. A análise dos
resultados foi elaborada de maneira a perceber a mãe e o filho enquanto sujeitos, as suas
identificações com os pais, as suas identificações com o masculino ou o feminino, a
relação que mantêm com os outros, mais especificamente com o parceiro, e a relação
que mantêm entre si.
Os resultados evidenciam que existem três tipos de identificação do filho (relativamente
aos pais, ao género e ao poder) que estão interligados e todos são influenciados pela
mãe, pela sua identidade, pela forma como se relaciona com o filho e como se posiciona
na relação com o parceiro.
Palavras-chave: Relação mãe-filho; identidade; identificação; escolha de objeto de
amor; Free Association Narrative; T.A.T.

ABSTRACT

In this qualitative study, we tried to understand the link between the identity of the
mother and homosexual son and between how each relates to the partner. Previous
IV
studies have characterized the mother only in relation to the child. They concluded that
the mother is overprotective, possessive, dominating and intrusive, which does not
allow us to understand the mother as a subject and how these features influenced the
identity of the homosexual male. The study examined not only how the mother and
child are related but also how they relate to their respective partners. In this way, we
made a connection between the love object choice and mother and child identifications.
Through two interviews in which we used the method FAN (Free Association
Narrative) and TAT (Thematic Apperception Test), we collect data from five subjects
homosexuals aged 22-27 years old. The analysis was developed in order to realize the
mother and child as subjects, their identifications with their parents, their identification
with the masculine or the feminine, the relationship they have with others objects,
specifically with the partner, and the relationship they have with each other.
The results show that there are three child identification types (relative to parents,
gender and power) that are interconnected and all are influenced by the mother, because
of her identity, the way she relates to the child and how is positioned in a relationship
with the partner.
Keywords: mother-child relationship; identity; identification; love object choice; Free
Association Narrative; T.A.T.

V
ÍNDICE
INTRODUÇÃO 7
1. ENQUADRAMENTO TEÓRICO 8
A importância do complexo de édipo na relação mãe-filho 8
A identidade do sujeito homossexual 25
As mães na relação com os filhos 33
2. PROBLEMA 41
3. METODOLOGIA 42
Instrumentos de recolha de dados 42
T,A.T. 42
Entrevista 45
Participantes 47
Método 48
Procedimento 49
4. RESULTADOS 52
5. DISCUSSÃO 65
6. CONCLUSÃO 72
7. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 75

VI
I. ENQUADRAMENTO TEÓRICO
A Importância do Complexo de Édipo na Relação Mãe-Filho
1.A Evolução do Complexo de Édipo
Ao longo da obra de Freud, o complexo de Édipo foi evoluindo
progressivamente. O complexo de Édipo é uma descoberta freudiana essencial para o
desenvolvimento da criança e constitui a base central da vida psíquica do indivíduo em
torno da qual se estrutura a identidade sexual do indivíduo, para além de que, para
Freud, é um complexo universal (Quinodoz, 2007). A primeira vez que Freud
mencionou o complexo de Édipo foi numa carta a Fliess em 1897 (cit. por Masson,
1985) quando na sua autoanálise se apercebeu que a sua libido havia sido despertada por
volta dos dois anos de idade quando fez uma viagem com a sua mãe. Nessa viagem,
Freud dormiu com a mãe e pode vê-la nua. “Encontrei, também no meu caso, ter
sentimentos de amor em relação à minha mãe e de inveja em relação ao meu pai, e
agora considero isso um evento universal na infância precoce (…).” – forma direta do
complexo de Édipo no menino que deseja ocupar o lugar do pai (Freud, 1897, cit. por
Masson, 1985).
Quando Freud, em A Interpretação dos Sonhos (1900) nos diz que a censura do
sonho incide sobre desejos sexuais infantis recalcados, ele menciona o complexo de
Édipo a propósito dos sonhos de morte de pessoas queridas, neste caso, dos pais. Os
sonhos de morte aplicam-se geralmente ao pai do mesmo sexo da criança. Freud conclui
que já existe uma preferência sexual em que o menino vê o pai como um rival no amor,
e cuja eliminação/morte só lhe traria vantagens para com a sua mãe. Este tipo de sonho
deriva de um desejo recalcado que passa pela censura sem modificações. Após esta
obra, diversos foram os casos em que Freud mencionou o complexo de Édipo. No caso
Dora (1905), a paciente revela aspetos inconscientes das suas fantasias, seja a fuga para
o seu pai quando seduzida por um homem do qual tem medo, seja num sonho quando
revela o seu desejo inconsciente de substituir o sedutor pelo pai. Mais tarde, Freud
apercebe-se que a paciente faz um deslocamento do pai para si próprio, como já antes
havia feito para o senhor K. Dora faz, portanto, uma projeção do pai nestes dois
homens. No caso do pequeno Hans (1909), a afeição pela mãe tornou-se demasiado
intensa porque a mãe o mimava demasiado e com facilidade o levava para a cama. Por
essa razão, Hans queria ver-se livre do pai manifestando o desejo que o pai morresse. É
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um pai que Hans odiava enquanto rival, mas amava como sempre, pois era o seu
modelo, o seu companheiro de brincadeira. A impossibilidade de resolver o conflito
edipiano devido à conjunção do desejo incestuoso pela mãe e de um sentimento de
culpa por odiar o pai faz com que Hans ganhe medo de ser castigado com a castração
por os seus desejos proibidos.
Em 1910, na obra Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens
(Contribuições à psicologia do amor I), Freud acentua que a escolha de objeto amoroso
é feita como uma substituição da mãe, ou seja, é derivada de uma fixação infantil dos
sentimentos de ternura pela mãe, sendo uma das consequências dessa fixação. Em suma,
o menino tem como primeiro objeto de afeição a mãe que ele deseja ter para si, mas
entre os 3 e 5 anos o menino sente que o pai é um rival e por isso odeia-o. O menino
fica com medo de ser castrado pelo pai (que lhe corte/retire o pénis) por causa dos seus
desejos incestuosos pela mãe e do seu ódio por ele. A angústia causada pela ameaça de
castração faz com que o menino acabe por renunciar aos seus desejos sexuais
incestuosos em relação à mãe e entre no período de latência. Na busca de generalizar o
complexo de Édipo como papel estruturante na constituição da personalidade de cada
indivíduo, Freud (1913) afirma que quando nas sociedades primitivas os filhos
assassinam o pai e depois o comem para se tornarem valentes como ele, saciaram o seu
ódio ao pai por ser um obstáculo que não lhe permitia satisfazer os seus desejos (desejos
sexuais e desejos de se identificarem com ele), mas foram invadidos por um sentimento
de culpa por infringirem dois dos tabus que as sociedades primitivas consideravam
como crimes, o homicídio e o incesto. Estes dois tabus correspondem a dois desejos
recalcados do complexo de Édipo.
Em o Ego e o Id (1923), Freud acrescentou a noção do complexo de Édipo
negativo ou invertido. No complexo de Édipo negativo, o menino deseja o pai e
pretende eliminar a mãe, que é vista como rival. Nas identificações, a diferença é que,
no complexo de Édipo positivo, o menino quer ser como o rival, o pai, e, no caso do
complexo de Édipo negativo, o menino quer ser a sua mãe e não como a sua mãe. Ou
seja, há uma regressão na identificação, que constitui segundo Freud, a forma mais
precoce de amor pelo objeto. Os desejos passivos femininos que o menino sente em
relação ao pai levam-nos a renunciar os desejos heterossexuais em relação à mãe, como
também renunciar a identificação com o rival paterno.
No caso de Schreber (1911), um caso de paranoia, o delírio persecutório do
sujeito consistia na ideia que o seu médico queria castrá-lo, transformá-lo numa mulher
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e posteriormente ser abusado sexualmente e depois largado. O delírio evolui para uma
fantasia menos angustiante e mais aceitável: já não era o médico que queria que ele se
transformasse em mulher, mas sim Deus que queria fecunda-lo com raios divinos para
que Schreber gerasse novos seres. Na verdade, Freud (1911) afirmava que Schreber
gostava e admirava muito o seu primeiro perseguidor, o médico, e fez uma reversão do
amor em ódio. Foi esse apego erótico intenso pelo médico que fez com que Schreber
desejasse ser mulher para que pudesse ser copulada por ele. Para Freud, o desejo de ser
transformado em mulher é resultado do medo de ser castrado pelo pai por causa da
masturbação infantil, o que faz com que o menino adote uma posição homossexual
passiva ou uma posição feminina.
No caso do Homem dos Lobos (1918), a irmã do sujeito, dois anos mais velha
que ele, envolveu-o em jogos sexuais com ela. Mas a irmã não lhe agradava como
objeto sexual porque a via como uma rival no amor pelos pais. O sujeito com a chegada
da governanta decidiu mostrar-lhe o seu pénis, situação que fez com que a governanta o
repreendesse. Foi uma tentativa de sedução por parte do sujeito à qual a governanta
disse que ele poderia ser castigado com uma ferida nessa zona – surge a angústia de
castração. O sujeito faz uma regressão à fase sádico-anal e assume uma posição passiva
feminina. O pai que antes era um objeto de identificação de uma corrente ativa tornou-
se objeto sexual de uma corrente passiva na fase sádico-anal da criança. A identificação
foi substituída pela escolha objetal, ao mesmo tempo que a transformação da atitude
ativa para a passiva era consequência da sedução. O menino começou por comportar-se
mal com episódios de raiva, fúria e maldade com o propósito de ser castigado pelo pai
de maneira a obter uma satisfação sexual masoquista e apaziguar o sentimento de culpa.
Através do sonho dos lobos, Freud (1918) pode concluir que o menino estava
angustiado pela fantasia de ser satisfeito sexualmente pelo pai. A expressão dessa
angústia, o medo de ser comido pelo lobo, era uma transposição regressiva do desejo de
servir o pai a nível sexual, ou seja, ser satisfeito sexualmente como a sua mãe foi. O seu
fim sexual e a sua atitude passiva em relação ao pai foram recalcadas e o medo do pai
ocupou lugar sob a forma de fobia de lobos.
As duas formas do complexo de Édipo, a positiva e a negativa, coexistem no
psiquismo de todo o indivíduo, de forma que o complexo de Édipo implica quatro
pessoas: a mãe, o pai, a disposição feminina da criança e a disposição masculina da
criança – bissexualidade psíquica que é própria de todos os indivíduos (Freud, 1923). A
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identidade sexual de um indivíduo resulta da prevalência de uma tendência sobre a
outra.
A Dissolução do complexo de Édipo (Freud, 1923) remete não para a situação
edipiana, mas para a dissolução do conflito edipiano. A situação edipiana persiste no
inconsciente de cada indivíduo perdendo o seu carater patológico. Nesta dissolução, os
investimentos do objeto são abandonados e substituídos por identificações. A autoridade
do pai ou dos pais é introjetada no ego e forma-se o núcleo do superego, que faz com
que persista a proibição do incesto, defendendo assim o ego contra o retorno do
investimento libidinal.
Resumidamente, segundo Laplanche e Pontalis (1970, p. 119), o complexo de
Édipo fornece ao sujeito funções fundamentais: (a) Escolha do objeto de amor, na
medida que este depois da puberdade, se conserva marcado ao mesmo tempo pelos
investimentos de objeto e pelas identificações inerentes ao complexo de Édipo e pela
interdição de realizar o incesto; (b) Acesso à genitalidade, na medida em que esta não
é garantida pela simples maturação biológica. A organização genital supõe a
instauração do primado do falo, e dificilmente se pode considerar instaurado esse
primado sem que se resolva a crise edipiana pela via da identificação; (c) Efeitos sobre
a estruturação da personalidade, sobre a constituição das diferentes instâncias, e
especialmente as do superego e do ideal do ego.
2. Contributos Posteriores sobre o Complexo desenvolvido por Freud
O encontro com o Édipo envolve que haja uma tomada de conhecimento pela
criança da diferença entre a relação entre os pais que é genital e procriativa e a relação
pais-criança que não o é (Britton, 1985). Esta descoberta faz com que surjam
sentimentos de perda e de inveja que se forem demasiado intensos podem resultar em
queixas e numa auto-desvalorização. Se este encontro com o Édipo começar sem que o
indivíduo estabeleça segurança baseada no objeto materno, então a situação edipiana
será vista de uma forma muito primitiva pela criança porque esta não reconhecerá
normalmente a triangulação. Britton (1985) acrescenta ainda que a criança face à
realidade psíquica do complexo de Édipo produz ilusões edipianas que são fantasias
defensivas que ocultam essa realidade. Se a criança persistir nessas ilusões então a
passagem pela fase edipiana será feita normalmente, com sequências de rivalidade e
renúncia. Estas ilusões surgem quando as crianças sabem parcialmente o que existe
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