Bewahrung und Entzauberung. Thomas Mann und Max Weber. Zur Konservatismusdiskussion in ...

438 Pages·2011·2.26 MB·German

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Bewahrung und Entzauberung.
Thomas Mann und Max Weber.
Zur Konservatismusdiskussion in der Wilhelminischen Ära

Inauguraldissertation
zur Erlangung des akademischen Grades Dr. phil.
an der Neuphilologischen Fakultät,
Germanistisches Seminar
der Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg

eingereicht bei
Herrn Prof. Dr. Dr. h.c. Borchmeyer
und
Herrn Prof. Dr. Helmuth Kiesel

vorgelegt von
Stefanie Maiwald-Wiegand
aus Eppelheim bei Heidelberg

Heidelberg, im Oktober 2010
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Danke!
Es ist mir ein Bedürfnis meiner Dissertation Dankesworte vorauszuschicken.

Zuerst danke ich Herrn Prof. Dr. Dr. h.c. Borchmeyer für die wissenschaftliche und
menschliche Betreuung. Er war mir als Doktorvater eine Hilfe, besonders, wenn die Arbeit
zeitweise alle meine Kräfte forderte.

Dank schulde ich auch Herrn MD Prof. Wassermann, der mir als Mitglied in seinem Chor des
Internationalen Studienzentrums der Universität Heidelberg die musikalischen Impulse für
diese Arbeit gegeben hat.

Ich danke Frau Elisabeth Schulte-Randt für ihre Hilfe beim Korrekturlesen des Manuskriptes
und Frau Dr. Bukowski für Hinweise zur formalen Gestaltung.

Nicht zuletzt meinen Eltern gebührt Dank für ihre tatkräftige Unterstützung und Geduld.

Heidelberg, im Oktober 2010 Stefanie Maiwald-Wiegand
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Inhalt
Seite

Vorwort: Die innerweltliche Askese in einer entgötterten Welt 9

I. Einleitung: Konservatismus als Reflexivwerden des Traditionalismus 2 5
1. Liberalismus und Konservatismus bei Max Weber und Thomas Mann 2 5
a) Der Begriff des ironischen Konservatismus 2 5
b) Die Herkunft des Konservatismus 3 2
2. Die Verbindung Thomas Mann - Max Weber über die drei reinen Typen
der Herrschaft und deren Quintessenz Bürokratie und Askese bzw.
Leistungsethik 3 7
a) Umwertung 3 7
b) Die Protestantismusthese Max Webers 4 0
c) Max Webers Charismalehre - Die drei Herrschaftstypen Max Webers 4 7
ca) Die rationale Herrschaft 4 8
cb) Die traditionale Herrschaft 4 9
cc) Die charismatische Herrschaft 5 0
cd) Exkurs zu Sigmund Freud 6 2

II. Agrarkommunismus und Industrieproletariat 75
1. Problemaufriss 75
2. Die Definition des ,patrizischen oikos' 89
a) Das Preußische Dreiklasssenwahlrecht 89
b) Das Preußische Allgemeine Landrecht 90
c) Die Nachkriegsordnung: Weber und die DDP; die Stellung des Reichs-
präsidenten 92
3. Die Entwicklung von dem ,oikos', dem Patriarchat, der Gutswirtschaft
hin zum industriellen Kapitalismus 97
a) Die Wechselbeziehung zwischen Grundherrschaft und Großbetrieb 97
b) Die Entwicklung der traditionalen Herrschaft von ihren Anfängen 99
4. Das Aufkommen des Bürgertums 105
a) Innenpolitische Entwicklungen im Spiegel zeitgenössischer
Kommentare Max Webers und Thomas Manns 105
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b) Bismarcks Sozialgesetzgebung 110
5. Die Dekadenzproblematik im ,oikos' 124
a) Die Dekadenz im Calvinismus 124
b) Die Dekadenz im Luthertum 125

III. Die "Buddenbrooks": Calvinismus vs. Luthertum als
Ausprägungen der protestantischen Ethik 126
1. Definitionen 126
a) Calvinismus: Innerweltliche Erlösungsreligion mit asketischen Zügen 126
b) Luthertum: Innerweltliche Erlösungsreligion mit
kontemplativen Zügen 128
2. Recht auf Widerstand 130
3. Bedeutung der Arbeit 130
a) Im Calvinismus 131
b) Im Luthertum 135
c) Im Katholizismus 137
d) Zum Unterscheidungsmerkmal der Prädestinationsgnade 138
4. "Die Buddenbrooks" 141
a) Vorbemerkungen 141
b) Der Begriff der ,doppelten Optik' - der Mythos in den "Buddenbrooks" 147
c) Das Kontor 149
d) Der Generationenwandel 152
da) ,Thomas Buddenbrook' 153
db) ,Christian Buddenbrook' 162
dc) Der Generationenkonflikt 165
e) ,Tony' und ,Thomas' als Beispiele eines lutherischen Lebenswandels 171
ea) ,Tony Buddenbrook' 173
eb) ,Thomas Buddenbrook' 175
f) Die Dekadenz im Getreidekontor 177
fa) ,Hanno Buddenbrook' 178
fb) ,Gerda Buddenbrook' 179

IV. Die protestantische Ethik - Der Leistungsethiker bei
Thomas Mann und Max Webers Konzept ,Bürokratie und Askese' 182
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1. Exkurs: Bismarcks Bündnissystem unter
Berücksichtigung der Kommentare Max Webers und Thomas Manns 183
2. Der "Tod in Venedig" als Höhepunkt der Künstlerproblematik
bei Thomas Mann 189
a) Der Meisterstil oder der Aspekt des ,Soldatischen' 190
b) Der Aspekt des Leidens 204
c) ,Der fremde Gott' 207
ca) Woran stirbt ,Gustav von Aschenbach'? 215
cb) Thomas Manns eigene Stellungnahme 221
cc) Heldenekstase, Askese und Berufsethos im Calvinismus 224

V. Der Dilettant - Das Gegenbild zum Leistungsethiker und Bürokraten 229
1. Der Dilettant im Frühwerk Thomas Manns 231
a) "Tristan" 233
b) "Der kleine Herr Friedemann" 235
2. Der Begriff des Dilettantismus bei Max Weber 237

VI. Der "Tonio Kröger" zwischen Fiktion und Wirklichkeit -
das Problem der Bürgerlichkeit 243
1. Leben vs. Geist; Kunst vs. Leben bzw. Künstlertum vs. Bürgertum 243
a) Die Polaritäten Geist - Leben und Künstlertum - Bürgertum 245
b) Die Künstlerproblematik im "Tonio Kröger" 248
ba) Die ambivalenten Begriffe der Künstlerproblematik 250
bb) ,denn alles Handeln ist Sünde in den Augen des Geistes' 252
c) Resumee der ersten Schaffensperiode Thomas Manns 254
d) "Königliche Hoheit" 257
e) Der Begriff der Bürgerlichkeit bei Max Weber 262
2. Religion vs. Kunst 262
a) "Gladius Dei" 262
b) "Fiorenza" 264

VII."Der Zauberberg": Das Problem der Zeit, des mythischen ,In-den-Spuren-
Gehens' 270
1. Die Kategorien der "Betrachtungen eines Unpolitischen" 270
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2. Mythische Substrate im "Zauberberg" 277
a) Die Zeit im "Zauberberg" 278
b) Hermes im "Zauberberg" 279
c) Der Zeitbegriff bei Max Weber 284

VIII. Die Entstehung und Entwicklung der innerweltlichen Askese:
Die Religionssoziologie Max Webers im Vergleich mit dem
Getreidehandel in den "Buddenbrooks" und dem Ährentraum in den
"Josephromanen" 287
1. Der Mythos in den "Josephromanen" 288
a) Der Zeitbegriff in den "Josephromanen" 293
2. Der pervertierte Tausch in den "Josephromanen" als Ausdruck
einer gestörten ökonomischen Beziehung: Vergleich der biblischen
Geschichte mit dem Begriff des Tausches bei Max Weber 298

IX. Der Leistungsethiker wird (wieder) zum ,Bruder':
Umkehrung der ökonomischen Verhältnisse und Aufspaltung der
Leistungsethik in eine innere und eine äußere Ethik 319
1. Erklärung der Verbrüderung aus Freuds "Totem und Tabu" und Webers
Charismatheorie 319
2. Die ,Laufbahn' des ,Joseph': Vom Verwalter zum ,brüderlichen
Freund' bis zum ,Nachkommenlassen' der ganzen Sippe 323
a) Beschreibung seiner Posten im ,Wirtschaftlich-Verwalterischen' 324
aa) Max Webers Ausführungen zum altägyptischen Beamtentum 336
b) ,Joseph' und die drei Formen der Herrschaft 337
ba) Verhältnis zur traditionalen Herrschaft 337
bb) Verhältnis zur rationalen Herrschaft 339
bc) Charismatische Herrschaft als Schnittmenge zwischen
rationaler und traditionaler Herrschaft 339

X. Schluss: Die Stadt auf dem Weg zum Monotheismus - Anwendung der
bisherigen Erkenntnisse auf einen exemplarischen Fall 346
1. Methodische Überlegungen 346
a) Die Stadt als Zentrum des Urchristentums 346
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b) Der ,Idealtypus' der Stadt Max Webers 349
2. Gesellschaftsleben in Ägypten 360
a) Die Verhältnisse am ägyptischen Hof: Der Herrscher und
sein Hofstaat 361
b) Die Patrimonialbürokratie Ägyptens 363
ba) Die Entwicklung der Patrimonialbürokratie 363
bb) Der Aufbau und die Organisation der Patrimonialbürokratie 367
c) Die Stadt als religiöses Zentrum 371
ca) Die Götterwelt Ägyptens 371
cb) Zauberei vs. Religion 374
cc) Die Revolution des Echnaton und das Weltbild von Amarna 376
cd) Die Priesterschaft 379
ce) Die ,Lehre des Cheti' und ihre Bedeutung für die ägyptische
Gesellschaftspyramide 381
cea) Die Bauern 384
ceb) ,Sklaven' und Tagelöhner 386
cec) Das Bürgertum (Die Handwerker; der Kaufmann und der
Händler) 387
ced) Der politische Beamte 391
cee) Die Frauen 392
3. Abweichungen vom ,Idealtypus': Andere Stadtkategorien 393
4. Exkurs Venedig 394
a) Die mittelalterliche Geschlechterstadt Max Webers als Ort der
Dekadenz 395
b) Die Rolle Venedigs in der Novelle 396

Schlussbetrachtungen 401

Tabellarische Lebensläufe: Thomas Mann und Max Weber 405

Literatur
1. Primärliteratur 408
2. Sekundärliteratur 424
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Anmerkungen zur Zitiertechnik 437
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VORWORT

DIE INNERWELTLICHE ASKESE IN EINER ENTGÖTTERTEN WELT

Was versteht man unter Konservatismus? Karl Mannheim unterscheidet
Konservatismus und Traditionalismus voneinander: "Während ,Traditionalismus' eine
mehr oder minder unbewußte Tendenz zum Festhalten am Althergebrachten meint, ist
,Konservatismus' bewußte politische Aktion, die erst aus der Gefährdung eines
traditionalistischen Lebenszusammenhangs entsteht. Konservatismus ist dann ,nichts
anderes als ein Reflexivwerden des Traditionalismus'".1 Der Gegensatz zum
Traditionalismus ist die einzig allgemein anerkannte Definition. Mannheims
Konservatismusdefinition lautet also folgendermaßen:

"Ein so verstandener Konservatismus hat immer ein kritisches,
systemsprengendes und revolutionäres Molement, ein Moment des Herstellens
einer verlorenen Irrationalität."2

Auf der anderen Seite lässt sich der Begriff von dem der Progressivität
folgendermaßen abgrenzen: Da eine prinzipielle Unterscheidung von progressiv und
konservativ nach Kurzke nur möglich ist, wenn bewusstes Handeln der Menschen zur
Steuerung und Veränderung des Geschichtsverlaufs als möglich gedacht wird, ist das
Verhältnis zur Praxis ihr entscheidendes Kriterium: Wie kann eine abstrakte
revolutionäre Idee mit der geschichtlichen Wirklichkeit vermittelt werden?3 Die
konservative Kritik der Abstraktheit der rationalen geschichtsverändernden Idee

1Kurzke, Hermann, Romantik und Konservatismus. Das <politische Werk> Friedrich von Hardenbergs
(Novalis) im Horizont seiner Wirkungsgeschichte, München 1983, 68.
2ebd., 73.
3s. Kurzke Hermann, Auf der Suche nach der verlorenen Irrationalität: Thomas Mann und der
Konservatismus, Würzburg 1980, 13.
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angesichts der konkreten individuellen Vielheit der Geschichte ist demnach das formale
Zentrum der konservativen Geschichtsdeutung. Der Konservative betont das Leben
gegenüber der Theorie, die dem Leben selbst innewohnende Idee gegenüber dem ihm
äußerlichen Begriff, Schicksal gegenüber Kausalität, Kultur über Zivilisation.4 Dies ist
ein die Diskussion bestimmendes Gegensatzpaar der Mannschen "Betrachtungen eines
Unpolitischen", die in dieser Arbeit zur Diskussion stehen. Hier kommt der
Französischen Revolution ein entscheidender Stellenwert zu. Sie stellt somit die Achse
zur modernen Welt dar. Die progressive Kritik der Abstraktheit zielt auf den Mangel an
Vermittlung einer bestimmten abstrakten Idee mit einer bestimmten historischen
Situation, während die konservative Kritik die Vermittelbarkeit schlechthin bestreitet
und die ewige Fremdheit von gedachten Geschichtskonstruktionen zum
begriffsfeindlichen Reichtum der historischen Realität behauptet. Dies bezeichnet
Kurzke als sogenannte Abstraktheitskritik. Die konservative Kritik der Abstraktheit
gerät damit in ein unaufhebbares Dilemma: Die Lebensimmanenz des Sinnes als allem
bewusst sinnplanenden Denken vorgeordnete Irrationalität des individuellen Seins ist
nicht mehr gegeben, sondern wird als Wiederherzustellendes gesucht. Das Dilemma
des Konservatismus ist also das Paradox einer rationalistischen Suche nach
Irrationalität.5 Solchem Herstellen widerspricht sie jedoch prinzipiell. Wo nicht
Surrogate die Einheit vortäuschen, ist die konservative Suche nach der verlorenen
Irrationalität also essentiell tragisch. Auf der Suche nach der Seinsimmanenz des Sinns
ist der Konservative zunächst der Feind alles Utopischen. Daraus ergibt sich, dass
konservatives geschichtliches Handeln allenfalls die bestehende Realität mit ihrer
eigenen Idee zur Deckung bringen, aber keine dieser Realität vorauseilende Idee
entwickeln kann. Die konservative Utopie kann damit das Kontinuum des Seins niemals
aufsprengen.6 Die Suche nach der verlorenen Irrationalität gestaltet sich damit
folgendermaßen: Mit Irrationalität ist das unbewusste Einssein mit der Geschichte,
spezieller das traditionale Eingebundensein in die Konventionen einer festgefügten

4s. ebd., 14f.; s. auch Soziologische Exkurse, hrsg. v. Institut für Sozialforschung, Frankfurt, 4. Aufl.,
83f.
5s. Kurzke, Romantik und Konservatismus, 68.
6s. Kurzke, Auf der Suche nach der verlorenen Irrationalität, 17.