Table Of ContentWESTFÄLISCHE WILHELMS-UNIVERSITÄT MüNSTER
INSTITUT FüR MISSIONSWISSENSCHAFT· JOHANNES DöRMANN
INSTITUT FüR ALTERTUMSKUNDE· CHRISTIAN GNILKA
XPHLIL
DIE METHODE DER KIRCHENVÄTER
IM UMGANG
MIT DER ANTIKEN KULTUR
I
Der Begriff des "rechten Gebrauchs"
von
Christian Gnilka
co
SCHWABE & AG . VERLAG· BASELISTUTTGAR T
1984
Publiziert mit Unterstützung Inhalt
der Gesellschaft zur Förderung der Westfälischen Wi1helms~Universität Münster
Vorwort:JohannesDörmann .................................... 5
Abgekürzt zitierte Literatur ..................................... 10
A. Einleitung: Philologie und Christianisierung 11
B. Begriff und Wesen des "rechten Gebrauchs" .................... 25
I. Schwäche der modernen Begrifflichkeit .................... 25
II. Der Begriff in Philosophie und Medizin der Antike. . . . . . . . . .. 29
a) Philosophie ........................................ 29
1. Sophistik........................................ 30
2. Platon .......................................... 31
3. Aristoteles ...................................... 34
4. Stoa ............................................ 36
5. Popularphilosophie ............................... 38
6. Rückblick ....................................... 39
b) Medizin ........................................... 40
1. Die SchriftDe arte ................................ 40
2. Hippokratische Schriften und Galen ................. 41
3. Rückblick ....................................... 43
III. Die christliche Fundierung des Begriffs .................... 44
1. Allgemeine Überlegungen ......................... 44
2. T ertullian ....................................... 45
3. Clemensv.Alexandrien ........................... 50
4. Origenes ........................................ 54
IV. Wesenszüge des "rechten Gebrauchs" bei späteren Vätern .... 63
1. Didymos der Blinde . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . .. 63
2. St. Basilius d. Große .............................. 65
3. St. Gregor v. N azianz ............................ . 73
4. St. Gregorv. Nyssa .............................. . 76
S. St. Augustinus .................................. . 80
V. Übergang zum Mittelalter .............................. . 91
1. Allgemeine Bemerkungen ......................... . 91
2. Cassiodor ...................................... . 94
3. St. Maximus Confessor ........................... . 95
4. St. J ohannes v. Damaskus ......................... . 98
C. Bienenarbeitals Bild des "rechten Gebrauchs" .................. 102
I. Allgemeine Bemerkungen ............................... 102
II. Bienenarbeit als diakritisches Sammeln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 105
a) AntikePädagogik ................................... 105
© 1984 by Schwabe & Co. AG, Basel
1. Ps.-Isokrates .................................... 105
ISBN 3-7965-0815-4
Herstellung: Luthe~Druck, Köln 2. Plutarch ........................................ 106
3
b) Christliche Erzieher ................................. 109 Vorwort
1. St. Johannes Chrysostomus ........................ 109
2. St. Basilius d. Große .............................. 111
3. Amphilochius ................................... 115
4. St. Gregorv. Nazianz und Isidorv. Pelusium .......... 117 Die vorliegende Abhandlung von Christian Gnilka ist die erste in einer
IH. Bienenarbeit als Schöpfung einer neuen Einheit . . . . . . . . . . . . .. 118 Reihe von Veröffentlichungen über "die Methode der Väter im Umgang mit
a) Rezeption und Creativität ............................ 118 der antiken Kultur". Wir beginnen mit der Darstellung eines Grundbegriffs,
b) Seneca und Macrobius ............................... 119 um dann die Untersuchung in exemplarischer Weise auf verschiedene Gebiete
c) Kirchenväter ....................................... 122 der antiken Kultur (Erziehung, Ethik, Literatur, Kunst u. a.) auszudehnen.
1. Clemens v. Alexandrien ........................... 122 Wenn das Institut für Missionswissenschaft der Universität Münster mit
2. St. Hieronymus .................................. 124 diesen Publikationen besonderes Interesse an der Christianisierung der grie
3. Theodoret ....................................... 130 chisch-römischen Antike bekundet, so bedeutet das keine Flucht aus der Ge
IV. Rückblick ............................................ 133 genwart in die Vergangenheit, sondern "Hinabstieg zu den Vätern", um in
den Wirren unserer Zeit Maßstäbe für die Evangelisierung der Welt von hente
D. Kulturmetamorphose als Ergebnis des " rechten Gebrauchs" ....... 134 zu gewinnen: Maßstäbe für eine missionierende Kirche, die als Ortskirche in
1. DerMythosvomSängerEunomos ................... 135 den verschiedenen Kulturen um ihre christliche und kulturelle Identität ringt,
2. Das Gleichnis vom Sauerteig. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 136 die als Junge Kirche in der Dritten Welt einem rapiden Kulturwandel ausge
3. Aarons Stab und das Wasser von Mara . . . . . . . . . . . . . . .. 139 setzt ist, die als Weltkirche einem irritierenden kulturellen Polyzentrismus
entgegentreibt".
Register . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 141 Die Erforschung der Spätantike ist auch gute alte Institutstradition. Die Er
I. Bibelstellen ........................................... 141 richtung des Lehrstuhls für Religionswissenschaft an der Universität Münster
11. NamenundSachen ..................................... 142 (1912) war vor allem das Verdienst von Joseph Schmidlin (1876-1944), dem im
111. Begriffe .............................................. 147 Konzentrationslager Schirmeck umgekommenen Begründer der katholischen
1. Griechische ........................................ 147 Missionswissenschaft. Der religionswissenschaftliehe Lehrstuhl war als Er
2. Lateinische . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 150 gänzung zur Missionswissenschaft gedacht. Mit Franz Joseph Dölger
(1879-1940), dem ersten Ordinarius, wurde die Erforschung der Spätantike:
der Auseinandersetzung von Antike und Christentum, zum Programm. Die
von Dölger und vom Dölger-Institut geleistete Forschungsarbeit bedarf keiner
besonderen Empfehlung.
Gnilkas Untersuchungen machen jedoch deutlich, daß Dölgers leitender
Gesichtspunkt der Auseinandersetzung in methodischer Hinsicht erst den
weiteren Rahmen absteckt, der ausgefüllt werden muß. Durch den Gesichts
punkt der Auseinandersetzung werden Antike und Christentum lediglich in
eine allgemeine Beziehung zueinander gebracht, ohne daß etwas über das
Wesen dieses Vorgangs ausgesagt würde. Es erscheint zweifelhaft, ob dieses
durch eine Detailforschung erfaßt werden kann, die sich über Grundlagen,
Methoden, Ziele und Begrifflichkeit der Auseinandersetzung bei den Kirchen
vätern selbst wenig Gedanken macht, gleichsam als dürfe man - oder müsse
man sogar - vom Selbstverständnis der Alten Kirche in der eigenen Forschung
absehen, um zu wissenschaftlich gesicherten Ergebnissen zu gelangen.
1 Wie aufrüttelnd und wegweisend die Rückbesinnung auf die Väter zu wirken vermag, hat das
Echo auf unsere letzte Veröffentlichung: Paul Hacker, Theological Foundations of Evangeliza
tion (1980, '1983) gezeigt.
4
5
Manchen wird es überraschen, daß in unserer Publikationsreihe die christli
werden, wenn klargestellt ist, wie sich der Umgang der Väter mit der antiken
che Durchdringung der antiken Kultur nicht von einem Theologen, sondern Kultur wirklich vollzogen hat. Die Mission erwartet heute von der Wissen
von einem klassischen Philologen, nicht mit dem Instrumentarium der Theo
schaft nicht nur soziologische Analysen, sondern vor allem auch Aufhellung
logie, sondern ausschließlich mit den Methoden der Philologie untersucht geistig-kultureller Zusammenhänge als Orientierungshilfe für die Indigenisa
wird. Gnilkas Arbeiten dürften aber deutlich machen, daß die Methoden der
non.
Philologie jenem geschichtlichen Vorgang selbst entsprechen. So ist dieser Bei Einen aufschlußreichen Einblick in die derzeitige missionsgeschichtliche
trag eines Philologen auch für die Theologie von grundlegender Bedeutung. Forschung gewährt eine soeben erschienene Abhandlung von Norbert Brox:
Es liegt in der Natur der Sache, daß sich die katholische Theologie, die aus
"Zur christlichen Mission in der Spätantike"5. Ich gehe auf diese Arbeit aus
der Tradition lebt, in fast allen Disziplinen mit ihrem Goldenen Zeitalter be führlicher ein, weil sie mir symptomatisch für einen gegenwärtigen Trend
faßt und von dem Problem Christentum-Antike unmittelbar berührt wird: die
soziologischer Geschichtsbetrachtung zu sein scheint, der sich auch in der
Kirchengeschichte, die Dogmengeschichte und Dogmatik, die Exegese, die
Theologie breitmacht. Brox ist der Meinung, daß die Erforschung der früh
Moral, die Patristik, die Liturgik, das Kirchenrecht, die christliche Archäolo christlichen Mission in einem ;,nahezu ,archaischen' Zustand" stecke und
gie und Epigraphik, nicht zuletzt auch die ökumenische Theologie und die über Harnacks Standardwerk6 hinaus "keinen wirklichen Fortschritt ge
Missionswissenschaft.
macht" habe, "was die Synthese des Wißbaren betrifft oder die Möglichkeit
So ist im ökumenischen Dialog die Frage von größter Bedeutung, ob schon
einer Gesamtdarstellung" (190). Angesichts der seitdem geleisteten Arbeit
in der Areopagrede und dann durch Justin ein Holzweg beschritten worden
möchte ich mich diesem vernichtenden Urteil über die Forschung nicht an
ist" ob die Umwandlung der antiken Kultur durch das Christentum nicht
schließen, doch teile ich die Hochachtung vor Harnacks Leistung.
auch eine Umwandlung der christlichen Offenbarung durch die griechisch Wer nach eingehender Lektüre Harnacks Standardwerk aus der Hand legt,
römische Geisteswelt gewesen ist, eine Verfälschung des Evangeliums, subli ist nicht nur von der magistralen Aufbereitung umfassenden Quellenmaterials
mer Abfall vom christlichen Glauben, verhängnisvoller Synkretismus, in dem
beeindruckt, sondern auch von der geistigen Durchdringung der Probleme.
zuviel preisgegeben wurde3• Der einzigartige geschichtliche Vorgang der Eroberung der heidnischen An
Von nicht geringerem Gewicht ist das Problem Antike - Christentum für
tike durch das Christentum erscheint dem Leser verständlicher. Obwohl alle
die Missionswissenschaft. Die Ausbreitung des Christentums in den ersten.
Gruppen von Missionsträgern und auch die äußeren Bedingungen im Römi
Jahrhunderten der Kirche ist Gegenstand der Missionsgeschichte. Das mis schen Reich bis ins einzelne geschildert werden, wird doch klar, daß es die
sionswissenschaftliche Interesse geht aber über das rein Historische hinaus. großen geistigen und religiösen Kräfte sind, die hier am Werke waren und die
Hier stellen sich weiterreichende Fragen: Hat die Christianisierung der Spät Geschichte bewegt haben: die überzeugungskraft der christlichen Offenba
antike paradigmatischen Charakter? Kann die Methode der Väter im Umgang
rung und ihre Integrationsfähigkeit, beides lokalisiert in einer Kirche, die sich
mit der antiken Kultur gleichsam als Modell gelten für die gegenwärtige Mis allmählich zu einer unerschütterlichen Institution entwickelte. Dazu ein
sion bei ihrem Umgang mit den Kulturen Afrikas und Asiens? Sind für die der Kernsatz: "Das stärkste Mittel der Mission aber im 3. Jahrhundert wurde die
zeitigen Probleme der Indigenisation Maßstäbe aus der Frühzeit der Kirche zu Kirche selbst in ihrer Totalität. Indem sie sich als große synkretistische Reli
gewinnen? Wenn ja, -welche? Oder wäre es bei den Bemühungen der Jungen gion ausgestaltete und eine Wandlung vollzog, die ihr der Gnostizismus im
Kirchen um kulturelle Identität nicht ratsamer, man ließe Rom mit der Last
Sturm aufnötigen wollte, wirkte ihr bloßes Dasein und die Macht ihrer
seiner abendländischen Geschichte beiseite, um - wie Stimmen aus Indien Erscheinung anziehend und hinreißend" (398). Aber trifft Harnacks Dar
empfehlen - unmittelbar und völlig neu bei Jerusalem und den eigenen Tradi
stellung, vor allem seine Sicht des kirchlichen, ,Synkretismus", die geschicht
tionen zu beginnen4? Solche Fragen können erst befriedigend beantwortet liche Wirklichkeit?
Der seit Harnack weithin eingetretene Wandel in der geschichtlichen Be
2 Vgl. Martin Dibelius, Paulus auf dem Areopag (Heidelberg 1939) 29-70; Gerhard Rosen
trachtungsweise ist bei Brox offenkundig. An die Stelle einer geisteswissen
kranz, Der christliche Glaube angesichts der Weltreligionen (Bern-München 1967) 126, 133,
137. schaftlichen Sicht der Geschichte ist eine "Soziologie von unten" getreten.
3 Oscar Cullmann, Christus und die Zeit (Zürich 21948) 46f: " Wenn heute der radikale Gegen Zudem werden moderne, geschichtsfremde Missionsbegriffe und Theorie-
satz zwischen hellenistischer Metaphysik und christlicher Offenbarung für das allgemeine Emp-·
_ finden vielfach völlig verwischt ist, so liegt dies daran, daß schon früh die griechische Auffas
5 Zur christlichen Mission in der Spätantike: Karl Kertelge (Hg.), Die Mission im Neuen Te
sung von der Zeit die biblische verdrängt hat ... Die Auflösung der urchristlichen Auffassung
stament (Freiburg 1983) 190ff. Brox ist u.a. Herausgeber der im Kösel-Verlag erscheinenden
der an die aufsteigende Zeitlinie gebundenen Heilsgeschichte in Metaphysik ist die Wurzel der
neuen Reihe "Schriften der Kirchenväter".
Häresie, wenn wir als Häresie den Abfall vom Urchristentum bezeichnen." . 6 Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten (Leipzig
4 Thomas Vellilamthadam, Jerusalem or Rome?: Jeevadhara 58 (Kottayam 1980) 302-315. '1902,41924).
6
7
erwartungen an die Antike herangetragen. So. hat der 1. Hauptte.il bez~ichnen Charakterisierung des Christentums als "My sterienreligion des Monotheis
derweise die überschrift: "Die Frage nach emer Theone der fruhchnsthchen mus" (228).
Mission" (192-215). Die Antwort lautet: Es habe.zwar "eine.kirchliche Pra Bei einer derartigen Betrachtungsweise wird das entscheidende Ereignis: die
xis", die zur permanenten Ausbreitung des Chnstentums fuhrte, g~geben, Umformung der heidnischen Antike durch die christliche Lehre, zu einem
aber keine Missionstheorie (215), kein Missionsprogramm (215), "keme Or kompletten Rätsel der Geistesgeschichte, es sei denn, man hält den "planlo
ganisation der Mission", "keine wirk~~ch einschlägige Terminologie", über,~ sen" Missionseifer des kleinen Mannes und die hervorragenden Straßen- und
haupt keine "formulierte Vorstellung. daruber, "was zu u;,~er~e~men .sel . Verkehrsverhältnisse des Imperiums für einen hinreichenden Grund und ver
(192f). Die Lage werde am anschauhchsten du~ch. ,,~ef1Z1te Illustner.t. schließt die Augen vor dem eminent geistig-diakritischen Prozeß dieses Vor
"Grundlegende Aussagen über die Aufgabe der ,Mlss.lOmerung der .Welt o. a. ga;,gs. Die Umformun~ einer ganzen Epoche konnte nur von einer geistigen
gehören nicht zum geläufigen Repertoire der ~ltkirc~hchen :rhe~logle. Und es Ehte geleistet werden, die entschlossen war, mit der antiken Bildung insgesamt
gab auch keine Organisation der Mission, kem sl?ezlflsch kIrchl~ches ~mt da den Kampf aufzunehmen - und das durch Jahrhunderte, sollte'er erfolgreich
für. Der Klerus war mit den bestehenden Gememden befaßt, mcht mit Neu sein7 Damit stellen sich einige Fragen: Hatten die Väter nicht doch klare Vor
•
gründungen oder Zugewinn. Mission war kein ~hema der e.rhal:enen frühen stellungen und eine entsprechende ausgefeilte Begrifflichkeit? Haben sie die
Predigten. Die Sorge um die Mission, also etwa die N otwendlg~(elt d~r ~ekeh Umwandlung der antiken Kultur vielleicht doch nach einem festen Plan ziel
rung aller Nichtchristen und eine dementsprechende allgememe .n:lsslOn~n strebig ins Werk gesetzt? Natürlich nicht mit geschichtsfremden Missions
sehe Pflicht der Christen, sich an den Bemühungen darum zu betelhgen, wird theorien und -programmen, wohl aber mit der diakritischen Energie ihres
so gut wie nie ausgesprochen" (193f). Glaubens? Welcher Art ist der weltgeschichtliche Vorgang, der so verlaufen
Nachdem Brox alles was als geistige Durchdringung der missionarischen ist, daß er mit dem begrifflichen Instrumentarium der "Auseinandersetzung"
Tätigkeit gelten könnte: als "Defizit'.' abgebucht ~at, mußschließ.lich die Tat oder des "Synkretismus" oder der "Praxis im Alltag" nicht zu fassen war? Je
sache einer stark expandierenden Kirche doch eme Erklarung fmden (215). denfalls besteht hier eine Forschungslücke, die nur mit einer wissenschaftli
Brox findet sie ,ausschließlich in der "Praxis der frühchristlichen Mission", - chen Methode geschlossen werden kann, die sich ganz dem Denken der Väter
so die überschrift des 2. Hauptteils (215-232). Es waren vor allem die Unor anschmiegt und damit dem geschichtlichen Vorgang selbst folgt, so wie es von
Christian Gnilka unternommen wird.
ganisierten, die sich bemühten: die W anderpredig~r (216), die Apologeten mit
niedrigem Niveau und ohne Wlrkung.(218f), el~lge Katecheten.schu:;n, abe~
wer konnte sich den Luxus von StudIUm und Bildung schon leisten (219f). Münster, im Mai 1983 J ohannes Dörmann
Mission spielte sich vor allem "im Alltag" der kleinen Leute ab: bei den
Handwerkern und Hausfrauen, den Reisenden, Händlern, Kaufleuten, Solda
ten, Gefangenen und Sklaven (220ff). In einer Mi.ssion~gesc~ichte, in der .~ie
Ausbreitung des Christentums allein aus der PraxIs erklart wird, er!an~en ~u,
ßere Bedingungen, wie hervorragende Straßen- und Verkehrsverhaltmsse Im
Römischen Reich und dergl. (226f) - die doch allen Bürgern, also auch allen
Konkurrenten zur Verfügung standen! - konstitutiven Charakter: So gesc~ah
die Ausbreitung des Christentums ohne Program?, ~nd Plan l?anz s~hhcht
durch "Zufall, oder eben nicht (durch) Zufall, weil die Ausbreitung emfach
die von den Menschen frequentierten Wege mitging" (224f). Selbstverständ
lich kommen alle diese Dinge auch bei Harnack zur Sprache, aber eingebunden
in einen geistigen Zusammenhang und daher mit einem völlig anderen Stellen
wert.
Zur ideenlosen Praxis gehörte auch ein handfester Synkretismus: "Die Kir
che schon vor Konstantin hat einen ansehnlichen Synkretismus nicht nur zu
gelassen, sondern - gerade in der Mission - auch gewollt und ei.ngeset~t, um
den übertritt zu erleichtern, den Weg zu verkürzen. Das Chnstentum war
dann nicht nur durch Unterscheidendes anziehend, sondern auch infolge von
Anpassung und Kompromiß" (228). Brox übernimmt unbesehen Harnacks 7 So Olof GigOll, Die antike Kultur und das Christentum (Gütersloh 1966).
8 9
Abgekürzt zitierte Literatur A. Einleitung: Philologie und Christianisierung
Der Zusammenhang, den die überschrift andeutet, soll keineswegs die Phi
Gnilka: Gnilka, Christian, Interpretation frühchristlicher Literatur: Impulse für die lologie! in ihrer Bedeutung einengen. Vielmehr liegt in diesem Zusammenhang
lateinische Lektüre, hrsg. von H. Krefeld (Frankfurt 1979) 138/80. nach meiner überzeugung eine besondere Würde der Philologie begründet
und eine besondere Aufgabe. Denn Würde und Aufgabe sind untrennbar ver
Hacker: Hacker, Paul, Theological Foundations of Evangelization (St. Augustin 19832) =
bunden. Es gibt keinen wahrhaften Rang ohne Verantwortung, weder im Le
Veröffentlichungen des Instituts für Missionswissenschaft der Westfälischen
Wilhelms-Universität Münster, hrsg. von Johannes Dörmann, Heft 15. ben noch in der Wissenschaft. Wer also von der Würde der Philologie spricht,
darf das stets nur im Hinblick auf eine hohe Aufgabe tun, die sie zu erfüllen in
Newman: Newman, ]ohnHenry Kardinal, Die Entwicklung der christlichen Lehre und der der Lage ist. Die Art dieser Aufgabe, die ich im Auge habe, will ich in den
Begriff der Entwicklung. Ins Deutsche übertragen ... von Theodor Haecker
folgenden, einleitenden Bemerkungen kurz umreißen.
(München 1922).
Nickel: Nickel, Rainer, Das Begriffspaar Besitzen und Gebrauchen. Ein Beitrag zur
Vorgeschichte der Potenz-Akt-Beziehung in der aristotelischen Ethik (Berlin 1.
1970).
Die Philologie ist wesentlich beteiligt an der Aufhellung und Darstellung
eines einzigartigen geistigen Vorgangs: des Vorgangs der inneren Durchdrin
gung der mannigfaltigen, reichen und reifen Kultur der griechisch-römischen
Antike durch das Christentum. Die abendländische Geistesgeschichte ist nicht
arm an geistigen Transformationen. Aus der Antike selbst ist die aneignende
Umbildung der griechischen Literatur und Philosophie durch die römischen
Denker und Schriftsteller hervorzuheben, die im dritten Jahrhundert v. Chr.
beginnt und mit Cicero und den Dichtern der augusteischen Zeit zu besonde
rer Intensität gelangt. Auch dieser Vorgang, die Vermittlung griechischer Gei
steskultur an den lateinischen Westen, hat seine hohe Bedeutung, und auch
hierbei geht es, wie gesagt, um eine Art der geistigen Veränderung und Um
formung des überkommenen. Aber weder diese Umformung noch irgendeine
frühere oder spätere läßt sich nach Art, Tiefe und Umfang mit jener Umgestal
tung vergleichen, welche die christliche Religion innerhalb der antiken Kultur
bewirkt hat.
An der Erforschung dieses Vorgangs mitzuwirken, ist die Philologie nicht
etwa nur deswegen berufen, weil sie gewisse Teilaufgaben zu übernehmen hat
wie z. B. die Edition der Texte. Oder weil sie die Mittel bereitstellt, mit Hilfe
derer andere Disziplinen, etwa die Patristik, solche Aufgaben bewältigen.
Gewiß ist auch das nichts Geringes: durch wissenschaftliche Ausgaben die
Grundlage zu schaffen für die Behandlung der schriftlichen Quellen, vom
Neuen Testament angefangen bis hin etwa zu den Gedichten Gregors v. Na
zianz oder den Schriften Gregors von Nyssa. Wenn ich aber soeben behaupte
te, die Philologie sei an der großen Aufgabe "wesentlich" beteiligt, dann
meinte ich etwas anderes.
1 "Philologie" sage ich abkürzend statt "Klassischer Philologie". Vgl. Wesen und Rang der
Philologie, hrsg. von W. Schmid (Stuttgart 1969).
10 11
Fast alle philologische Tätigkeit ist ihrem We~en nac~ ein Vergleichen, Sich umformender Arbeit, ist das Resultat sorgsam auswählender, prüfender, sich
ten, Sondern. Wer wissen will, was an dem philosophischen System des An tender und sondernder, kurzum: diakritischer Anstrengung. Darum gibt es
stoteles Besonderes ist, muß es mit platonischer Philosophie vergleichen: er eine Wesensverwandtschaft zwischen der Philologie und diesem ihrem großen
muß sichten und sondern, und das nicht nur allgemein und obenhin, sondern Gegenstand. Die christliche Kultur bildete sich nicht durch das unkontrol
sozusagen Satz für Satz, durch mühsame Arbeit hart am Text. Wer einen hel lierte Verfließen verschiedener geistiger Strömungen, nicht durch zufällige
lenistischen Dichter interpretieren will, muß auf dessen Vorbilder a~hten, Zusammenballung unterschiedlicher Gedankenelemente, nicht innerhalb reli
muß Kallimachos auf dem Hintergrund Homers betrachten: muß vergleichen, giöser Stimmungen einer dumpfen Masse: sie entstand vielmehr aus der klar
sichten, sondern. Wer seinen Vergil vor sich hat, muß eine Fülle absichtsvoll bewußten, energischen, zielgerichteten Arbeit vieler einzelner Persönlichkei
verarbeiteter Vorlagen beachten, an denen der Autor selbst - entsprechend der ten, vieler christlicher Denker, Dichter, Literaten, Künstler. Sie alle, so ver
antiken Auffassung von Originalität - gemessen werden ,:"ollte: ~r muß. ,:er schieden sie auch waren nach Neigung, Begabung und Erfolg, arbeiteten im
gleichen, sichten, sondern. Terenz muß mit Menander, Cicero mit PanaltlOs, Umgang mit den vorchristlichen Geistesgütern nach einem einheitlichen gro
Livius mit Polybios, Statius mit Vergil verglichen werden. überall geht es dar ßen Plan. Sie standen mit beiden Füßen auf festem Boden: sie wußten, warum
um, durch genaue Beobachtung des Worts Unterschiede und Gemeinsamkei sie die antike Bildung benutzen durften und benutzen mußten. Und sie hatten
ten festzustellen, um so zum Verständnis vorzustoßen. Quellenanalyse, Echt klare Vorstellungen von Methode und Ziel ihres Tuns.
heitskritik, Imitationsforschung sind Zentren kritischer Energie, viele ande~e
ließen sich ihnen zur Seite stellen. Philologie ist folglich ihrem Wesen nach kn
tisch, oder besser - um den abgegriffenen Ausdruck zu meiden: diakri~isch2
(auf Unterscheidung gegründet, auf Fähigkeit und Willen zur Unterscheidung 3.
ausgerichtet).
Ich übersehe keineswegs, daß ich damit für die Philologie eine Tugend in Der Umgang der Kirchenväter mit den antiken Kulturgütern ruht auf zwei
Anspruch nehme, die bis zu gewissem Grad~ ein Ke~lllzeichen jeder wisse.n Grundgedanken wie auf zwei tragenden Säulen. Der eine Grundgedanke ist
schaftlichen Arbeit darstellt. Aber die Gememsamkeit besteht doch mehr Im ein theologischer, der andere ein historischer. Den theologischen Grundge
Allgemeinen und Abstrakten. Die Philologi~ übt di.ese T~g.end eben an .grie danken hat der Apostel Paulus zu Beginn des Römerbriefs ausgesprochen
chischen und lateinischen Texten, und griechische wie latelmsche Texte bilden (Rom 1,19 f): , ,Denn was von Gott erkennbar ist, das ist ihnen (den Heiden) of
die Hauptdokumente jenes einzigartigen Prozesses, um den es uns hier zu tun fenbar. Gott hat es ihnen offenbart. Läßt sich doch sein unsichtbares Wesen
ist. Er spielt sich zeitlich innerhalb der etwa vierzehnhundert jährigen Epoche seit Erschaffung der Welt durch seine Werke mit dem Auge des Geistes wahr
zwischen Homer und Papst Gregor d. Gr. ab, die wir die Antike nennen und nehmen; seine ewige Macht wie seine Göttlichkeit." Auch außerhalb des
die das Arbeitsfeld des Philologen ausmacht. Und er vollzieht sich großenteils Christentums ist also Erkenntnis der Wahrheit möglich. Als der Apostel auf
durch das Medium der beiden Sprachen, die der Philologe betreut. Daru'1l ist dem Areopag in Athen seine Missionspredigt hielt, nahm er Bezug auf einen
es gerade die an den vorchristlichen Autoren u?"d Gegenstän~en geschulte Altar, den er in der Stadt gesehen hatte. Der Altar trug die Aufschrift:
Unterscheidungsfähigkeit, die dem Philologen bel Aufh~llun? dles~r wunder ayvwatq> itE0 - "Einem unbekannten Gott". St. Paulus sagte (Act 17,23):
baren geistigen Transformation zustatten kommt und die seme Wissenschaft "Das, was ihr verehrt, ohne es zu kennen, das verkünde ich euch". Damit ist
hier unentbehrlich macht. klar ausgedrückt, daß Paulus in der Verehrung des unbekannten Gottes ein
Element des Wahren entdeckt, das die Athener schon besitzen, freilich ohne es
wirklich zu kennen. Wenn er, gleichfalls in der Areopagrede, ein paar Worte
des Dichters Aratos zitiert, meint er im Grunde dasselbe3 Diese Elemente des
2. •
Wahren greift der Apostel auf, rückt sie in das Licht der Offenbarung und
stellt sie in den Dienst seiner Verkündigung.
Wir müssen die Beziehung zwischen Philologie und Christianisierung der
Die Lehre, welche besagt, daß in Religion und Kultur der vorchristlichen
alten Welt aber noch von einer anderen Seite sehen, müssen das Verhältnis
Antike einzelne Elemente der Wahrheit enthalten sind, hat der Märtyrer und
noch tiefer fassen. Die durch die christliche Religion bewirkte Metamorphose
Philosoph St. Justinus (t 165) mit seiner Logos-Spekulation auf eine mehr sy-
der mittelmeerischen Kultur ist ihrerseits das Ergebnis bewußt gestaltender,
2 Zum Begriff der "diakritischen Interpretation" s. Gnilka 138f. 3 Vgl. Gnilka 141 mit Anm. 17 auf S. 168.
12 13
sternatische Weise zu entfalten versucht4 • Die Kombination aller einschlägigen Die Tatsache, daß es in der vorchristlichen Kultur Elemente der Wahrheit
Aussagen Justins ergibt das Bild eines bestimmten Lehrsystems: Christus ist der gibt, die von Gott stammen und daher zur Vorbereitung auf die christliche
Logos, der "ganze" Logos, der um unseretwillen Mensch ge,;orden ist und Lehre sowie zur Darstellung der göttlichen Offenbarung dienen können, wird
doch Logos blieb; der Logos ist in jedem Menschen und war m Jedem Men von den späteren Vätern festgehalten, vertieft und auf mannigfaltige Art veran
schen, das ganze Menschengeschlecht hat Anteil an Ihm. Und zwar ist jedem schaulicht. Das Ergebnis dieser Entwicklung wird von St. Augustinus in klas
Menschen ein, ,Same" des Logos eingepflanzt. Dieser Same ist nicht der ganze sischen Formulierungen zusammengefaßt, aber auch anschaulich in einem
Logos, sondern nur ein "Tei~" von Ih.m. Der L.ogos heißt aJtEQ!W Bilde ausgesprochen, wenn er sage, die Heiden hätten ihr Gold und Silber -
'tLx6~ im aktiven Sinne; Er selbst Ist es, der die Samen Semer selbst aussat. Von das heißt: das Wahre und Gute ihrer Wissenschaften - in den Bergwerken der
Ihm hängt die Erkenntnis der Wahrheit ab; de~n der Logos i~t mit der Wahr göttlichen Vorsehung geschürft, die sich überall hineinergoß. St. Justinus hat
heit identisch (zugrunde liegt Joh 14,6: "Ich bm der Weg, die Wahrheit und jedenfalls damit begonnen, jene theologische Säule aufzurichten, von der ich
das Leben"). Vor der Menschwerdung Christi war folglich nur partielle Er sprach. Sie war zur Dauer bestimmt.
kenntnis der Wahrheit möglich, entsprechend der stückweisen Teilhabe des
Menschen am göttlichen Logos. Was übrigens nicht he.ißt; daß alle Men.sche~
4.
x(na A6yov lebten; dies tat jedoch Sokrates, Musterbe,sp!el emes "Chnsten
vor Christus, dies tat Heraklit, und deswegen wurden sie auf Betreiben der
Dämonen verfolgt, wie jetzt noch viel mehr die Christen. Volle Erkenntnis der Die andere Säule, die historische, erscheint dem modernen Betrachter sehr
Wahrheit ist erst erreichbar, seit Christus, der die Wahrheit selbst ist, den schwach und vor allem: sehr wenig attraktiv. Die Kirchenväter vertraten die
Menschen erschien und ihnen die Wahrheit vollständig offenbarte. überzeugung, Moses und die Propheten hätten gelebt und gelehrt, bevor die
St. Justins Hauptquelle für seine Logos-Leh~e ist da~ N eue Tes~ament, ~e ersten griechischen Weisen aufgetreten seien. Und nicht nur dies: Alle heidni
sonders das Johannesevangelium; doch hat er emen stOischen Begnff u?d ell:e sche Weisheit sei aus den Büchern des Alten Testaments geschöpft und reprä
stoische Idee benützt. Sein System ist freilich "sehr einfach" (Waszmk), Ja sentiere die dort gelehrten Wahrheiten in verkümmerter und verdunkelter
hinsichtlich des Logos-Begriffs sicher "zu einfach" (Hacker). Sein Ver~ahren Form. Diesen Gedankengang, den sogenannten "Altersbeweis", übernahmen
zeigt jedoch, daß er sich des Philosophischen wie eines Werkzeugs bed,ene~, die Väter aus dem hellenistischen Judentum. Obwohl man sich längst daran
in Entfaltung seiner Lehre ein Beispiel für das biet.en w~llte, ~as er lehrte ..S em gewöhnt hat, manchen historischen Irrtum der Antike mit Nachsicht hinzu
System ist nicht stoisch. Zwar kennt auch de.r StOiker -:men )."oyo~, aber d,~ser nehmen, scheint der Altersbeweis auf eine ganz merkwürdige Weise dazu an
).,,6yo~ ist selbst materiell und von der Welt mcht geschieden. Auch der Stoiker getan, den modernen Leser abzustoßen. Wir müssen uns aber vergegenwärti
lehrt eine Ausstreuung des göttlichen ).,,6yos, aber seine ).,,6ym OitEQf-tunxoL gen, daß das Christentum in eine Welt trat, die Tradition sehr hoch schätzte
sind Form und Entstehung der Dinge bestimmende Keimkräfte, selbst feine und daran gewöhnt war, den Wert einer Sache an ihrem Alter zu messen. Vom
MaterieS . Den Unterschied des stoischen und des christlichen Logos-Begriffs Standpunkt der jungen Kirche aus gesehen war es unter diesen Umständen
hat später St. Athanasius treffend so formuliert6 ,Mit A6yo~ meine ich nicht notwendig und richtig, darauf hinzuweisen, daß die eigene Religion nicht erst
: ,
den ).,,6yo~, der da verflochten und verwachsen ist mit allem, was geschaf~en in der Zeit des Augustus ihren Anfang genommen habe, sondern in gewissem
wurde, und den einige ).,,6yo~ OitEQf-tU'tLX6~ zu nennen pflegen, ... sondern Ich Sinne viel, viel älter sei. Die Anschauung freilich, die heidnischen Philosophen
meine den lebenden und wirkenden Gott, den A6yo~ selbst (EJEOV uUw).,,6- hätten aus Moses und den Propheten abgeschrieben, entspringt den zeitbe
yov) des guten Gottes aller Schöpfung, der ein anderer ist als die geschaffenen dingten Möglichkeiten historischer Erkenntnis·. Diese Säule konnte nur so
lange stehen, bis jene andere stark genug geworden war, das ganze Gebäude
Dinge und die ganze Schöpfung".
7 Aug. doctr. ehr. 2,40,60 (145); s. unten S. 89f. Ich erinnere noch an das schöne Bild des Re
4 Zum folgenden s. J. H. Waszink, Bemerkungen zu Justins Lehre vom Logos Spermatikos: g~ns und der Fruchte bei Clemens v. Alex. strom. 1,37,114 (kombiniert mit dem Gleichnis vom
Saemann nach Mt 13,3/8 par.), das Theodoret graec. aff. cur. 1,124f aufnimmt. Dazu S. unten
Mullus. Festschrift Th. Klauser (Münster 1964) = JbAC Erg.-Bd. 1,380/390. Waszink hat die
S. 130f mit Anm. 340.
Beobachtungen von H. Holte (Logos Spermatikos = Studia Theologiea 12, 1958, 109/168)
präzisiert und entgegen einer früheren Auffassung überzeugend dargetan, daß das Neue Testa y;B e xD:. ennoch s~nd .die ~usführungen d.es Altersbeweises bei den Vätern von gewissem eigenen
ment die Quelle für Justins "Gedankensystem" ist. Von Stoa und Mittelplatonismus über In~e~ dIe km:=hhchen Denker dIe Verfälschung der göttlichen Wahrheit bei übernahme
In dle.~eldll1sche P~tlosophie ~arstellen, liefern sie Begriffe und Bilder, die auf negative Weise
nehme er kaum mehr als einzelne Termini.
5 M. Pohlenz, Die Stoa 1 (Göttingen 19643) 78 f. ausdrucken, was SIe selbst bel Nutzung der antiken Philosophie positiv leisten wollten. Ich
werde darauf an anderer Stelle zuruckkommen.
6 Athanas. e. gentes 40 (110 Thomson [Oxford 1971]).
15
14
steht bei den Vätern in Zusammenhang mit den Worten des Apostels aus dem
allein zu tragen. Was aber wichtiger ist: Im Ergebnis laufen beide t!berlegun
ersten Thessalonicherbrief: "Prüfet alles; das Gute aber behaltet"
gen, die theologische und die historische, auf dasselbe Resultat hmaus.
(1 Thess 5,21)! Die Mahnung samt dem Bilde, in das sie sich kleidet, wird aber
auch als Herrenwort überliefert". 2) St. Basilius und Amphilochius von
Ikonium empfehlen den jugendlichen Christen, bei der Lektüre heidnischer
5. Literatur das Verhalten der Bienen zu beobachten: diese fliegen alle Blüten an,
meiden aber das Schädliche und sammeln nur, was Nutzen bringt. 50 solle
Die christlichen Denker und Künstler arbeiteten also im Umgang mit der auch der junge Christ vor keiner Gattung der antiken Literatur zurückschrek
antiken Kultur auf bestimmten Grundlagen. Sie hatten aber auch ihren Blick ken, aber bei der Beschäftigung mit ihr kluges Unterscheidungsvermögen be
auf bestimmte Zwecke gerichtet. Es lassen sich ~rei s~lcher Zwe~ke unter währen12 3) Wie beim Pflücken der Rosen, mahnen dieselben Väter, solle
•
scheiden. Schematisch trennen darf man sie allerdmgs mcht: 1) !?Ie Waffen, man die Blumen wohl sammeln, aber Acht haben auf die Dornen. 4) 5t. Hier
welche die Heiden besaßen, sollten ihnen genommen und gegen Sie ~elbst !?e onymus lehrt, die profane Weisheit sei zu behandeln wie die Kriegsgefangene
kehrt werden. Die wahren Gedanken und die schönen Formen, Jene Em nach der Vorschrift im Buch Deuteronomium (Dtn 21,10/13). Man dürfe sie
sprengsel der göttlichen Weisheit, sollten benutzt ~erden, um ~as Gebäude erst zur Frau nehmen, nachdem man ihr Haare und Nägel beschnitten habe13
•
der Lüge und des Götzendienstes zu zerstören. Das ISt der polemische ~weck. 5) St. Gregor v. Nyssa erklärt, die heidnische Bildung könne dem Christen
2) Die vertrauten Gedanken und Formen s~llten abe:- au~h dazu beitragen, Lebensgefährtin sein, aber nur dann, wenn die Frucht, die aus solcher Heirat
die Menschen für die neue Religion zu gewmnen, wie dies der Apostel zu hervorgehe, von allem fremden Makel befreit werde, gerade so, wie der Sohn,
Athen versucht hatte. Das ist der missionarische Zweck. 3) Alles Gute und den Zippora dem Mos!"s gebar, beschnitten wurde (Exod 4,24126) - die Stelle
Schöne, was der Mensch hervorbringt, gehört Gott als dem Schöpfer des Men ist unten S. 78 besprochen.
schen. Die Schätze heidnischer Kultur müssen daher dem Z~eck der Vereh Die erwähnten Bilder haben nicht alle gleichen Rang. Das Bild des Rosen
rung und Anbetung Gottes dienstbar gemacht werden. Das ISt der theozen pflückens ist nur ein Vergleich. Die anderen Bilder, auch die, welche durch ty
:t risehe Zweck. pologische Auslegung des Alten Testaments gewonnen sind, geben Anwei
sungen des inspirierten Textes. Besitzen die Bilder also auch nicht alle gleichen
6.
Zu den Fundamenten und zu den Zwecken gehört auch eine entsprechende überhaupt, eingehendere Behandlung. Im Zusammenhang dieses Bildes entwickelt sich eine
ausdrucksstarke Begrifflichkeit, die den festen ,Willen zur diakritischen Methode bezeugt:
Methode. Ich kann sie am einfachsten dadurch kennzeichnen, daß ich einige
"prüfen" (öo/{Lf!a~ELV, ßuauvC~ELv, probare); "unterscheiden" (owxQ(VELV, discernere);
der Bilder in Erinnerung bringe, welche die Väter zu ihrer Beschreibun!? ver
"sondern" (xwQC~ELV, a<poQC~ELv); "behalten" (xu't"EXELv> retinere, obtinere); "verwerfen"
wendet haben: 1) Clemens von Alexandrien ma~nt, beim Umgang ~It der (CtTtOÖOXLf.lU~ELV, cmoxQ(vELV, ö~UQQÜt1:EtV, EXßUAAELV, JtuQm1:tLofrm, reprobare, reicere);
griechischen Philosophie solle man. verfahren WI~ de: Geldv:echsler . Der "meiden" (EX1:QEJtEo{}m, unEXEo{}m uno, abstinere ab); "dazunehmen" (JtQOOAUttßUVELv);
Geldwechsler prüft die Münze. Ist sie echt (und tragt sie das Bild d.es wahr~n "annehmen" (oEXEo{}m); "anhäufen" (OWQEUELV); "sich zu eigen machen" (oLXELOum'tm);
"echt" (YV~aLOC;, 6.XlßÖ~AOC;, xafiaQ6c;, Mx,~oC;); "unecht" (XlßÖ~AOC;, vOfioC;, adulter); "ge
Königs), so behält sie der Geldwechsler. Im anderen Falle verwI~t er .Sle.
fälscht" (JtaQaxfxaQaY~Evoc;, JtaQaa~~oc;); "Fälschung" ("aQaxaQay~a) u. a. Vgl. R. Bo
Diesen Vergleich haben die Kirchenväter oft gebraucht. Noch der Hlstonker
gaert, Changeurs et banquiers chez les Peres de l'Eglise: Ancient Socicty 4 (1973) 2391270, ebd.
1o
Sokrates (5. Jh.) und St. Johannes v. Damaskus (8. Jh.) verwenden ihn . Er 248/52.
11 Vgl. A. Resch, Agrapha. Außerkanonische Schriftfragmente (Leipzig 19062), Nr.87,
S. 112/128. Dieses Agraphon ist das am meisten verbreitete; Resch führt 69 Belege an, etliche
9 eIern. Alex. strom. 6,81,2 - hier in ausdrücklichem Bezug auf die griechische P~ilosophie allerdings zweimal (auch sonst sind Abstriche nötig, s. Bogaert a. a. O. 24753). über andere Zu
sammenhänge, in denen das Logion bei den Vätern begegnet, s. H. Rabner, Werdet kundige
(s. ebd. 80,5); vgl. ferner strom. 1,177,2; 2,15,4; 7,.90,5. Die ~rweiteru~~ des Verglelc.~s du~ch
Geldwechsler. Zur Geschichte der Lehre des hl. Ignatius von der Unterscheidung der Geister:
Hinweis auf das Bild des (wahren) Königs bzw. KaIsers, d~s dIe echte ~unze ~ragen musse, ftn
Gregorianum 37 (1956) 444/83, ebd. 475/80. Rahner geht es vor allem um die Bedeutung des
detsich z. B. bei Ruf. Orig. in Lev horn. 3,8 (GCS 29, Ong. 6,315); HIer. epl~t. 119,11 (CSEL
Logions für die aszetische Diskretion. Bei den Vätern dient es außerdem häufig dazu, in Abwehr
55,4671); Cassian. coll. 1,20 (CSEL 13,29). Allerdings bezieht sich der VerglelCh sachhch mcht
d~r Häresien die Notwendigkeit der Unterscheidung in dogmatischen und exegetischen Fragen
nur auf den Umgang mit heidnischer Bildung; s. unten Anm. 11.
eInzuschärfen.
S1. 09 9S1o; cvrg. l.h a. uec. h3 N,1i7c e(pPhGo r6. 7C,4a2l1li sBt./hC. )e;. J1o0h,2. 6D (aPmGa 1s4c6. ,e 5x1p3o sD. /9501,64 0A/4).5 A (n21 a0l leKno dttreeri )S -telsl.e nu ngteehnt 12 Das Bild der Bienenarbeit wird unten S. 102/33 eingehend behandelt.
es um die heidnische Bildung. Der Passus bei Sokrates verdIente hier, wie der gesamte VergleIch 13 Hier. epist. 70,2,5f (CSEL 54,7021); vgl. Gnilka 143. 169".
17
16
Rang, so zielen sie doch gleichermaßen alle auf das Wesentliche der J;A~thode. über dem, was er gebraucht. Und daß es ein "rechter" Gebrauch sein muß,
Die Väter verlangten ein energisches, kritisches, auswählendes, reinigendes zeigt an, daß es auch einen "falschen" gibt, weist also auf die Gefahr hin, die
Verfahren. Bloße Selektion genügte freilich auch noch nicht. Die Methode der Umgang mit der antiken Bildung in sich schließt. Diese Gefahr kann ge
mußte darüberhinaus einigende, schöpferische Kraft entwickeln, um das Alte meistert, aber nicht einfach umgangen werden. Newman schreibt über sie'6:
in dem neuen Zusammenhang mit neuem Leben zu erfüllen. John J:Ie?ry Kar " ... wie groß immer das Risiko einer Korruption durch den Verkehr mit der
dinal N ewman nennt in seinem, ,Essay on the Development of Chnstlan Doc- Umwelt sein mag, dieses Risiko muß getragen werden, wenn eine große Idee
trine" die Merkmale einer gesunden, getreuen Entwl.c k l ung1 4 . Z u d'l esen richtig verstanden werden soll, und mehr noch, wenn sie völlig entfaltet wer
Merkmalen rechnet er auch das Assimilationsvermögen ("assimilating po den soll".
wer") und die einigende Kraft ("unifying power"). Er schreibt15: "Ein eklek Andere Begriffe beleuchten andere Seiten der Sache: "Dienstbannachen",
tischer konservativer, assimilierender, heilender, reinigender, formender "Opfern", "Umkehren" (dazu die unten S. 60 genannten Wörter). In dem
Prozeß, eine einigende Kraft gehört zum W.esen und ist ein ... ~rüfste~? ei~er Begriff des" Opferns" liegt der Sinn, daß sowohl die Fähigkeiten des Men
getreuen Entwicklung". Besser läßt sich die IntentIOn der Kirchenvater Im schen als auch deren Resultate Teile der Schöpfung Gottes sind, somit Seine
Umgang mit der antiken Kultur kaum ausdrücken. Gaben, und daß diese Gaben zur Verehrung Gottes dargebracht werden müs
sen. Der Begriff des "Umkehrens" wiederum (vertere, convertere) bezeichnet
zwei andere Seiten der Sache: nämlich die totale Veränderung der antiken Gei
stesgüter und die gleichzeitige behutsame Bewahrung ihrer konvertiblen
7.
Wahrheiten. Denn was "umgekehrt" wird, bleibt ja in seiner Substanz erhal
ten. Wie das Individuum durch die Conversion nicht ausgelöscht wird, son
Die Methode findet ihren Ausdruck in der Begrifflichkeit der Väter. Nun dern sein Wesen auf ein neues Ziel hin ausgerichtet wird, so verhält es sich auch
behaupte ich keineswegs, man müsse unbedingt und in jedem ~alle dieselben bei der Conversion der Fähigkeiten des Menschen und der Ergebnisse seiner
Begriffe verwenden wie die Väter, um das Wesen der Methode, Ihrer Grundla wissenschaftlichen, literarischen und künstlerischen Bemühungen (s. unten
gen und Zwecke recht zu erfassen. Ich wür~e den Ve:.fa~ser des eben. ge.na~n S. 135).
ten Essays nicht deshalb tadeln wollen, weil er vorzughc~ von "asslmlla.t1ng
power" oder "assimilative power" spricht. Denn .er hat die Sa~?e: um die es
8.
geht, so tief erfaßt und so vollständig dargestellt.wl~.nur eben moghch. An~e
rerseits bleibt es eine Erfahrungstatsache, daß eme uberlegte, scharf.e ~egnf~
lichkeit vor Irrtümern bewahrt. Und wo sollten wir eine solche Begr.Iffl~chke~t Newman sagt'7: "Es ist ein Charakteristikum unseres Geistes, daß er kei
nen Gegenstand in sich aufnehmen kann, der ihm schlechthin und in seiner
suchen und finden, wenn nicht in den Texten derjenigen Männer, die sich mit
Ganzheit angeboten wird. Wir begreifen vermittels der Definitionen und Be
der Sache ein Leben lang befaßt, sie immer wieder durchdacht haben? Unter
schreibungen ... Es gibt keinen anderen Weg zu lernen oder zu lehren. Wir
den zahlreichen Begriffen, welche die frühchristlichen I?enker ver::andten,
können nicht lehren außer durch Aspekte oder Ansichten, die nicht identisch
um ihren Umgang mit den antiken Geist~sgütern z_u be~eICh!,en, ge~uhr.t dem
sind mit dem Ding selbst, das wir lehren." Newman schreibt das im Hinblick
Begriff des "rechten Gebrauchs" (~sus IUStuS,. XQ1']?L~ oQß1], t)L%a~a) em be
auf das gesamte Phänomen der Entwicklung der christlichen Lehre. Was er
sonderer Platz. Der Darstellung semer Geschichte 1st denn auch die na~hfol
sagt, gilt aber auch für die Chresis als Teil und Mittel dieser Entwicklung. Nur
gende Studie zur Hauptsache gewidmet. Vorers.t nur so. viel: Der Be~nff des
durch ein Nach-und Nebeneinander seiner Aspekte können wir diesen realen
rechten Gebrauchs" ist aussagestark und dabei doch emfach. Er druckt vor
Vorgang, diese Tatsache erfassen und für andere sichtbar machen. Einige die
~lIem eine plerophorische überlegenheit aus; denn der, der gebraucht, steht
ser Aspekte habe ich soeben berührt. Ein weiterer eigentümlicher Aspekt, der
viele Forscher verwirrt, zeigt sich in der Haltung der Personen. Die Haltung
der frühchristlichen Denker zum vorchristlichen Geistesgut erscheint biswei
14 Dieser Essay erschien zuerst 1845 und begleitete N ewmans Conver~ion vom Angli,kanismus len als Weite und überlegenheit, bisweilen als Vorsicht und Besorgnis. Auf
zur katholischen Kirche. Der englische Religionsphilosoph legte 1878 eme Neubearhettungvor.
Ich benutzte sie in der Ausgabe der "Image Books" (with a Foreword by G. Weigel, S. J. den Vorwurf des Christenfeindes Kelsos, die ethischen Lehren der Christen
[Garden City, New York 1960]). Die deutsche~ Zitat~ gebe ich nach der übersetzung von brächten gegenüber der antiken Philosophie nichts Neues, antwortet Orige-
Tb. Haecker: John Henry Kardinal Newrnan, Die Entwicklung der chn~thchen Lehre und der
Begriff der Entwicklung (München 1922). 16 Newrnan 38.
15 Newman 186. 17 Newrnan 54.
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