Table Of ContentАЛИШЕР НАВОИЙ НОМИДАГИ ЎЗБЕКИСТОН
МИЛЛИЙ КУТУБХОНАСИ
АСРЛАР ОША ЌАДРЛАНГАН
АЛЛОМА
АЛИШЕР НАВОИЙ НОМИДАГИ ЎЗБЕКИСТОН
МИЛЛИЙ КУТУБХОНАСИ
АСРЛАР ОША ЌАДРЛАНГАН
АЛЛОМА
Носир Хисрав таваллудининг 1000 йиллиги
муносабати билан
Методик-библиографик ќўлланма
ТОШКЕНТ-2004
Илмий-методик бўлим томонидан тайёрланди
Тузувчи: М.Матмурадова
Мућаррир: Ћ.Маматраимова
Масъул мућаррир: А.Турсунов
Матн терувчи: З.Джалилова
Шарќ адабиётининг йирик вакилларидан бири
Абу-Муъиниддин Носир Хисрав ал-Ќубодиёний
таваллудининг 1000 йиллигига баѓишланган ушбу
методик-библиографик ќўлланма аллома ижодини,
меросини чуќур ўрганиш, тарѓиб ва тарѓибот ќилишда
кутубхона ходимларига ёрдам бериш маќсадида
тузилган. Унда кутубхоначилар ўтказиши мумкин
бўлган тадбирлар туркуми ћаќида маълумотлар
берилган.
МУЌАДДИМА
У шеър санъатида моћир, ћикмат
илмида комил эди.
Абдураћмон Жомий
Истиќлол ќуёши элимиз осмонида таћќир ва
ћаќорат булутларини ћайдаб юбориб, чинакам хазина
бўлган халќимизнинг соф ва бебаћо гавћарларини ял-ял
ёндирди. Аћмад Яссавий, Имом ал-Бухорий, Имом ат-
Термизий, Хожа Баћоуддин Наќшбанд, Нажмиддин
Кубро, Маждиддин Баѓдодий, Ќозизода Румий, Чогий,
Сайфи Саройи сингари юзлаб зоти шарифларнинг
муборак номлари яна оѓизга тушиб, тилларда достон
бўла бошлади.
Ана шундай алломалардан бири Шарќнинг буюк
мутафаккири, олим ва шоир, давлат арбоби Носир
Хисравдир.
Носир Хисрав Шарќда адолат, халќпарварлик,
маърифатпарварлик ѓоясини дадил куйлаган шоир,
жасоратли фиќћ донишманди сифатида шућрат топган,
илм-фан, маърифат, одоб-ахлоќ, касб-ћунар
афзалликлари ћаќида бир-биридан маънодор ћикматлар
ва ќатор асарлар яратган машћур шоирдир.
Нафис ижод соћиби Носир Хисравнинг маънавий
мулки авлодларга ќарийб минг йилдан буён хизмат
ќилмоќда.
У яратган нодир асарлар кутубхоналаримиз
каталог ва картотекаларида ўз аксини топган.
Алломанинг таваллудига 2004 йилда 1000 йил
тўлади. Ўзбек халќи бу санани нишонлайди.
Республика кутубхоналарининг вазифаси
китобхонлар диќќатини Носир Хисрав ижодига жалб
ќилиш ва ижодини тарѓиб ќилишдан иборат.
Бу ишда кутубхоналар адабиётлар тарѓиботининг
китоб таќдимоти, илмий-амалий конференциялар,
савол-жавоб кечалари, давра сућбати, билимдонлар
беллашуви, мавзули ва мунозара кечалари, хотира
соати, китоб кўргазмаси, асарларининг обзори сингари
турли-туман шакл ва усулларидан фойдаланишлари
мумкин.
Бундай тадбирлар туркумини ташкил этиш учун
кутубхоналарда мавзунинг асосий мазмунини етказиб
бера оладиган адабиётшунослар, ёзувчи ва шоирлар,
диншунослар, файласуфлар, журналистлар ћамда
адабиёт ўќитувчиларини жалб ќилиш лозим.
Кутубхоналарга «Маънавият ва маърифат»
жамоатчилик марказининг жойлардаги бўлимлари,
«Маћалла», «Олтин мерос», «Соѓлом авлод учун»,
«Нуроний» жамѓармалари, «Камолот» ёшлар ижтимоий
ћаракати, ёзувчилар, шоирлар, адабиётшунослар,
файласуфлар, хотин-ќизлар ќўмиталари, журналистлар
билан ћамкорликда оммавий тадбирларни ташкил
этишлари ва ўтказишларини маслаћат берамиз.
Ушбу методик-библиографик ќўлланмада
кутубхоналарда адибнинг 1000 йиллигига баѓишланган
тадбирларни ўтказишга кутубхоначиларга ёрдам бериш
маќсадида китобхонлар билан ишлашнинг айрим
шакллари кўриб чиќилган.
Носир Хисрав ћаёти ва фаолияти
(1004-1088)
Носир Хисрав XI аср Шарќ адабиёти ћамда
фалсафа ва жўѓрофиё фанлари тараќќиётига муносиб
ћисса ќўшган йирик намояндалардан биридир.
Марказий Осиё маданиятининг улуѓ донишманди ва
мутафаккири Абу-Муъиниддин Носир Хисрав ал-
Ќубодиёний 1004 йилда ћозирги Тожикистоннинг
жанубида, Амударё ирмоѓи бўлган Кофарнихон дарёси
бўйидаги Ќубодиён шаћрида дунёга келди.
Бошланѓич маълумотни она юртида олади.
Носир Хисрав кейинчалик Марв ва Балх мадрасаларида
таћсилни давом эттирди, диний, дунёвий билимларни
эгаллади.
Унинг исми Абу-Муъиниддин Носир, отасиники
эса Хисрав бўлиб, шеърларида «Ћужжат» тахаллусини
ќўллаган.
Адабиёт ва илм оламида Носир Хисрав унвони
билан танилган адиб ёшлигидаёќ ќатор тиллар ва
фанлар (ал-жабр, муќобала, ћандаса, мантиќ, нужум,
хайъат, тиббиёт, тиб, фалсафа, фиќћ, тарих, калом,
мусиќа, аруз ва бошќалар)ни пишиќ ўрганган.
У бу даврда улуѓ ватандошлари Абу Али ибн
Сино, Форобий асарларини чуќур ўрганади ћамда бутун
умрга уларнинг содиќ шогирди ва давомчиси бўлиб
ќолади. Бундан ташќари, у ќадимги дунё файласуфлари
Суќрот, Арасту, Афлотун таълимотини ўрганиш билан
шуѓулланади.
Носир Хисрав олдин маълум муддат Ѓазнавий
ћукмдорлардан Султон Маћмуд Ѓазнавий ва унинг ўѓли
Масъуд салтанати даврида расмий лавозимларда, яъни
мирзалик ќилган, солиќ маћкамасини бошќарган.
Манбаларда берилган маълумотларга кўра, унинг
Салжуќийлар салтанатида хизматда бўлганлиги
хусусида ћам айрим ишоралар саќланган. Бироќ сарой
мућитининг аянчли манзаралари истеъдодли шоирга
манзур тушмади. Амалдору мулозимлар, рућонийлар
манфаатпараст шоирларнинг нафс учун паст кетишлари,
ћар ќандай разилликларга тайёр туришлари, авжига
чиќќан мадћиябозликлар Носир Хисравнинг кўзини
очди. Унинг шеърияти ва илмий ќарашларида
танќиднинг кучайишига замин яратди. Ана шу омиллар
унинг маънавий дунёсида бурилиш ясади, у ћаќиќат
излаш ва халќ хизмати учун ижодий, фикрий изланиш
билан шуѓулланишга киришди.
Жумладан, давлат хизматида ўтган йиллар унинг
ћаётий тажрибасини анча оширади. У бир тарафдан
юќори табаќалар ћаёти, уларнинг мамлакат ва халќни
бошќариш сиёсатидан воќиф бўлса, иккинчи томондан,
оддий мећнаткаш халќ турмуши, ћунарманд, дећќон ва
бошќа касб эгаларининг жамиятдаги ўрнига оид
бевосита кузатиш ва тажрибалари унинг асарларида акс
этган.
Носир Хисрав 1045 йилда давлат хизматидан
бўшаб, сафарга отланади. Унинг бу сафари етти йилга
чўзилиб, 1052 йилгача давом этади. У Эрон,
Арманистон, Озарбайжон, Сурия, Миср, Арабистон,
Ироќ диёрларидаги Табриз, Ќоћира, Ќуддус, Макка,
Мадина, Лаћсо, Яман, Басра, Исфахон ва бошќа бир
ќатор шаћар ва вилоятларда бўлади. Мисрда икки
йилдан ортиќ муќим яшайди. Сафар давомида Носир
Хисрав ўз замонасининг кўплаб машћур кишилари –
шоирлар, олимлар, ћокимлар билан учрашади.
Табиийки, бу узоќ сафар машаќќатлардан ћоли
бўлмасдан, унга хатарли денгиз саёћати, саћроларни
кесиб ўтиш, пулсизлик каби синовларга бардош
беришга тўѓри келади. Алломанинг сафар хотиралари
унинг «Сафарнома» асарида акс этган.
Ўша даврларда ислом динидаги икки асосий
мазћаб бўлган суннийлик ва шиалик ћам ўз навбатида
бир неча оќим ва фирќалардан иборат бўлган. Носир
Хисрав иша мазћабидаги исмоилия оќимининг фаол
тарафдори бўлди. У Мисрда бўлганида бу ерда давлат
мафкураси даражасига кўтарилган исмоилия ѓоялари
баъзи жићатлари билан уни ўзига ром ќилади.
Маълумотларга кўра, у фотимийлар тариќатига киради
ва исмоилийлар маслагини ќабул ќилади. Фотимийлар
бутун дунёни эгаллашни маќсад ќилиб, уни 12 жазира
(орол)га бўлган эдилар. Носир Хисрав Хуросон бўйича
жазира бошлиѓи – Ћужжат этиб тайинланган. Баъзи
тадќиќотчилар Носир Хисрав бундан олдин
Ћиндистонда бўлганда Мўлтон шаћрида исмоилийлар
жамоалари билан илк бор яќинлашгани, унинг ѓарбий
ўлкаларга сафар ќилишдан кўзлаган асосий
маќсдаларидан бири ћам айни шу исмоилия таълимоти
билан чуќурроќ танишиш бўлганлиги ћаќида фикрлар
билдирганлар.
Носир Хисравнинг сафардан ватанига ќайтиб
келиши биланоќ, исмоилия таълимотини тарѓиб ќилиб
бошлаган даъватчилик фаолияти сунний мазћабидаги
ћукмдорларга ёќмади. Шу сабабли шоир ќувѓин ва
таъќибларга учраб, бир ќанча муддат Мозандарондек
хилват ўлкада яшириниб юради. Бироќ ватанидан
жудоликка тоќат ќилолмай, тахминан 1060 йилда
Бадахшонга келади ва Помир тоѓлари орасида Юмѓон
ќишлоѓида паноћ топади. Бу ерда у асосан ижодий иш
билан машѓул бўлади. Исмоилияга бўлган эътиќодидан
воз кечмай, Миср ћукмдорлари билан мактублар ёзишиб
туради. Унинг даъватлари натижасида Бадахшонда
исмоилийлар жамоаси вужудга келади ва улар асрлар
давомида ўз эътиќодларига содиќ бўлиб ќоладилар.
Носир Хисрав Юмѓонда яшаган йиллари йиќќан
ћаётий тажрибалари, улкан истеъдоди, ќомусий
билимларига таяниб, у турли мавзуларда бир неча
дурдона асарлар яратишга муваффаќ бўлди. Ушбу
асарлардаги ўткир фалсафий фикрлар, чуќур
донишмандлик, мураббиёна ўгитлар туфайли Шарќ
ўлкаларида адиб номига эћтиром юзасидан «Ћаким»
сўзи ќўшиб айтиладиган бўлди.
Носир Хисрав адабий, илмий, фалсафий,
ћикматий асар ва рисолаларини ўша давр анъанасига
кўра, дарий ва араб тилларда яратган.
Мутафаккирнинг иккита шеърлар девони (бири
форсий, иккинчиси араб тилида), «Рўшноинома» ва
«Саодатнома» маснавийлари, «Зод ул-мусофирин»,
«Важћи дин», «Хон-ул-ихвон», «Бўстон ул-уќул»,
«Далил ут-мутахаййирин», «Жомеъ ул-ћикматайн»,
«Рисола дар жавоби 99 саволи фалсафи», «Кушойиш ва
раћойиш» каби кўплаб шеърий ва насрий асарлари
мавжуддир.
Жумладан, «Рўшноинома» ихчам маснавий
бўлиб, достон 592 байтдан иборат. Шоир ўзининг
фалсафий ќарашлари баён этилган йирик насрий
асарларидаги баъзи масалаларни «Рўшноинома»да
шеърий шаклда мухтасар тарзда баён этган. Асарда,
жумладан, «Инсон фитрати», «Инсон шарафи», «Комил
инсон сифати», «Маќтовли ва ярамас хулќлар»,
«Жоћиллар ва риёкорлар мазаммати», «Аќл таърифида»,
«Фалак ва юлдузларнинг яратилиши», «Тўрт унсур
сифати», «Зохирий ва ботиний сезгилар» ва ћоказо
фасллар мавжуддир. «Ўзликни билиш ћаќида» фаслида
мутафаккир шоир шундай хитоб ќилади:
Ўз вужудингни билиб олгин,
Шундан сўнг мажлислар тўрида ўтиргин.
Шоирнинг бирон-бир китоби йўќки, унда
жоћиллик ќораланиб, илму маърифат шарафланмаган
бўлсин:
Жоћил одам жаћонда ўз орзуларига эришолмайди.
Хом меванинг ћиди ва мазаси бўлмайди.
Носир Хисравнинг назмий асарлари ичида
«Саодатнома» достони алоћида ажралиб туради.
«Саодатнома» уч юз байтдан иборат. Бу достоннинг
тили содда ва равонлиги билан унинг бошќа асарларига
нисбатан тушунишга анча осондир. «Саодатнома»да
«Яхшилик ћаќида», «Жоћил ва ножинслар ћаќида»,
«Дўстлик ва вафо ћаќида», «Доноларга ёндошмоќ
ћаќида», «Ћаё, аќл ва иймон ћаќида», «Эћсон ћаќида» ва
ћоказо фасллар бор. Фасллар сарлавћаларидан ћам
кўриниб турибдики, асар асосан донишманд шоирнинг
ибратли ўгитларидан иборат.
Илѓор мутафаккир илм ўрганишгагина эмас, уни
тарѓиб, ташвиќ ќилишга, илм толибларига, уни
ќидирувчиларга етказиш кераклигига алоћида эътибор
беради:
Ўзингни илм бирла безатгил,
Фаќат кимхоб кийган эмасдир гўзал.
У илмни жон ичидаги гавћар деб айтади:
Аќл билган ћама гавћарлар аро,
Илмдан яхши кимё йўќдир асло.
Носир Хисравнинг фикрича, киши дилига таскин
берувчи, уни бу дунёда шоду хуррам ќилгувчи ћам илм:
