Más allá del anticuerpo: un estudio de las narraciones transatlánticas de Nepantla entre Cuba y ...

295 Pages·2014·1.82 MB·Spanish

UC Riverside
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Title
Más allá del anticuerpo: un estudio de las narraciones transatlánticas de Nepantla entre
Cuba y España
Permalink
https://escholarship.org/uc/item/8nc8k2dq
Author
Ingistov Garcia, Nikolai
Publication Date
2014

Peer reviewed|Thesis/dissertation
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University of California
UNIVERISTY OF CALIFORNIA
RIVERSIDE

Beyond the Antibody: A Study of Transatlantic Narratives of
Nepantla Between Cuba and Spain

Más allá del anticuerpo: un estudio de las narraciones transatlánticas de
Nepantla entre Cuba y España

A Dissertation submitted in partial satisfaction
of the requirements for the degree of

Doctor of Philosophy
in
Spanish
by
Nikolái Ingistov García
March 2015

Dissertation Committee:
Dr. Marta Hernández Salván, Chairperson
Dr. David Herzberger
Dr. Freya Schwiy
Copyright by
Nikolái Ingistov García
2015
The Dissertation of Nikolái Ingistov García is approved:

_______________________________________________________

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_________________________________________________________
Committee Chairperson

University of California, Riverside
Dedications

Les estoy muy agradecido a los profesores que formaron parte de mi comité. Le doy las
gracias a mi directora Marta Hernández Salván por aguantarme durante estos años como
alumno graduado y sobre todo por editar esta tesis incansablemente. Marta, ¡gracias a ti
he terminado! Le doy las gracias a la Dra. Freya Schwiy por escucharme y por darme
consejos increíblemente sabios. Al profesor Herzberger por su sentido del humor tan
característico de él.
A la profesora Lara Medina de Cal State Northridge, y a Norge Espinosa en La Habana,
Cuba. Quisiera darles las gracias muy especialmente a mis padres, Ana María Ingistov
García y a mi padre Sviatoslav Sviatoslavovich Ingistov. Su apoyo y amor han sido
inagotables.
¡Mil gracias!

iv
ABSTRACT OF THE DISSERTATION

Beyond the Antibody: A Study of Transatlantic Narrative of Nepantla
Between Cuba and Spain

by
Nikolái Ingistov García

Doctor of Philosophy, Graduate Program in Spanish
University of California, Riverside, March 2015
Dr. Marta Hernández Salván, Chairperson

This study analyzes the spiritual expressions of various Queer authors from Medieval
Islamic Spain to twenty-first century HIV positive writers and film directors form Cuba
and Spain. This Transatlantic study compares the spiritual expressions that manifested
themselves from the AIDS crisis of the late twentieth century. The majority of the
subjects in these works are Queer HIV positive subjects who shun heteronormative
dogmatic ideologies and embrace a non-denominational spirituality which encompasses
their sexual identities as well as their identities as HIV positive subjects. A preliminary
study of queer spiritual writings that predate the AIDS epidemic and its multiple artistic
and spiritual manifestations are included to trace the rich history of narrative in Queer
spiritual writings.

v
Table of Contents

Introducción………………………………………………………………………………1
Capítulo1………………………………………………………………………………..24
Capítulo 2………………………………………………………………………………..67
Capítulo3……………………………………………………………………………….130
Capítulo 4………………………………………………………………………………187
Conclusión……………………………………………………………………………...263
Bibliografía…………………………………………………………………………….279

vi
Introducción
Más allá del anticuerpo: Las narrativas transatlánticas de Nepantla
One reason I kept the spirituality down is because it was so connected to the sexual, to the
physical. When I started opening up to the body, the spiritual thing came out too because
it was really connected with the body and sexuality. (Anzaldúa, 84).

Perhaps one of the first lessons for us Latin American feminist theologians has been that
we do not need to justify God. In the presence of hunger, political persecution and
centuries-long injustices, we do need to justify God’s apparent silence (Althaus-Reid, 15).

Gloria Anzaldúa explica que escribir es el proceso de entender el alma1. Es un
proceso de alquimia y creación de una nueva ruta. A lo largo del camino histórico de las
letras hispánicas el alma-psique queer del seropositivo se ha manifestado en la poesía, la
novela, el testimonio, el cine, en seminarios católicos, sanatorios y los guiones teatrales.
Pero a pesar de la visibilidad que permiten estos espacios y producciones, existe una
invisibilidad que acompaña el estigma de ser gay. Si se toma en cuenta el doble estigma
de la seropositividad y la identidad gay, rescatar y estudiar la realidad de la espiritualidad
gay seropositiva es una labor muy compleja. En su ensayo “Historiar en el vacío: “Arte,
gays y espacio social en Cuba,”Norge Espinosa explica la complicación de rescatar la
huella del queer en la historia cubana. “Intentar, por ello, una historia de las relaciones
probables y alternativas que han ido sucediéndose entre una discutible comunidad gay, y

1 En este estudio cuando se refiere al alma se refiere al alma-psique. Tal como empleaba el alma (la psique)
Michel Foucault ”alma” se refiere al concepto procedente de la cosmovisión de la antigua Grecia que
designa la fuerza vital de un ser humano, unido a su cuerpo en vida y desligada después de la muerte. El
término psique se mantiene en la psicología actual y no tiene una connotación metafísica. Se refiere a la
designación de todos los procesos que funcionan en la mente humana. La psique es parte del psiquismo.
Cuando uno está sano, el individuo tiene más oportunidades para adaptarse al entorno. Esta adaptación es el
proceso por el cual un organismo se adecua al ambiente y a los cambios.
1
su intervención en diversos espacios sociales, desde el desequilibrio propio que introduce
toda expresión artística, exige, en el campo de lo cubano, una arqueología diferenciada,
un juego de variables en el cual se barajen datos no escritos, anécdotas no fijadas en
sentencias públicas, cifras no siempre divulgadas que, pese a todo, hagan menos palpable
esa ausencia de información. Invisibilidad, veladuras y silencio: es lo que generalmente se
ofrece como respuesta a un primer acercamiento que se interese en tales asuntos, tras una
ojeada rápida a lo que está sobre la mesa, a ese presunto vacío que la falta de un concepto
sistemático dispuesto a organizar esas relaciones irradia desde la isla”(Espinosa, 26). El
trayecto del alma-psique forma parte de la ruta intricada del seropositivo a lo largo de la
filología hispánica. Roberto González Echevarría denomina el trayecto espiritual, de
Severo Sarduy ”la ruta.” El sujeto seropositivo en los medios audiovisuales y las letras
del mundo hispanohablante traza esta ruta mediante una nueva espiritualidad. Según
González Echevarría hay una nueva forma de expresar esta ruta específicamente cuando
se habla del escritor seropositivo cubano Severo Sarduy: “Queremos dar a ruta, queremos
sustituir a ruta, un significado que poseía en el español habanero de los años cincuenta, en
que también quería decir locura, obsesión, desenfreno” (Echevarría, 6). El análisis de este
estudio observa la obsesión, la locura y el desenfreno que varias obras realizan por medio
de una alquimia expresada en sus obras al combinar la ruta espiritual queer con el SIDA
entre Cuba y España. A través de esta ruta espiritual- “locura” como se conoce en el argot
habanero la intención de este análisis es ilustrar que dentro de la tragedia del brote del
SIDA existe un oasis de creación seropositiva o sero-positiva en vez de negativa mediante
la espiritualidad. Por lo tanto, el problema de investigación que se plantea el presente
2
trabajo pretende responder y aportar información a la siguiente pregunta: ¿Cuáles son las
expresiones espirituales de los personajes seropositivos en las obras estudiadas? La
mayoría de estos personajes se desenvuelven en varios espacios durante el brote inicial
del SIDA, es decir, en los años ochenta y posteriormente en los años noventa. Los autores
y cineastas tienen amistades y relaciones y comparten proyectos en común. Este diálogo
espiritual es transnacional y transatlántico. El estudio de este oasis de creación
sero-positiva es el fruto de mis propias investigaciones a lo largo de los últimos trece años
de lectura sobre la creación literaria como resultado del brote del SIDA en España y Cuba.
Además, mis propias vivencias con hombres seropositivos en Barcelona, Madrid y La
Habana que sobrevivieron y convivieron con el virus durante décadas gracias a una
psique-alma sana y que practicaban sus propias espiritualidades es la fuente de
inspiración para este estudio.
Además, este estudio pretende analizar un aspecto ignorado de la producción
cultural que Paula Treichler denomina, AIDS Cultural Theory, es decir, la Teoría cultural
del SIDA. En su libro How to Have Theory in an Epidemic Treichler afirma que existen
varias intersecciones para analizar la teoría cultural del SIDA:
I demonstrate in more detail what I have suggested above: that the AIDS epidemic has
been articulated to a remarkable diversity of issues, perspectives, and agendas and that
these different linkages may have differential material and ideological consequences. This
inventory of narratives and meanings serves to illuminate alternative understandings of
the epidemic as well as contradiction but also that a variety of ways, “dominant”
meanings emerge-default meanings, that is, that can be expressed with little fear of being
challenged (Treichler, 5).

Lo extraño de esta afirmación y del libro de Paula Treichler es que en ningún momento
analiza la producción cultural espiritual del brote del SIDA a lo largo de las cuatrocientas
3