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Oliver Schürer
Automatismen und Architektur;
MEDIEN OBSESSIONEN TECHNOLOGIEN
SpringerWienNewYork
HerzlichenDank an Kari für Mentoring und Motivation.
Was es ist,Barbara
Dank an Axl undHelmuth
Gewidmet meinenLieben
Inhaltsverzeichnis
Vorwort Kari Jormakka 8
Inkubationen 13
1837–1871, Androiden aus Weißer Magie
Jean-Eugène Robert-Houdins Kloster 14
Revolutionen 17
Spektakel 18
Individuen 19
Experimente 22
Le Prieuré 25
Vorläufer 29
Abriss 33
Aufbau 36
Obsessionen
41
1880–1926,Diagramm der algorithmischen Morphologie
AntoniGaudís Krypta 42
1920er und -30er Jahre, Trinität derLeere
LeCorbusiers Standards 56
1929–32, Poesie derRedundanz
PierreChareausMaison de Verre 62
1929–69,Synergie versusEnergie
RichardBuckminster-FullersWorld PeaceGame 66
1958–70,Netzwerk als Transformationssystem
Constants NewBabylon 70
1950–1980er-Jahre, Angewandte Futurologie
Nicolas Schöffers kybernetisches Œuvre 78
1960–1970er-Jahre,Elektronisch augmentierteEbene
Superstudios Agitationen 86
1961–82,Improvisationen der Adaptionsmaschine
Cedric PricesGenerator 97
1997–2002,Big Sister will spielen
ein invertierterCyborg namens Ada 103
1998–2002, Zähmung derEchtzeit
Kas Oosterhuis’ WildBodies 109
2002, Digitale Intimität von Nachhaltigkeit
Werner Sobeks R128 116
2006, Robotische Dezentrierung und Destabilisierung
R&Sie auf dem Holzweg 122
2007, Anonyme, temporäre Kollektive
Jury Hahns Play Megaphon 125
Achsen & Risse
131
Organisation & Artefakt 136
Materialität &Ephemerisierung 138
Effizienz &Wechselwirkung 146
Infrastruktur &Re-Konstruktion 150
Häuslichkeit & Komfort 154
Abkapseln & Adaption 160
Organismus & Netzwerk 164
Beschleunigung &Verstärkung 170
Körper & Prothesen 178
Simulation & Extension 181
Prozess & System 190
Psyche &Apparat 203
Bedeutung & Übertragung 224
Matrizen 237
Hypothese 245
Anhang 249
Sachregister 249
Personenregister 256
Abbildungsverzeichnis 258
Literarturliste 261
Anmerkungen und Endnoten 272
Vorwort
»Ich bin nicht jenes Gefüge von Gliedern, das man den mensch-
lichen Körper nennt«, erklärte Réne Descartes: »streng genommen
bin ich lediglich›une chose qui pense‹‹ oder ein Ding, das denkt«. Mit
seiner Betonung des Denkens steht Descartes in der weitreichen-
den aristotelischen Tradition, die die Vernunft als die differentia
specificaa des Menschen identifiziert. Aus dieser apollinischen Per-
spektive kann der Schlaf der Vernunft nur Monster hervorbringen.
Leider ist das denkende Lebewesen nicht immer bei sich, wie
schon Blaise Pascal erkannte, weil die Vernunft nur langsam tätig
wird und stündlich in Schlaf verfällt. Folglich schließt er contra
Cartesium:»Man muß sich hierüber keine Täuschung machen – wir
sind ebenso gut Automaten als geistige Wesen«. Als Indiz dafür
dient für Pascal die Tatsache, dass es fast nie logische Beweise sind,
die aus uns Christen oder Heiden, Handwerker oder Soldaten ma-
chen; vielmehr werden wir, wer wir sind, durch Gewohnheiten,
durch unbewusste Automatismen.
Im Kontrast zur apollinischen Tradition begrüßen die Adepten
des Dionysos die irrationalen und a-rationalen Impulse und trach-
ten danach, das rationale Denken an andere Agenten zu verschie-
ben. Die Ex-stasis des pythischen Orakels in Delphi, hervorgerufen
durch halluzinogene Gase und Dämpfe aus einer Erdspalte, war für
die antiken Griechen ausreichender Beweis für ihren Enthusias-
mus, also ihre göttliche Besessenheit, und folglich für die Wahrhafff-
tigkeit ihrer Botschaft. Diese Befreiung des Menschen von seiner
Vernunft inspirierte später nicht nur Arthur Rimbauds »lange, un-
ermessliche und durchdachte Entgrenzung sämtlicher Sinne« durch
alle Formen der Liebe, des Leidens und des Wahnsinns (und prosa-
ischer mittels Opium und Absinth), sondern auch die verschiede-
nen Techniken des automatischen Schreibens von der Theosophen
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und der Surrealisten. Jedoch waren die antiken Griechen auch mit
einer weiteren Form der Entsubjektivierung vertraut – der Verlage-
rung des Denkens an Maschinen.
Der mythische erste Architekt der griechischen Welt, Dädalus,
wurde ursprünglich berühmt für die Erfindung selbstbewegender
Statuen: eines hölzernen Abbildes des Hermes, einer mit Quecksil-
ber gefüllten hölzernen Aphrodite und einer Bronzestatue, wovon
nichts Weiteres bekannt ist. Doch hatte Dädalus diese Kunstfertig-
keit in aller Wahrscheinlichkeit in Ägypten von Hermes Trisme-
gistos gelernt: auch Hermes (der mit der Gottheit Theuth und dem
Architekten Imhotep identifiziert wurde) sollte gleich mehrere mit
Leben und Bewusstsein gefüllten Statuen geschaffen haben. In
Wirklichkeit waren Automaten in antiken Griechenland als Spiel-
zeuge und Spektakel so allgegenwärtig, dass Aristoteles und an-
dere Philosophen sie als selbstverständlichen Beispiele mehrmals
benutzen. Der berühmteste Schöpfer solcher automata thaumata
war der hellenistische Ingenieur Heron von Alexandria, der im ers-
ten Jahrhundert nach Christus seine Maschinen beschrieb: unter
anderen hydraulische singende Vögel, tanzende Bacchanten, Türen
die sich öffnen wenn das Feuer am Altar entfacht wurde, und eine
mit Münzen funktionierende Maschine, die Weihwasser verteilte.
Herons Technik folgte nicht primär Überlegungen der Nützlich-
keit, sondern vielmehr dem Gegenteil: der Logik des Mirakulösen.
Die Abwesenheit der menschlichen Aktion offenbart die Anwe-
senheit des Göttlichen und entschleiert das Heilige.
In Verallgemeinerung dieses Prinzips besteht Martin Heid-
egger darauf, dass das Wesen der Technik nichts Technisches ist.
Für ihn sind Kunst und Technik zwei verschiedene Arten des her-
vorbringen des Wahren in das Schöne:technee ist auch eine poiesis.
Es scheint angebracht zu ergänzen, dass das Wort ›Ingenieur‹ aus
dem altfranzösischen enginkommt, was nicht nur ›Fertigkeit‹ oder
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›Klugheit‹ sondern auch ›Trick‹ und ›Täuschung‹ bedeutet. Das
französische Wort geht letztlich zurück auf das Proto-Indoeuropä-
ische **gen- für ›hervorbringen‹, die Wurzel von lateinischengenius
und englischengeniee im Sinne von ›Geist‹ oder ›Dschinn‹.
Das Konzept von technee als poiesiss beseelt die Seiten des unge-
wöhnlichen Essays, das auf diese Notiz folgt. Oliver Schürer be-
trachtet die Überschneidungen von Architektur undTechnik, ohne
eine Form von technologischem Determinismus zu vermuten oder
die Art von Zweckrationalität, die dem Subjekt seit der Aufklä-
rung zugeschrieben wird, anzunehmen. In seiner Versuch, die List
der Vernunft in der Evolution zu entdecken, richtet der Autor
sein Hauptfokus auf ›Automatismen‹, einem nicht intentionalen,
unbewussten und dennoch regelhaften Substrat in der Architek-
tur, das sehr unterschiedliche Formen annehmen kann – physika-
lische, physiologische, biologische, soziale, ökonomische und kul-
turelle Strukturen und Muster. Schürers Automatismen sind ab-
strakte Maschinen oder konkrete Assemblages, die fähig sind, im
menschlichen Bereich selbständig zu agieren. Seine abduktive Ar-
gumentation erfolgt in zwei Domäne: er durchleuchtet die subjek-
tiven Obsessionen von einzelnen Schöpfern und spürt diskursiven
Rissen auf, die erst dem Neuen die Gelegenheit bieten, als Solches
anerkannt zu werden.
Wenn man die Intelligenz als einen Prozess versteht, bei dem ein
gewünschtes Ziel in einer bestimmten Situation auf effiziente und
effektive Art verfolgt wird, dann können die Schürer’schen Auto-
matismen sehr wohl einige Komponente menschliches Denkens
ersetzen. Weiters: wenn das Denken nicht notwendigerweise von
dem Gefüge von Gliedern begrenzt ist, das man den menschlichen
Körper nennt, soll auch die tradierte aristotelische Definition des
menschlichen Wesen als rationales Tier zurückgewiesen werden. In
der Tat wurde die ursprüngliche Definition des griechischen Phi-
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