Aportes para una teología como revolución de valores, desde el Alto Sinú

136 Pages·2011·0.54 MB·Spanish

LAS ACCIONES POLÍTICO-SIMBÓLICAS:
Aportes para una teología como revolución de valores, desde el Alto Sinú

JULIO CÉSAR ARIZA COLLANTE

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
MAESTRÍA EN TEOLOGÍA
BOGOTÁ, D.C.
2011
LAS ACCIONES POLÍTICO-SIMBÓLICAS:
Aportes para una teología como revolución de valores, desde el Alto Sinú

JULIO CÉSAR ARIZA COLLANTE

Trabajo de grado para optar al título de
Magister en Teología

Asesor
PROF. CARLOS EDUARDO ROMÁN H

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
MAESTRÍA EN TEOLOGÍA
BOGOTÁ
2011
NOTA DE ACEPTACIÓN

“la universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los
estudiantes en sus trabajos de tesis, sólo velará para que no se publique
nada contrario al dogma y a la moral católica y porque las tesis no
contengan ataques o polémicas puramente personales; antes bien, se vea en
ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”.

Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana, Artículo 23 de
la Resolución No. 13 del 6 de junio de 1964.
CONTENIDO

INTRODUCCIÓN. 8

1. MOTIVOS PARA UNA REFLEXIÓN TEOLÓGICA EN TORNO
A LAS ACCIONES POLÍTICO-SIMBÓLICAS. 9

2. OBJETIVOS Y MÉTODO. 10

3. EL ACOMPAÑAMIENTO DE SYNETAIROS A LAS COMUNIDADES DE
TIERRALTA (CÓRDOBA). 12

CAPÍTULO 1: LA ACCIÓN POLÍTICO SIMBÓLICA COMO CRITERIO
ANALÓGICO. 14

1. LA INVESTIGACIÓN SOBRE EL JESÚS HISTÓRICO Y EL REFERENTE
DE LA ACCIÓN POLÍTICO-SIMBÓLICA. 14

1.1. Las búsquedas del Jesús histórico. 15
1.2. Gerd Theissen y la acción político-simbólica. 19
1.3. El referente de la acción político-simbólica. 22

2. LA RECUPERACIÓN DE LA ACCIÓN POLÍTICO-SIMBÓLICA. 23

2.1. Significatividad de la acción político simbólica. 24
2.2. La acción político-simbólica como criterio analógico. 27

3. SÍNTESIS Y PROSPECTIVA. 29
CAPÍTULO 2: EL MUNDO VITAL DEL MOVIMIENTO DE JESÚS. 31
1. SITUACIÓN SOCIO-POLÍTICA DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESÚS:
HECHOS, ESCENARIOS, ACTORES Y ESTRATEGIAS. 32

1.1. Fascinación cultural por el mundo griego. 33
1.2. Diversidad de experiencias religiosas. 35
1.3. Vivir bajo el control del poder imperial romano. 38
1.4. Creer en un Dios que se opone a la opresión, la explotación, la esclavitud,
el endeudamiento y el desposeimiento. 40

2. TRAGEDIA DE UNAS COMUNIDADES: SECUELAS DE LA DOMINACIÓN
ROMANA. 41

2.1. El peso de la tributación. 42
2.2. Rivalidad entre los judíos. 43
2.3. Descoyuntamiento y desposeimiento del mundo campesino: la pobreza
como un fenómeno generalizado de masas. 43
2.4. Rentas en el futuro. 44

3. EL MOVIMIENTO DE JESÚS: UNA ESPERANZA REAL
PARA LOS SECTORES MARGINADOS. 45

3.1. Jesús: un judío campesino en tiempos de dominación romana. 46
3.2. Jesús: líder de un movimiento transformativo. 47
3.3. Jesús: esperanza de vida en medio de la desesperanza de la muerte. 52

4. SÍNTESIS Y PROSPECTIVA. 53
CAPÍTULO 3: EL MUNDO VITAL DE LAS COMUNIDADES DEL ALTO SINÚ. 54

1. SITUACIÓN SOCIO-POLÍTICA EN EL ALTO SINÚ: HECHOS,
ESCENARIOS, ACTORES Y ESTRATEGIAS. 55

1.1. “Nacimos como un pueblo abandonado a nuestra suerte”. 56
1.2. Aparición de las guerrillas. 58
1.3. Contra-ataque de las fuerzas militares del Estado. 61
1.4. Irrupción de los grupos paramilitares. 65
1.5. Reorganización de los grupos neo-paramilitares. 68

2. TRAGEDIA DE UN PUEBLO: SECUELAS DEL CONFLICTO. 71

2.1. Miedo y desconfianza. 72
2.2. Desolación, desamparo, desesperanza. 73
2.3. Incapacidad para explicar lo sucedido. 74
2.4. Culpa y negación de lo ocurrido. 74
2.5. Sentimientos de odio y resentimiento. 75
2.6. Ruptura del proyecto de vida. 76
2.7. Debilitamiento de la organización campesina. 77
2.8. Deterioro y empobrecimiento. 77
2.9. Autoritarismo y debilidad de la democracia. 78

3. ACCIÓNES POLÍTICO-SIMBÓLICAS: RESPUESTA DE LAS
COMUNIDADES CAMPESINAS DE TIERRALTA. 79

3.1. Un antes referencial: “Era vivir en el paraíso”. 80
3.2. Un ahora conflictivo: …“Y nos llegó la violencia”. 82
3.3. Un después lleno de esperanza: “como dice el dicho… que no hay
enfermedad que dure cien años ni cuerpo que lo resista”. 82

4. SÍNTESIS Y PROSPECTIVA. 88

CAPÍTULO 4: TEOLOGÍA COMO REVOLUCIÓN DE VALORES. 91

1. CONVERGENCIAS DE DOS MUNDOS VITALES. 93

1.1. Fenómeno de colonización. 94
1.2. Concentración de la tierra. 95
1.3. Impacto de la comercialización en zonas rurales. 96
1.4. Criminalización de la población. 97
1.5. Explotación campesina. 99
1.6. Resistencia violenta. 100
1.7. Muerte a los líderes. 101
1.8. Recapitulación: El mal humano como posibilidad del bien 103

2. HACIA UNA TEOLOGÍA COMO REVOLUCIÓN DE VALORES. 106

2.1. Teología como revolución de valores. 108
2.2. ¿En qué sentido se habla de “revolución”? 110
2.3. Praxis al estilo de Jesús 111
2.4. Instauración del Reino de Dios 115
2.5. Concreción del Reinado de Dios: renuncia al estatus y amor al prójimo 117

3. PARA ASUMIR UNAS ACCIONES POLÍTICO-SIMBOLICAS EN
LAS COMUNIDADES CAMPESINAS DE HOY. 120

3.1. Renuncia al estatus. 120
3.2. Amor al prójimo. 123

4. SÍNTESIS Y PROSPECTIVA. 126

CONCLUSIONES 128

BIBLIOGRAFÍA 131
INTRODUCCIÓN

Al tiempo de iniciar la escritura final de este trabajo, en marzo de 2010, una serie de
noticias judiciales pusieron en primer plano de la prensa nacional, y durante unos pocos
días, al Departamento de Córdoba (Colombia). “Asesinatos selectivos en Córdoba”, “El
miedo se quedó en Córdoba”, fueron algunos de los titulares1 que reseñaron lo ocurrido en
aquel mes, donde asesinaron a un periodista que “hizo denuncias diarias sobre las
numerosas evidencias de los vínculos de ganaderos y políticos con los paramilitares y la
corrupción en la administración pública de Córdoba”.2
De manera retrospectiva, esto no es más que algo cotidiano que se presenta en la
martirizada región, como se mostrará en uno de los capítulos del presente trabajo. Hemos
tenido la oportunidad de conocer esa cotidianidad y su desesperanza, en trabajos
investigativos y de apoyo pastoral en el municipio de Tierralta, departamento de Córdoba,
formando parte del equipo investigador Synetairos, de la Facultad de Teología de la
Pontificia Universidad Javeriana. Allí se ha gestado un proyecto de acompañamiento a las
víctimas del conflicto armado, desde el año 1998 hasta la fecha. Este proyecto ha sido
paradójico: por un lado y de parte de las comunidades que se han ido formando, ha
implicado un intento colectivo por promover un interés común mediante la organización al
margen del statu quo cotidiano de la zona; pero por otro lado y desde los actores armados
dominantes, tal organización ha implicado la continua criminalización de sus líderes y sus
exigencias de procesos de transformación en la distribución de la riqueza, en la
participación en el ejercicio del poder y del acceso a la formación cultural.
A la luz de la situación anterior se escribe el presente trabajo. Su objetivo principal, en
términos académicos, es establecer los aportes teórico-prácticos referidos a las acciones
político-simbólicas del movimiento de Jesús. Lo anterior se deduce, por un lado, de los
actuales estudios en torno al Jesús de la Historia; por otro, es algo que se valida en la

1 Los titulares han sido tomados de: http://www.elespectador.com/articulo194917-asesinatos-selectivos-
cordoba y http://www.elespectador.com/impreso/articuloimpreso194740-el-miedo-se-quedo-cordoba.
Consulta realizada el 26 de marzo de 2010.
2 Cepeda Castro, Iván, “A las puertas del Ubérrimo”, en:
http://www.elespectador.com/impreso/temadeldia/articuloimpreso194738-puertas-de-el-uberrimo (Consulta
realizada el 26 de marzo de 2010)
8
medida que se confronte su posible actualidad en la práctica teológica de comunidades
creyentes de hoy, en nuestro caso, las que aquí referiremos. Sobre las razones y maneras de
proceder frente a este asunto, es de lo que hablamos enseguida.

1. MOTIVOS PARA UNA REFLEXIÓN TEOLÓGICA EN TORNO A ACCIONES
POLÍTICO-SIMBÓLICAS.
Frente a la realidad arriba mencionada emergen diversos llamados, que son los motivos de
la reflexión teológica que aquí intentamos. En primer lugar, existe una responsabilidad en
tanto miembros de una Eclessia que aspira a llevar una palabra de aliento ante las
situaciones atroces de nuestro mundo, de reflexionar y pronunciarse sobre ello, sobre todo
en una situación de “impresionante multiplicación y agudización de las amenazas a la vida
de las personas y de los pueblos, especialmente cuando ésta es débil e indefensa”;3 en tal
medida, tiene que ser objeto de rechazo todo lo que atente contra la integridad de las
personas (homicidios, genocidios), todo lo que viole su humanidad u ofenda su dignidad
(torturas corporales y mentales, coacción psicológica, condiciones infrahumanas de vida,
encarcelamientos arbitrarios, juicios extrajudiciales, desplazamiento forzado, explotación
laboral), ya que son ignominias que, al corromper la civilización humana, deshonran más a
quienes las practican que a quienes padecen la injusticia, y son totalmente contrarios al
honor debido al creador.4
En segundo lugar, nos situamos desde nuestro mundo vital como creyentes. Esto significa
que es obligación irrenunciable del que sigue y acepta el llamado de Jesús, denunciar y
desenmascarar estas máquinas de la muerte que en muchas ocasiones se encuentran
legitimadas por las mismas instituciones del Estado, que no condena, e incluso auspicia,
estas prácticas en contra de la humanidad de muchas personas.5 Aparece una cotidianidad
que vulnera la dignidad humana y es propuesta como legítima y respetable a nivel social.
Frente a ello, se alza el Evangelio de Jesús, que subraya el valor de la persona y su carácter
de inviolabilidad frente a la multiplicidad de atentados que, contra ella, se fraguan en las
diferentes estructuras del mundo actual.

3 Juan Pablo II, Evangelium Vitae, Carta Encíclica, Roma, 25 de marzo 1995, No. 3
4 Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, “Sobre la Iglesia en el mundo actual”, No. 27.
5 Sobre este aspecto nos referiremos en el tercer capítulo.
9
Por último, y en términos estrictamente ético-evangélicos, se puede señalar que las
comunidades desesperadas del Alto Sinú claman un mensaje de salvación que las libere de
la opresión y de la angustia, un evangelio centrado en las realidades humanas que no se
desligue de las angustias cotidianas, del aquí y ahora, de las realidades temporales, aunque
no sea reductible exclusivamente a ellas. Pensamos que estas comunidades amenazadas por
la violencia y tentadas a responder también con más violencia, tienen en el “accionar
simbólico-político” de Jesús toda una fuente de posible inspiración.

2. OBJETIVOS Y METODO.
Tales son los motivos de nuestra propuesta investigativa. ¿Es posible presentar, desde la
reflexión académica, una actualización del mensaje del movimiento de Jesús, que cuestione
el imperio de una política de la violencia y la confronte con una política del símbolo que
excluya la violencia? ¿Es posible presentar una lectura que motive procesos argumentativos
para las comunidades de Tierralta, donde el amor a los enemigos, el no uso de la violencia,
la comida para todos, sean pautas centrales de una nueva socialización?
A estas preguntas damos respuesta positiva, como se irá mostrando en el desarrollo del
último capítulo. Para llegar a ello, este trabajo se trazó una serie de objetivos particulares
que buscaban estructurar y organizar tanto una experiencia previa de acompañamiento a las
comunidades de Tierralta, como la experiencia de formación académica en una maestría en
Teología. Se planteó, en primer lugar, abordar los descriptores de las acciones político-
simbólicas en el mundo vital del movimiento de Jesús, y enseguida estructurar los
descriptores socio-políticos en el mundo vital de las comunidades del Alto Sinú. Es lo que
el lector encontrará en los capítulos segundo y tercero, respectivamente, precedidos de un
primer capítulo donde presentamos los resultados básicos del estudio actual sobre el Jesús
de la historia que permiten resaltar y explicar lo que se llama “acciones político-
simbólicas”. Lo anterior es la base para el desarrollo del cuarto capítulo, que busca, en
primer lugar, articular los puntos de encuentro entre esos dos mundos vitales (el
movimiento de Jesús y las comunidades Alto Sinú) como proceso de actualización de unas
acciones político-simbólicas, y segundo, esbozar horizontes teórico-prácticos que permiten
estructurar una Teología como revolución de valores, que ha sido asumida por las
10