Table Of ContentBildungskulturen im Islam
Islamkundliche
Untersuchungen
Band 347
Bildungskulturen
im Islam
Islamische Theologie lehren und lernen
Herausgegeben von Abbas Poya, Farid Suleiman und
Benjamin Weineck
ISBN 978-3-11-073703-5
e-ISBN (PDF) 978-3-11-073174-3
e-ISBN (EPUB) 978-3-11-073177-4
Library of Congress Control Number: 2021944257
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Inhalt
Einleitung 1
Prolegomena
Amir Dziri
Über die Klassifikation von Wissenschaften in der islamischen
Ideengeschichte 19
Farid Suleiman
Ist Islamische Theologie eine Wissenschaft? 43
Reinhard Schulze
Islamische Theologie im Wissenschaftssystem moderner Universitäten 73
Fahimah Ulfat
Waszeichnet wissenschaftlichen Erkenntnisgewinn in der Islamischen
Religionspädagogik aus? – Eine Annäherung 103
Jan Felix Engelhardt
Zwischen Tradition, Performanz und Autorität der Ich-Perspektive: Die Frage
von Authentizität in den Islamisch-Theologischen Studien 115
Historische Perspektiven auf islamische Lehr-
und Lernkulturen
Sebastian Günther
Islamische Bildung im literarischen Gewand: Unterweisung in religiösen und
weltlichen Belangen bei Ibn Qutayba und al-Māwardī 137
Johannes Twardella
Pädagogisches Denken im Islam am Beispiel von al-Ġazālīs „O Kind!“ 185
VI Inhalt
Gang Li
The Modernization of Islamic Education in China: The Case of the Hui
Muslims 217
Reza Hajatpour
Lehr- und Lernpraktiken in der ḥauze vor und nach der Islamischen
Revolution 259
Islamische Theologie an deutschen Universitäten – Struktur,
Macht, Handlungsfelder
Zekirija Sejdini
Religiöse Pluralität aus islamisch-religionspädagogischer Perspektive 277
Dina El Omari
Geschlechtersensible Theologie lehren und lernen 309
Serdar Kurnaz
Islamisches Recht als Teildisziplin der Islamischen Theologie in
Deutschland – Problemfelder, Herausforderungen und
Lösungsvorschläge 333
Anne Schönfeld
Führung zur Selbstführung: Lehren und Lernen in der Islamischen Theologie
als pastorale Praxis 365
Autorenverzeichnis 403
Einleitung
Inzwischen sind über zehn Jahre vergangen, seit der Wissenschaftsrat seine
Empfehlungen zur Weiterentwicklung der Theologien und religionsbezogenen
WissenschaftenandeutschenUniversitätenveröffentlichthat.DasPapierwurde
nichtvonallenSeitenpositivaufgenommen,esstießauchinmanchenPunkten
aufKritik.AmdeutlichstenhabensichzahlreicheIslamwissenschaftler*innenin
einemPositionspapierkritischzudenEmpfehlungengeäußert.Darinwurdesich
vor allem an der vom Wissenschaftsrat anvisierten Namensgebung „Islamische
Studien“ abgearbeitet,weil in dieser keine hinreichend klare Trennung zur eta-
blierten Islamwissenschaft vorgenommen würde.¹ Die klare Trennung beider
Disziplinenmüsseaber,soheißtes,nichtnurbegrifflich,sondernauch„präzise
und wissenschaftstheoretisch begründet sein“.² Darüber hinaus war die Ver-
ortung des neuen Faches innerhalb der Universitäten umstritten: Der Wissen-
schaftsratempfahlseinerzeit,dieIslamischeTheologieanphilosophischenbzw.
kulturwissenschaftlichen Fakultäten zu verorten. Dies jedoch, so das Positions-
papier,würdedem„bekenntnisgebundenen“CharakterdesFachesnichtgerecht,
dasdementsprechendintheologischenFakultätenangesiedeltoderalsZentrum,
dasdirektderUniversitätsleitungunterstelltist,realisiertwerdenmüsse.³
Dieser Band verfolgt nicht den Anspruch, einen weiteren Beitrag zur nor-
mativenDebatteder Verhältnisbestimmungvon Islamischer Theologie zu ande-
renIslam-bezogenenakademischenDisziplinenwie derIslamwissenschaftoder
der Islam-fokussierten Religionswissenschaft zu leisten.Vielmehr dokumentiert
dieses Buch einerseits einen Teil der erzielten Resultate der letzten zehn Jahre,
indenensichdieIslamischeTheologieandeutschenUniversitätenzuetablieren
begann,und zeigt dabei den Stand der Integration des Faches in die deutsche
akademische Landschaft und das Ausmaß seiner Dialogfähigkeit mit anderen
Disziplinen. In Bezug auf die oben genannte Forderung, die Trennung von Is-
PatrickFranke,„ÜberdiezukünftigeVerortungdesIslamsandendeutschenUniversitäten:Ein
islamwissenschaftliches Positionspapier zu den Empfehlungen des Wissenschaftsrates vom
29. Januar 2010“, https://www.uni-bamberg.de/fileadmin/uni/fakultaeten/split_professuren/is
lamkunde/dateien/Islam-Positionspapier.pdf.
Offener Brief mit über 160 Unterzeichnenden, „Stellungnahme von Fachvertreterinnen und
‐vertreternderIslamwissenschaftundbenachbarterakademischerDisziplinenzurEinrichtung
desFaches‚IslamischeStudien‘andeutschenUniversitäten“.InDasVerhältniszwischenIslam-
wissenschaftundislamischerTheologie:BeiträgederKonferenzMünster,1.–2.Juli2011,hrsg.von
MouhanadKhorchideundMarcoSchöller(Münster:Agenda,2012),245.
„StellungnahmevonFachvertreterinnenund‐vertretern“,245.
https://doi.org/10.1515/9783110731743-001
2 Einleitung
lamwissenschaft und Islamischer Theologie müsse „präzise und wissenschafts-
theoretisch begründet sein“, setzen die Beiträge in diesem Band jedoch einen
potentiell kontroversen Standpunkt: Die Beiträge von Schulze, Engelhardt und
Suleimanargumentieren,dassesmithinwissenschaftstheoretischproblematisch
ist, die normativen Voraussetzungen von Wissenschaftlichkeit zu bestimmen –
seien diese nun „bekenntnisgebunden“ oder eben, anders gestaltet, ‚wertfrei‘.
Vielmehr argumentieren die Autoren dafür, jeweils mit unterschiedlichem
Schwerpunkt,TheologizitätvonWissenschaftnichtannormativeVoraussetzun-
gen zu koppeln, sondern performativ zu denken:Theologizität, oder auch ‚Au-
thentizität‘derLehrebegründesichindieserPerspektivevielmehrdarin,dassin
BezugaufeinenbestimmbarenAdressatenkreisgültigesWissenproduziertwerde.
SokanndieIslamischeTheologienichtalleinaufgrundeines–wieauchimmer
bestimmbaren – Bekenntnisses definiert und von der Islamwissenschaft abge-
grenztwerden,sondernauch:
„(a) wenn sie sich in einem institutionalisierten Vermittlungsakt zu einer Gruppe von
Schüler/inne/noderStudierendenbefindet,diesichselbstimMomentderVermittlungin
einemBezugzumIslamsehen,(b)wennsieihreErkenntnisseinsolchenMomentenmit
dieserUmweltkommunizierenlässtund(c)wennsieeinentransdisziplinärenBezugzueiner
gesellschaftlichen Umwelt anstrebt, die sich durch eine islamische Vergemeinschaftung
auszeichnet. Kurzum: Die Islamische Theologie wird dann bekenntnisbezogen,wenn sie
situativ,kommunikativundperformativmiteiner„muslimischenUmwelt“kommuniziert.“⁴
AufdieseWeiseträgtdieserBandalssolcherauchdazubei,sichzumeinenmit
den erhobenen Forderungen benachbarter Disziplinen und des Wissenschafts-
ratesauseinanderzusetzen.Zumanderenzielteraberauchdarauf,dieIslamische
Theologie weiter in der Wissenschaftsfamilie zu vernetzen. Denn hier sind Bei-
trägeversammelt,diewissenschaftstheoretische und‐systematischeÜberlegun-
gen zu Fragen der Wissenschaftlichkeit und der Authentizität aus der Feder so-
wohl von Islamwissenschaftler*innen als auch von islamischen Theolog*innen
enthalten, und die hier in einen gemeinsamen Kommunikationsraum treten.
Dabei wird zugleich auch deutlich, dass die Grenzen zwischen den hier reprä-
sentierten Disziplinen keineswegs dem akademischen Dialog abträglich sind,
sondern unterschiedlich nuancierte Perspektiven auf einen gemeinsamen Ge-
genstand,wieebendendesLernensundLehrens,fruchtbareingenommenwer-
denkönnen.
IndenEmpfehlungendesWissenschaftsrateswurdeimmerwiederauchdie
Notwendigkeit betont, dass die im Aufbau begriffene Islamische Theologie mit
SchulzeindiesemBand,92.
Einleitung 3
anderen Islam-bezogenen akademischen Disziplinen wie auch mit anderen
TheologieninAustausch undKooperationtreten solle.EinesolcheKooperation
wurdebeiderEinrichtungderIslamischenTheologieanderFriedrich-Alexander-
Universität Erlangen-Nürnberg insofern institutionell verankert, als die dort an-
gesiedelte Nachwuchsgruppe Norm, Normativität und Normwandel mit der
Nachwuchsgruppe Islamische Gegenwartskulturen der Religionswissenschaft an
der Universität Bayreuth kooperiert. Aus deren gemeinsam organisierten Work-
shops und Arbeitsgruppen ist dieser Band hervorgegangen. Der gemeinsame
FokusaufislamischeBildungskulturenistdabeiausdenlaufendenForschungs-
projektenherauserwachsen,dieinErlangenundBayreuthdurchgeführtwurden
und werden. Sie berühren die Thematik des religiösen Lernens und der Repro-
duktion von Tradition von unterschiedlicher Seite her und werfen Fragen nach
demErlernenvonReligionundrituellerPraxisebensoaufwienormativeFragen
nach Autorität, Geltung, Legitimation und Transformation religiösen Wissens.
Unter „Bildungskulturen“ sollen dabei die heterogenen, zeitlich wie räumlich
unterschiedlichenModi,Gegenstände,OrteundAkteuredesLernensverstanden
werden. Diese galt- und gilt- es mit Blick auf das Thema Lernen als Wissens-
aneignung und die sich dabei vollziehenden Prozesse der Transformation von
(religiösem/rituellem) Wissen, Normen und Praktiken zu untersuchen. Der
Komplex von Wissen und Lernen ist dabei nicht nur eine mächtige Instanz, in-
nerhalbdererKontinuitätundWandelreligiöserTraditionenverhandeltwerden.
DamitzusammenhängendeBegriffeundPraktikenwieʿilmundadabsindschon
langevonderislamwissenschaftlichenBildungsforschungalszentraleTerminiin
derVermittlungvonWissenerkanntworden.SiespielendamitauchimKontext
vonNormkonstituierungundNormwandeleineentscheidendeRolleundwurden
daher in der islamwissenschaftlichen Bildungsforschung entsprechend gewür-
digt.⁵
DiegemeinsameBeschäftigungmitdemThemaBildungskulturenergabsich
ausdieserzentralenundvielgestaltigenFunktiondesLernensundLehrensher-
aus. Aus der Perspektive der Islamischen Theologie war vor allem wichtig, der
Frage nachzugehen,wie die traditionellen Lehr- und Lernmechanismen in un-
terschiedlichenmuslimischenKontextenfunktionierenundobundinwieweitsie
Vgl.eineentsprechendeFormulierungbeiFranzRosenthal,KnowledgeTriumphant(Leiden:
Brill,1970),70.Vgl.auchdieAusführungeninStefanReichmuth,IslamischeBildungundsoziale
IntegrationinIlorin(Nigeria)seitca.1800(Münster:LIT,1998),114–18,180;JonathanBerkey,The
TransmissionofKnowledgeinMedievalCairo:ASocialHistoryofIslamicEducation(Princeton,
N.J.:PrincetonUniversityPress,1992),5;SebastianGünther(Hrsg.),KnowledgeandEducationin
ClassicalIslam:ReligiousLearningBetweenContinuityandChange(2Bde.,Leiden;Boston:Brill,
2020).SieheauchGünthersBeitragindiesemBand.
4 Einleitung
mit Lehr- und Lernmethoden in den heutigen Gesellschaften kommunizieren.⁶
EinerseitsschlagenmuslimischeGelehrte,diesichmitdemThemaErziehungund
Bildungbefassen,diverse und detaillierte Ansätze vor,wie Wissen zu erwerben
undzuvermittelnist.AufderanderenSeitescheintes,dassdieseVorschlägein
denheutigenGesellschaftenundinsbesondereimdeutschenbzw.europäischen
Kontextangesichts der radikalenVeränderungen im Bildungswesen, in den Bil-
dungszielen und in den Bildungsadressat*innen schwer umsetzbar sind. Den-
noch kristallisierten sich im Laufe der Diskussionen und Arbeiten, die zur Ent-
stehungdesvorliegendenBandesgeführthaben,einigeÜberlegungenheraus,wie
manüberdietraditionellenmuslimischenLehr-undLernmethodenreflektieren
undsiegleichzeitiginTeilenfürdieheutigeZeitnutzbarmachenkann.⁷
Aus religionswissenschaftlicher Sicht war die Frage des religiösen Lernens
relevant,alsineinemProjektzumschiitischenIslaminDeutschlandundEuropa
danachgefragtwurde,wieinschiitischenGemeinschaftenRitualeerlerntwerden
und darüber rituelles und religiöses Wissen vermittelt wird.⁸ Die Teilnahme an
gemeinsamenRitualen ermöglichtesindieserPerspektivenichtnur jungenGe-
meindemitgliedern ineinemProzessdes informellen, ritualisiertenLernens Teil
derjeweiligen„CommunityofPractice“⁹zuwerden.AuchvermagesderFokusauf
Rituale alssozialemLernraumauch,eineoffenereEpistemologievonreligiösen
Gemeinschaftenzuentwickelnundanalytischfruchtbarzumachen.Derheuris-
tische Nutzen einer auf gemeinsame Praxis ausgerichteten Perspektive auf
Gruppenformationund-zugehörigkeitliegtdarin,dasnichtlinguistische,natio-
nale,ethnischeoder anderegrenzziehende Markerbemühtwerdenmüssen,die
dazu tendieren, die jeweilige Gruppe als schiitisch, iranisch o.ä. zu essentiali-
sieren. Dabei werden auch Perspektiven auf Kontexte eröffnet, in denen ge-
meinsameRitualedazudienen,dieGrenzenzwischenverschiedenenislamischen
Denominationen,wieetwaSchiiten,AlevitenundAlawitenzuüberwinden.¹⁰
Abbas Poya, „Islamische praktische Theologie und Religionspädagogik: Eine Verhältnisbe-
stimmung“.InPraktischeTheologieundReligionspädagogik.Systematische,empirischeundthe-
matischeVerhältnisbestimmungen,hrsg.v.ThomasSchlag&BerndSchröder(Leipzig:Evangeli-
scheVerlagsanstalt2020),457–471.
SiehehierzuinvorliegendemBanddieBeiträgevonGünther,HajatpourundSejdini.
RobertLangerundBenjaminWeineck,„ShiiteCommunitiesofPracticeinGermany:Resear-
chingMulti-Local,HeterogeneousActorsinTransnationalSpace“.InJournalofMuslimsinEu-
rope6,Nr.2(2014),221–222.
ÉtienneWenger,CommunitiesofPractice:Learning,Meaning,andIdentity(Cambridge:Cam-
bridgeUniversityPress,1998).
BenjaminWeineck,„Schiiten,AlevitenundEhlibeyt-Islam:Grenzziehungund‚Artikulation‘
imKontextschiitisch-alevitischerGegenwartskultureninDeutschlandundderTürkei“.InZeit-
schriftfürReligionswissenschaft27.1(2019).
