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，自安世高以下，直至劉宋時經師之譯經 由於傳教不易，江南第一個佛寺，直到三 經，安世高偏禪學，而支頭則偏向般若學。 統的譯經，大揖應從漢末桓帝時的安世高及 明顯的經文譯本傳世，世傳的《四十二章經》 帝傳入中國，至桓帝止，大都只是依附在道教 的形式，應不是佛經，而是經抄。 可以《四十二章經》全文看來，僅是摘錄諸A 的譯經，則學者爭論頗多。呂激《中國佛學源 永平十年佛教傳入中國的說法;但對佛經的翻 傳入中國，很難以有一個確切的論定，近代研 道教影響下的佛教經籍
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，精於老莊玄學 影、僧叡、慧 酌譯文用語等 什之譯經，除 說關係深厚。 書﹒卷五十九﹒ 什其人，據《高 嶺、臂一法護等 ，有龐大的譯 譯經，也難逃 譯經，受老莊 、「清靜」、「 當時玄學思想來 相以譯經•• 世的安世商、
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善於格義的僧 、慧觀、道恆 侶，都是中土 姚泰國主傾 參與羅什譯經 文志三》載有 傳》所載，羅 人或少數人為 團，有帝主支 學的左右。 主的玄學影響 寞」、「本無 述佛經，所以 國的支謙、康 要迦鐵己採
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經'是由道生等中土 大弟子;而這些人，也 這些人中，最主要的有 助外，當時參與譯事， 是當時精擅於玄學的能 老子注》二卷，知 「轉能漠言，音譯流 為佛教史上前所未有的 已遠超過東漢至西晉時 縱使六朝最偉大的譯經 後玄風益熾'自西晉而後 經中，常出現「自 ，其後愈演愈烈。西晉竺 為」、「無為」、「本
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得中土佛教也充滿「道」生「物」'「道7 老莊的道體論，便「無」和「道」便無不開7.. 能生「有」'「空」、「有」有別;但中土譯經者 不回答靈童子世界起源等問題，可以看出來;因而 談本體論，也不含有本體論的成分，這由《中阿合經﹒ 定相矛盾的說法，而卻同時出現在佛經中。且原 家「自然」之說。賞者「自然」是自己如此，否定 解釋第一因如何產生的問題，此第一因終成無 說。這是因為在第一義諦上，「因果」說主張「果 解說「空」、「有」間真空生妙有的狀態及第一義 補佛教般若偏空的不足，用來說明既是「空」 必然且是顯然的。最明顯的例子是這一時期的譯 在這種情形下，漢至六朝之劉宋'初期佛經的 者，如此，則所譯之經，必多雜綠玄學思想。 人來執筆書寫。羅什的這些弟子，除了佛學的造詣外
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物」中的道體論色彩。 解說佛教偏空的哲理，於是 思想來譯經，於是「空」和 「空」不能生「物可「空」 ﹒箭喻經》中，釋 說空，僅在闡述緣起的空性 和「因果」的果自因成， 有「果」之矛盾，所以改採 因」成，輾轉相尋，無 在情況，而不用「因果」 會產生「有」?以「自然」 大都以道家的道體論，來 在思想上受到中土影響， 也都是老班主學的愛
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以上其實是同一本經，而經文的字數卷數，常隨著不 本願功德經》一卷。第四譯為﹒唐﹒義淨譯《樂師琉璃光 摩笈多譯《佛說樂師如來本顧經》一卷。第三譯為 譯《佛說灌頂經》之第十二卷〈佛說灌頂拔除過罪生 言，如《藥師經》現存之間經異譯，至少有四種•• ，現存的佛經雖多，但有許多本子是問一經之異諱， 從佛經中，摘錄文旬，來論述其受中土思想及道教影響 世高等人的譯經開始，至唐宋密教的經典流行，這種影響 、五行生剋、安土鎮宅、擇日吉凶、符錄驅鬼等，也都 且不僅中土老莊思想中的道體論、自然說影響了佛經 無之。 名相及道家道教思想以譯經的情形，也並未停止二直持 僅東漢至劉宋的譯經受到中土影響。劉宋以後，總使佛 峙山山陌眠。 者《道家道教與中土佛教初期經義發展》一書，
同年代而遞增。再如釋 七佛本願功德經》 唐﹒玄獎釋《藥師琉•• 死得度經〉。第二譯為 第一譯為東耳目﹒串•• 或間一故事之不同衍變 之情形。 ，幾乎沒有中斷遇。 對佛經有一定的影響。 中土的名相事物、i 續到唐宋以後，幾 教巳強大，但這種雜 二三年九月上梅古籍OO
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像這種自同一故事而衍生的 (《大正藏》第五一冊，八九 五三冊，九一頁中至九三頁上 實唱集《經律異相﹒卷十七﹒ 惱指當晶第四十五》(《大正藏 正藏》第二冊，--一七八頁中 第二冊，五一二頁中至五四四 買下至二八一第二冊，二八O 。四頁下)、劉宋﹒求那跋陀羅 秦﹒世一佛念譯《山山曜經﹒卷 《增壹阿合經﹒﹒刀口問》第 經》一卷宗大正藏》第二冊，五 一卷(《大正藏》第二冊，五 及，有的則是獨立成書。央幅摩 迦弟子央關摩躍，殺人以人指
經文，在佛經中頗不乏其例。再舉例而言，如兔主捨身 以上所載，都是岡一故事的衍變。九頁上、中)等等•• )、唐﹒玄槃《大唐西域記﹒卷六﹒室羅俊悉底國》 鴦帽靈暴害人民遇佛山山家得羅漢道十》(《大正藏》第 》第四冊，四二三頁中，至四三七頁下)、樂﹒僧旻及 至三七九頁上)、元魏﹒慧覺譯《賢愚經﹒卷十一無 頁中)、失名譯《別譯雜阿合經﹒卷一》第三八條(《大 求那跋陀羅譯《央總魔羅經》四卷宗大正藏》TY頁 《雜阿合經﹒卷三十八》第一O七七條(《大正藏》 三頁上至七O十七、十八雜晶》(《大正藏》第四冊，七 六條(《大正藏》第二冊，七一九頁中至七二二頁下)、姚 一頁中至五二一頁中)、東晉﹒種曇僧伽提婆譯O OO九頁中)、西晉﹒法炬譯《佛說鴦繃營八頁，中至五 羅的事蹟見載於西晉﹒竺法護隸《佛說鴦掘摩經》•• 為鑿，以冠於頭的故事，在佛經中，有時僅是簡短述
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八頁上、中)文字O四》(《大正藏》第十二冊，五 此段和北涼﹒曇無讀譯《大般涅槃經﹒卷二十四﹒光 去玉是、造書天、墓教天，是名八十。」〈《大正 樓陀夫、國授夫、拘摩羅夫、八臂天、摩盛首羅夫、半開矗 行道夫、嘻聶費跋閹五、功德夫、二十八宿、地走、風夫、 「世有眾生事八十神;何等八十?十二日、十二大夫 之四》•. 的譯文而不故。如宋慧嚴譯《大般涅鍍經﹒卷二十 在同一經之不同代異譯中，有許多地方，後來的譯文常 用「本無」譯「空」，其後支謙、竺法護等人亦沿用之 在同一經之異譯上，前後之詩經師，後者常參考並沿用 算，則真正的佛教經典數量，應可縮減三成或更多。 我們如將同經異釋及同一故事的不同衍變，這一類的 短的不同敘述。 的故事、童童子和釋迦以箭為喻的相間答等等，都
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同 遍 》 、 夫 五 ﹒ 參 不 者 典 以
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這種例子，在佛經中 高貴德主菩薩晶第 十二冊，七五二頁 于母天、回 丈夫、梵夫、 星、北斗、馬天、 明遍照高貴德主菩 甚或整段抄襲前 名相的相沿用而 用名相，如支實 都加以綜歸成一經 不同的經中，看到
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已將各經逐一此對。其中有原是同一經，後來自於撰造者一再推衍，，並經由，g 論及同經異譯者，以精﹒法經《眾經目錄》、唐﹒智昇《開-冗釋教錄》等書為 時也讓人感覺像是完全不同之二經。這些同經異釋，基本上都應算做一經。本 叉，岡一經，經不同譯者之手，及不同朝代之數譯，自於譯者文旬有出入，因 最勝王經》更擴充為十卷三十一目中，可以看出此經不斷在續增內容。 等曇無誠譯本所無者，而成《合部金光明經》八卷二十四品至唐﹒義淨譯《金•• 口中，至陪朝釋寶貴(約西元五九七年了以北涼曇無識本為主，補入閣那睏多、 )至陳﹒真諦時(約西元五五七年以後)，《金光明經》由十八口間，推衍成二十 涼至筒，共有三次譯經，且由〈序〉所載，此經自北涼(約西元四-二年以後 淨地〉、〈依空滿願〉等四品，足前出沒，為二十二口間，」〈序〉說自南北朝時 卷，成二十晶後逮梁世，真諦三藏於建康譯〈三身分別〉、〈業障滅〉、〈陀羅•• 世有三本「初在涼世，有曇無鐵譯為四卷，止十八口中，其次周世間那掘多扭轉•• 最早之譯本為北涼﹒風聲無裁所譯。據《合郁金光明經﹒序》所載，《金光明 叉，佛經中，將歷朝開經異隸之數經相比，常會發現擴增的現象，如《金光明 常見，尤其在佛經受到中土影響處，整段抄襲的情形特別多。
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