aliran paham dan gerakan keagamaan dalam perspektif toleransi beragama

206 Pages·2013·2.58 MB·Indonesian

Akreditasi LIPI Nomor : 408/AU2/P2MI-LIPF/04/2012
P
E
N
Y
IA
R
A
N
A
G
AM Volume 11, Nomor 4, Oktober - Desember 2012
A
D
A
N
D
IN
A
M
IK ALIRAN PAHAM DAN GERAKAN
A
S
O
S
IA
L D KEAGAMAAN DALAM PERSPEKTIF
A
L
A
M
M
A TOLERANSI BERAGAMA
S
Y
A
R
A
K
A
T
P
L
U
R
A
L
Kerukunan Antaragama Perspektif Filsafat Pola Keberagamaan Mahasiswa
Perenial: Rekonstruksi Pemikiran Sekolah Tinggi Islam Negeri Jurai Siwo
Frithjof Schuon Metro Lampung
Ngainun Naim Wahyu Setiawan
Syiah: Sejarah Timbul dan Ritual Pembakaran Mayat (Warekma) pada
Perkembangannya di Indonesia Masyarakat Muslim Dani
Moh. Hasim Ade Yaniin
Geliat Syiah, Perubahan Paham dan Respon Masyarakat terhadap Majelis Agama
Perilaku Keagamaan Mahasiswa Muslim Buddha Tentrayana Satya Buddha Indonesia
di Makassar di Kalimantan Barat
Sabara Nuhrison M. Nuh
V
o
ul
m
e
1 Pengembangan Wadah Kerukunan dan Dinamika Kristen Kalimantan Barat dalam
1
N , Ketahanan Masyarakat Kecamatan Upaya Mempertemukan Dogma Kristen
o
m
o Palu Selatan Kota Palu dengan Tradisi Tionghoa
r
4
O , Yusuf Asry Joko Tri Haryanto
k
t
o
b
e
r
D -
e Nomor Volume Halaman Jakarta
s
me 4 11 201 Oktober-Desember 2012
b
e
r
2
0
1
2

ISSN 1412-663X
HARMONI
Jurnal Multikultural & Multireligius
ALIRAN, PAHAM DAN GERAKAN
KEAGAMAAN DALAM PERSPEKTIF
TOLERANSI BERAGAMA
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11 No. 4
HARMONI
Jurnal Multikultural & Multireligius
Volume 11, Nomor 4, Oktober - Desember 2012
PEMBINA:
Kepala Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI
PENGARAH:
Sekretaris Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI
PENANGGUNG JAWAB:
Kepala Puslitbang Kehidupan Keagamaan
MITRA BESTARI:
Rusdi Muchtar (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia)
Dwi Purwoko (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia)
Endang Turmudi (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia)
M. Ridwan Lubis (Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Lukmanul Hakim (LaKIP Jakarta)
Rikza Chamami (IAIN Semarang)
PEMIMPIN REDAKSI:
Haidlor Ali Ahmad
SEKRETARIS REDAKSI:
Reslawati
DEWAN REDAKSI:
Yusuf Asry (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Ahmad Syafi’i Mufid (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Nuhrison M. Nuh (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Koeswinarno (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Bashori A. Hakim (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Mursyid Ali (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Kustini (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Ibnu Hasan Muchtar (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
SIRKULASI & KEUANGAN:
Nuryati & Fauziah
SEKRETARIAT:
Achmad Rosidi, Akmal Salim R dan I Nyoman Suwardika
REDAKSI & TATA USAHA:
Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat
Kementerian Agama RI, Jl. MH Thamrin No 6 Jakarta
Telp. 021-3920425/Fax. [phone] Email : [email protected]
SETTING & LAYOUT
Achmad Rosidi
COVER
Mundzir Fadli
PENERBIT: Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI
HARMONI Oktober - Desember 2012
HARMONI ISSN 1412-663X
Jurnal Multikultural & Multireligius
Volume 11, Nomor 4, Oktober - Desember 2012
DAFTAR ISI
Pengantar Redaksi
Pimpinan Redaksi ___5
Gagasan Utama
Kerukunan Antaragama Perspektif Filsafat Perenial: Rekonstruksi Pemikiran Frithjof
Schuon
Ngainun Naim___7
Syiah: Sejarah Timbul dan Perkembangannya di Indonesia
Moh. Hasim ___ 22
Pola Keberagamaan Mahasiswa Sekolah Tinggi Islam Negeri Jurai Siwo Metro
Lampung
Wahyu Setiawan ___34
Penelitian
Geliat Syiah, Perubahan Paham dan Perilaku Keagamaan Mahasiswa Muslim di
Makassar
Sabara ___46
Gerakan Salafi di Lombok
Faizah ___56
Respon terhadap Majelis Agama Buddha Tentrayana Satya Buddha Indonesia di
Kalimantan Barat
Nuhrison M. Nuh ___69
Dinamika Kristen Kalimantan Barat dalam Upaya Mempertemukan Dogma Kristen
dengan Tradisi Tionghoa
Joko Tri Haryanto___82
Ritual Pembakaran Mayat (Warekma) pada Masyarakat Muslim Dani
Ade Yamin ___99
Pengembangan Wadah Kerukunan dan Ketahanan Masyarakat Kecamatan Palu
Selatan Kota Palu
Yusuf Asry ___112
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11 No. 4
HARMONI
Jurnal Multikultural & Multireligius
Volume 11, Nomor 2, April - Juni 2012
Rencana Pembangunan Gereja Pantekosta Pusat Surabaya di Kota Palu Sulawesi
Tengah dalam Dinamika Hubungan Antarumat Beragama
Ibnu Hasan Muchtar ___126
Toleransi Beragama Siswa Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA)
Qowaid___140
Kerukunan Umat Beragama di Kabupaten Tulang Bawang Provinsi Lampung
Bashori A. Hakim___157
Telaah Pustaka
Mengenal Ajaran Gerakan Syi’ah
Mustolehudin ___171
Pedoman Penulisan ___177
Lembar Abstrak ___180
Indeks Penulis ___ 193
Ucapan Terima Kasih ___201
HARMONI Oktober - Desember 2012
P r
engantar edaksi
Pengantar redaksi 5
Aliran Paham dan Gerakan Keagamaan dalam Perspektif
Toleransi Beragama
Fenomena munculnya faham, aliran dan gerakan keagamaan baru
aliran dan gerakan keagamaan dapat muncul di sana. Beberapa di antaranya
difahami atau dirunut, antara lain melalui telah dibubarkan atau membubarkan
pemahaman atau definisi agama menurut diri karena telah difatwa sesat oleh MPU,
para sosiolog dan antropolog. Menurut sebagian dalam pembinaan. Selebihnya
mereka agama merupakan sistem karena tidak menimbulkan keresahan
keyakinan yang dianut dan diwujudkan dapat terus tumbuh dan berkembang.
dalam tindakan oleh suatu kelompok atau
Demikian pula halnya respon
masyarakat dalam menginterpretasikan
(sikap toleransi) masyarakat terhadap
dan memberi respon terhadap apa
adanya perbedaan-perbedaan tersebut
yang dirasakan dan diyakini sebagai
menyebabkan bentuk dan tingkat
sesuatu yang suci dan gaib (Parsudi
reaksi juga beragam. Semakin tinggi
Suparlan, 1988). Dari pengertian tersebut
pengetahuan dan pemahaman orang
maka terjadinya perubahan faham dan
terhadap agamanya diharapkan semakin
keyakinan keagamaan sangat mungkin.
meningkat pula sikap toleransi terhadap
Perubahan tersebut disebabkan karena
pemahaman keagamaan orang lain
perbedaan-perbedaan interpretasi dan
yang kebetulan berbeda. Karena orang
cara pandang dalam memahami situasi-
yang berpengetahuan dan mempunyai
situasi yang terus berubah atau ilmu
pemahaman keagamaan yang luas
pengetahuan yang berkembang meskipun
cenderung lebih rasional dan jauh dari
kitab sucinya tidak pernah berubah
sikap emosional. Namun secara empirik
Perbedaan interpretasi terhadap teks dapat diamati – meski secara sekilas –
suci atau doktrin agama mengakibatkan dari beberapa kasus konflik keagamaan,
timbulnya perbedaan faham, keyakinan respon terhadap kehadiran faham
atau aliran keagamaan, meskipun pada keagamaan dan aktivitas bersama dengan
dasarnya ajaran pokoknya menginduk pembentukan komunitasnya bukan saja
pada kelompok agama yang besar. muncul dari kalangan masyarakat awam,
Secara teoritis dan praktis perbedaan melainkan melibatkan elit agama yang
interpretasi terhadap doktrin agamalah memiliki semangat untuk melindungi atau
yang menimbulkan faham, alirah dan mempertahankan agar umat binaannya
gerakan kegamaan baru. Perbedaan pada tidak tertarik pada ajaran yang dibawa
tingkat pemahaman – pada prinsipnya – oleh aliran atau gerakan keagamaan yang
tidak bisa dihindarkan, terutama karena baru. Sebenarnya relasi antara elit agama
adanya perbedaan tingkat pengetahuan, dengan umat binaannya tidak hanya
pemahaman dan pengamalan serta semata-mata relasi keagamaan, di balik
perkembangan budaya masyarakat. itu terdapat berbagai muatan-muatan
Berbagai macam faham, aliran dan kepentingan.
gerakan keagamaan ini demikian marak
Adanya intres yang bersifat
ketika muncul euphoria kebebasan
profan di balik relasi atara elit agama
di era reformasi. Karenanya sering
dan umat binaan ini, menjadikan tesis
diibaratkan bagaikan jamur di musim
bahwa orang yang berpengetahuan dan
hujan. Misalnya, di wilayah provinsi
mempunyai pemahaman keagamaan
Aceh tercatat tidak kurang dari 26 faham,
yang luas seharusnya lebih toleran
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11 No. 4
6 PemimPin redaksi
karena cenderung lebih rasional dan jauh yang nilainya tidak seberapa bersedia
dari sikap emosional – secara empirik – melakukan tidak kekerasan, karena
menjadi sulit untuk dibuktikan. Karena kehidupannya yang sengsara dengan
menurut C. Wright Mills, para elit mudah diberi “iming-iming sorga”.
kekuasaan (pen: sama halnya dengan
Fenomena ini menunjukkan bahwa
elit agama) mempunyai kecenderungan
bukan hanya kalangan grass root saja
untuk kaya, baik diperoleh melalui
mengalami hambatan dalam partisipasi
investasi atau duduk dalam posisi ekskutif
politik demokrasi, tetapi para elit
(pen: elit agama duduk sebagai pimpinan
agama juga mengalami hal yang sama
kelompok keagamaan). Sementara di
sepanjang praktek money politic masih
kalangan grass root, masyarakat awam,
terus berlangsung. Dengan demikian
tidak cukup mengetahui realitas atau
perlu diamati lebih mendalam apakah
kebenaran sehingga menjadi begitu
sebenarnya intoleransi yang muncul di
mudah menjadi salah satu pendukung isu
sementara kalangan itu murni berkaitan
atau informasi yang disebarkan oleh elit
dengan keyakinannya terhadap faham,
agama. Masyarakat awam bersikap pasif
aliran atau gerakan keagamaan tertentu
sebagai penadah informasi-informasi elit
atau karena adanya interes kalangan elit
kekuasaan (pen: elit agama). Itu terjadi
agama mereka.
lantaran masyarakat massa (mass society)
ini tidak memiliki pengetahuan dan
Jurnal Harmoni edisi Nomor: 4
kesadaran kritis terhadap informasi (lihat
Tahun 2012 ini menyajikan artikel-artikel
Novri Susan, 2010: 80).
yang sesuai dengan tema pokok “Faham,
Aliran dan Gerakan Keagamaan dalam
Beberapa hasil penelitian menun-
Perspektif Toleransi Beragama”, dan
jukkan salah satu faktor penyebab
beberapa tulisan lain yang masih sesuai
ketidakrukunan atau intoleransi
dengan tugas dan fungsi (tusi) Puslitbang
dalam kehidupan keagamaan karena
Kehidupan Keagamaan. Kami berharap
kemiskinan. Masyarakat luas pun tidak
artikel-artikel yang kami sajikan dapat
meragukan hasil penelitian tersebut,
menambah pengetahuan dan wawasan
karena mereka juga bisa mengamati,
para pembaca khususnya berkenaan
bahkan melihat beberapa anggota
dengan keberadaan faham, aliran dan
masyarakat di sekitarnya. Karena faktor
gerakan keamaan serta sikap toleransi
kemiskinan banyak orang yang dengan
masyarakat. Selamat membaca.
mudah diprovokasi, dengan diberi uang
HARMONI Oktober - Desember 2012
g U
agasan tama
Pengantar redaksi 7
Kerukunan Antaragama Perspektif Filsafat Perennial:
Rekonstruksi Pemikiran Frithjof Schuon
Ngainun Naim
Dosen STAIN Tulungagung
Abstract Abstrak
Religion is an integral part of human life. Agama merupakan bagian integral
In fact, there are many problems must be kehidupan manusia. Namun, dalam
solved. Religion still faces various heavy memberikan solusi setiap persoalan,
agama masih menghadapi berbagai
challenges. One of them is problem on
tantangan yang tidak ringan, diantaranya
interaction among the different religious
agama memunculkan persoalan dalam
followers. In this case religion is often used
interaksi hubungan sosial. Agama sering
as practical interest that opposite to the
digunakan untuk kepentingan praktis yang
religion’s dogma, like conflicts and violence
bertentangan dengan ajaran dasar agama
among the followers. The phenomena
itu sendiri, seperti munculnya konflik dan
concerns many religious leaders. The
kekerasan dari para penganut agama. Tentu
philosopher, Frithjof Schuan judged that saja, persoalan tersebut menimbulkan
those cases happened in relation with keprihatian kalangan agamawan sendiri.
many deviations in religious doctrines that Tokoh pemikir Frithjof Schuon menilai hal
imply religious value and right. Actually itu terjadi karena terdapat penyimpangan
religion teaches peace, tolerance and ajaran agama yang berimplikasi pada nilai
rewards to others. Problems interreligious dan kebenaran agama. Padahal, agama
mengajarkan kedamaian, toleransi, dan
followers problems in Indonesia are never
penghargaan terhadap yang lain. Persoalan
solved, there are many conflicts happened
antar umat beragama di Indonesia tidak
from time to time. This study gives kind of
pernah tuntas, antara konflik dan konflik
solutions in order to create harmony among
terus terjadi. Kajian ini menawarkan solusi
different religious followers in Indonesia
untuk mewujudkan kerukunan antar umat
beragama di Indonesia.
Keywords: interreligion relations, diversity,
conflict
Kata kunci: hubungan antaragama,
keragaman, konflik.
Pendahuluan eksistensi dirinya dalam interaksi sosial
yang harmonis. Namun dalam keragaman
Keragaman dalam segala segi
juga tersimpan potensi destruktif yang
kehidupan merupakan realitas yang
meresahkan. Spirit homogenitas, nafsu
tidak mungkin untuk dihindari. Di dalam
politik, nafsu menguasai, dan keinginan
keragaman tersimpan potensi yang dapat
menjadi lebih dibandingkan yang lain
memperkaya warna hidup. Masing-
menjadi faktor yang dapat menghilangkan
masing pihak—baik individu maupun
kekayaan khazanah kehidupan yang sarat
komunitas—dapat menunjukkan
keragaman.
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11 No. 4
8 ngainUn naim
Indonesia sesungguhnya sangat dengan pikiran secara ekstrinsik. Dalam
kaya pengalaman berkaitan dengan makna yang semacam ini, filsafat
keragaman. Ada masa ketika keragaman dapat diidentifikasi dalam dua bentuk.
menjadi kebanggaan bersama. Ada juga Pertama, filsafat yang sesuai dengan ‘ruh’
masa ketika keragaman menjadi petaka. karena dibangun berdasarkan intelek
Segenap pengalaman ini seyogyanya murni—yang teraktualisasikan dalam
menjadi bahan pemikiran bersama teks suci tertentu. Kedua, filsafat yang
untuk mengembangkan model-model sesuai dengan ‘jasad’ yang dibangun
penyelesaian yang tepat terhadap berdasarkan penalaran individual karena
setiap konflik dan memikirkan langkah- tiadanya data dan intuisi supernatural.
langkah strategis dan sistematis untuk Filsafat yang pertama disebut sophia
membangun kesadaran, pemahaman, dan perennis, dan yang kedua diidentikkan
sikap positif terhadap realitas keragaman. dengan pemikiran rasionalis modern.
(Frithjof Schuon, 1995: 121).
Memahami dan membangun
kesadaran terhadap realitas keragaman Pembagian filsafat yang dilakukan
seharusnya tidak hanya dilakukan Schuon ini memang terasa asing dalam
ketika konflik terjadi. Justru jauh lebih wacana filsafat yang sekarang sedang
penting adalah bagaimana kesadaran berkembang. Namun dari pembagian
dan penghargaan terhadap keragaman
tersebut dapat dipahami bahwa filsafat
ini menjadi agenda bersama yang terus-
yang dikembangkan Schuon memang
menerus diperjuangkan tanpa melihat
filsafat yang berbeda dari filsafat yang
apakah kondisinya sedang damai
berkembang dalam dunia modern. Bagi
atau konflik. Dengan cara semacam
Schuon, filsafat yang dikembangkannya
ini, kerukunan, toleransi, dan saling
dibangun berdasarkan intelek murni. Hal
menghargai akan menjadi kenyataan.
ini membedakan dengan filsafat modern
Dalam kerangka pandang semacam
yang dibangun hanya berdasarkan
inilah, salah satu elemen penting
penalaran individual dan mengabaikan
yang dapat memberi kontribusi bagi
intuisi supernatural.
terciptanya kerukunan hidup antarumat
beragama adalah filsafat perennial. Berdasar kategorisasi filsafat
yang dibuatnya, Schuon membangun
Filsafat perennial selama ini
pengertian mengenai makna filsafat
memang kurang mendapat apresiasi
yang dianutnya. “Philosophia Perennis”,
secara akademis maupun praktis. Padahal,
atau filsafat perennial dimaknai Schuon
jika ditelaah secara mendalam, dalam
sebagai “the universal gnosis which always
filsafat ini—khususnya yang dielaborasi
has existed and always will exist” (suatu
secara mendalam oleh Frithjof Schuon—
pengetahuan mistik universal yang telah
menawarkan banyak hal menarik yang
ada dan akan selalu ada selamanya. Yaitu,
dapat direkonstruksi sebagai basis
pengetahuan—karena bersifat metafisik—
bagi pengembangan kerukunan hidup
banyak membicarakan tentang Tuhan,
antarumat beragama.
alam, dan manusia (human being). Dari
perkataan human being, implisit ada dua
entitas, yaitu kata human yang mengacu
Memahami Filsafat Perennial
kepada badan manusia (body and mind),
Salah satu tema penting sekaligus dan being yang mengacu pada jiwanya
landasan dari (hampir) seluruh pemikiran (soul). Dari soal-soal hakikat soul dan
Frithjof Schuon adalah filsafat perennial. manifestasinya, perjalanan narasi filsafat
Menurut Schuon, kata filsafat menunjuk perennial dimulai. (Budhy Munawwar
pada semua hal yang berhubungan Rachman, 2003: xviii-xix).
HARMONI Oktober - Desember 2012