Table Of ContentP. D. OUSPENSKY /TERTIUM ORGANUM
P. D. OUSPENSKY
TERTIUM ORGANUM
DER DRITTE KANON DES DENKENS
EIN SCHLÜSSELZU DEN RÄTSELN DER WELT
OTTOWILHELM BARTH VERLAG
3. Auflage 1988
Einzig berechtigte Übersetzung aus dem Englischen von Françols Grunwald.
Titel der im Verlag Routledge and Kegan Paul Ltd., London, erschienenen Ausgabe:
»Tertium Organum«. Gesamtdeutsche Rechte beim Scherz Verlag
Bern und München für den Otto Wilhelm Barth Verlag.
Alle Rechte der Verbreitung, auch durch Funk, Fernsehen,
fotomechanische Wiedergabe, Tonträger jeder Art und
auszugsweisen Nachdruck, sind vorbehalten.
UND SCHWUR ... DASS HINFORTKEINE ZEITMEHR SEIN SOLL.
Offenbarung 10, 6
»DASS IHR DURCH DIE LIEBE EINGEWURZELT
UND GEGRÜNDETWERDET,AUF DASS IHR
BEGREIFEN MÖGETMITALLEN HEILIGEN,
WELCHES DASEI DIE BREITE UND DIE LÄNGE
UND DIE TIEFE UND DIE HöHE.«
Apostel Paulus
Brief an die
Epheser 3,17-18
»Ich habe dieses System der höheren Logik
TERTIUM ORGANUM benannt, weil es
für uns der dritte Kanon - DAS DRITTE INSTRUMENT -
des Denkens ist, nach jenen von Aristoteles und
von Bacon. Das erste war das Organon, das zweite
das Novum Organon. Doch das dritte existierte
früher als das erste. «
TERTIUM ORGANUM (Seite 231)
V O RW O RT DES A U TO R S
Bei der Überarbeitung von Te rtium Org a n u m für die zweite Auflage in
Englisch war es mein Hauptanliegen, eine Übereinstimmung seiner Te r-
minologie mit der besser entwickelten Terminologie jener meiner Bücher
zu schaffen, die nach der Herausgabe der zweiten russischen Auflage von
Tertium Organum geschrieben wurden, welche der englischen übersetzung
z u g r u n d e l i e g t .
Eine solche Einheitlichkeit der Terminologie ist umso notwendiger, als
ich genötigt bin, den Leser in Gebiete des Denkens und der Erkenntnis zu
führen, wo es keine klar festgelegten Grenzen gibt und wo verschiedene
Autoren - und oft sogar ein und derselbe Autor in verschiedenen Schriften
und zu verschiedenen Perioden seiner Tätigkeit - die gleiche Sache mit
unterschiedlichen Namen oder unterschiedliche Sachen mit dem gleichen
Wort benannt haben.
Man muß eingestehen, daß die Sprache ein schwacher und unzurei-
chender Vermittler selbst zum Ausdruck unseres gewöhnlichen
Verständnisses der Dinge ist, um nichts von jenen Augenblicken zu sagen,
in denen sich das Verständnis unerwartet erweitert und tiefer wird und wir
dann eine ganze Reihe von Tatsachen und Beziehungen enthüllt sehen, für
deren Beschreibung wir weder Worte noch Ausdrücke haben. Doch hier-
von ganz abgesehen, finden wir häufig unter den gewöhnlichen
Bedingungen des Denkens und Fühlens keine Worte, und wir gebrauchen
ein Wort zu verschiedenen Zeiten, um verschiedene Dinge zu beschreiben.
Andererseits kann man es einem Autor nicht als Verdienst anrechnen,
neue Wörter zu erfinden oder alte Wörter in neuen Bedeutungen zu ver-
wenden, die mit den allgemein anerkannten nichts gemein haben - anders
gesagt, eine Spezialterminologie zu schaffen. Ich habe es immer für not-
wendig erachtet, in der Sprache zu schreiben, welche die Menschen
gewöhnlich sprechen, und ich habe mich bemüht, dies zu tun, obwohl es
in manchen Fällen notwendig war, einige Zusätze oder Korrekturen zu
jener Sprache vorzunehmen, aus Gründen der Genauigkeit und der
K l a r h e i t .
Zum gegebenen Zeitpunkt werde ich gesondert das Thema der Sprache
betrachten und auch die Methoden, wie man sie für die übermittlung exak-
ten Denkens anpaßt. Einstweilen beziehe ich mich nur auf die Sprache von
Te rtium Org a n u m.
Das erste Wort, das eines sorgsameren Umgangs bedarf, ist »Bewußtsein«.
In der Umgangssprache und in der Alltagspsychologie, sogar in der
Psychologie, die angeblich wissenschaftlich ist, wird das Wort B e w u ß t s e i n
oft als Bezeichnung einer Gesamtheit aller psychischen Funktionen im allge-
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meinen verwendet oder für ihre einzelnen Äußerungsformen. Zur Zeit habe
ich zu den notwendigen Büchern keinen Zugang - ich ließ sie alle vor vier
Jahren in Petrograd zurück - aber ich habe in guter Erinnerung wie Prof.
William James das Denken als »einen Moment des Bewußtseins« definiert.
Von meinem Standpunkt aus, den ich in den nun für den Druck vorberei-
teten Schriften erläutern werde, muß man das Bewußtsein als verschieden
von den gewöhnlich verstandenen psychischen Funktionen, Denken, Fühlen
und Empfinden, betrachten. Über und vor allem hat das Bewußtsein mehrere
genau definierbare Formen oder Phasen, in deren jeder die Gedanken,
Gefühle und Empfindungen funktionieren können, wobei sie in jeder unters-
chiedliche Ergebnisse hervorbringen. So ist das Bewußtsein (ob es dies oder
etwas anderes ist) ein Hintergrund, auf dem sich Gedanken, Gefühle und
Empfindungen offenbaren. Dieser Hintergrund kann mehr oder weniger klar
sein. jedoch wie die Gedanken, Gefühle und Empfindungen ihr eigenes
getrenntes Leben haben und unabhängig von diesem Hintergrund betrachtet
werden können, so kann es unabhängig von ihnen betrachtet und studiert
werden. Einstweilen werde ich nicht zu großes Gewicht legen auf die Idee
dieses Grundesals etwas in seiner Substanz von den psychischen Funktionen
Gesondertes. Das praktische Ergebnis ist dasselbe, wenn wir sagen, daß
Gedanken, Gefühle und Empfindungen einen unterschiedlichen Charakter
haben können, und daß Gedanken, Gefühle und Empfindungen dieses oder
jenes Charakters diesen oder jenen Bewußtseinszustand hervorrufen. Wichtig
ist nur, die Tatsache festzusetzen, daß Gedanken, Gefühle und
Empfindungen, d. h. die psychischen Funktionen nicht das Bewußtsein sind
und daß dieser oder jener Bewußtseinszustand einen Zusammenhang mit
ihnen hat, jedoch getrennt von ihnen ist und manchmal auch getrennt von
ihnen beobachtet werden kann.
In den früheren Auflagen von Tertium Organum habe ich das Wort
Bewußtsein in seiner allgemein anerkannten Bedeutung gebraucht, d. h. als
einer Gesamtheit psychischer Funktionen oder im Sinne ihres Anzeichens
und Inhalts. Da es aber in meinen zukünftigen Schriften für mich notwendig
sein wird, das Wort Bewußtsein in seiner wirklichen und wahren Bedeutung
zu verwenden, habe ich in diesem überarbeiteten Text von Tertium Organum
versucht, das Wort Bewußtsein (wo immer es im Sinne einer Gesamtheit
psychischer Funktionen verwendet wird) durch andere Wörter wie Psyche
oder psychisches Leben zu ersetzen, welche in solchen Fällen meine
Meinung darüber genau ausdrücken.
Weiterhin habe ich beim überarbeiten zahlreiche Erläuterungen, Beispiele
usw. gefunden, die keine direkte Verbindung mit dem Hauptthema hatten.
Auch habe ich gefunden, daß einige dieser zur Sprache gebrachten Themen
die Genauigkeit der Hauptgedankenlinie beeinträchtigen, indem sie
Assoziationen erwecken, welche zu weit fortführen. Ebenso verlangen ande-
re zufällig berührte Themen eine beträchtlich ausführlichere Behandlung, als
sie innerhalb der Grenzen dieses Buches gegeben werden kann;
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doch bei ungenügender Entwicklung hinterlassen sie einen falschen
Eindruck.
In solchen Fällen halte ich es für notwendig, dieses Fremdmaterial auszu-
sondern, um die Hauptgedanken klarer und direkter darzustellen, besonders
da einige dieser berührten Fragen, die eine größere und anders geartete
Ausführung verlangen, eingehend in meinen zukünftigen Büchern behandelt
werden.
Konstantinopel, im Juni 1921
P. OUSPENSKY
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