Table Of ContentÉtica y diversidad
cultural
León Olivé (compilador)
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Primera edición, 1993
Primera reimpresión (FCE, Colombia), 1997
Segunda edición, 2004
Primera edición electrónica, 2011
D. R. © 2004, Fondo de Cultura Económica
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ISBN 978-607-16-0841-3
Hecho en México - Made in Mexico
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Acerca del compilador
León Olivé es investigador y profesor de la UNAM, así como director del Seminario de
Investigación sobre la Sociedad del Conocimiento y Diversidad Cultural. Ha recibido el
Premio Universidad Nacional de Investigación en Humanidades.
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Nota a la segunda edición
La primera edición de este volumen apareció en 1993, pocos meses antes de que la
insurrección zapatista en Chiapas volviera a poner en el primer plano de la discusión de
los grandes problemas nacionales el de la participación de los pueblos indígenas en la
construcción de la nación mexicana, y por consiguiente el tema de la naturaleza y
estructura del Estado mexicano.
Una respuesta a estos problemas, que a mediano y a largo plazos conduzca a una
situación estable y legítima, pasa por la reforma del Estado mexicano, en donde se
reconozca cabalmente la naturaleza multicultural de nuestro país y la necesidad de
establecer nuevas relaciones sociales, económicas, políticas y culturales —entre pueblos
y entre regiones— con la plena participación de los pueblos indígenas.
Las contribuciones reunidas en este volumen ofrecen diversos puntos de vista
acerca de la fundamentación ética del sistema institucional y normativo que debería
lograrse en México para responder adecuadamente a las demandas de los pueblos
indígenas, dejando plenos espacios y garantías no sólo para el ciudadano individual,
sino para muchos otros sectores sociales que tienen intereses distintos.
La vigencia de estos trabajos está fuera de duda, pues la discusión seria en México
acerca de cuál debería ser la nueva estructura del Estado mexicano y, sobre todo, en qué
fundamentarse, dista mucho de estar concluida o siquiera de haber avanzado
significativamente.
Sin embargo, en los diez años transcurridos desde la publicación de la primera
edición, muchos pensadores mexicanos han hecho contribuciones importantes a partir
de distintas disciplinas, para entender mejor los problemas que plantea la diversidad
cultural y para sugerir vías de solución. Por ello, decidimos actualizar el volumen e
incluir en esta edición tres capítulos representativos de los aportes al debate, desde el
campo de la filosofía.
Así, añadimos un trabajo de Raúl Alcalá —UNAM, campus Acatlán— sobre ética
intercultural en el contexto de la globalización. Alcalá revisa críticamente algunas
contribuciones de Karl Otto Apel y de Raúl Fornet-Betancourt. A partir de ellas,
propone la construcción de una ética intercultural que sirva de fundamento para los
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sistemas normativos e institucionales que permitan que los diversos pueblos indígenas,
de modo autodeterminado, accedan a una modernidad que no se confunda con una
“occidentalización”, pues ésta lleva a la pérdida de la identidad y de las tradiciones que
desean conservar. El autor también discute y rechaza las ideas de Samuel P.
Huntington, quien ha sostenido que la globalización está conduciendo a una pérdida de
la influencia occidental, por lo que Occidente necesita reaccionar pronto y fuertemente,
antes de que tal pérdida sea irrecuperable. Para Huntington no se trata de fomentar un
diálogo intercultural, sino de una lucha por el poder, por el control de la política y de la
economía a nivel mundial. Alcalá en cambio insiste en la necesidad de desarrollar una
ética intercultural que, mediante la corresponsabilidad, humanice y limite la
globalización desbocada, y que garantice la justicia en las respuestas a los problemas de
nuestro tiempo, sin perder de vista a las futuras generaciones. Dicha ética no puede
estar por encima de las éticas de cada cultura específica, sino que más bien emanaría a
partir del diálogo entre ellas.
Hemos incluido también un capítulo de Ambrosio Velasco, de la Facultad de
Filosofía y Letras de la UNAM, sobre democracia republicana y su pertinencia, para un
modelo de sociedad democrática que dé plena cabida a la participación de los diversos
pueblos indígenas. Velasco discute los conceptos de “multiculturalismo” y de
“democracia”. Analiza los esfuerzos y limitaciones dentro de la tradición liberal para
hacer compatibles estos conceptos y, finalmente, propone una noción republicana de
democracia afín con el concepto pluralista de multiculturalismo. Con esto el autor
muestra que, lejos de ser incompatibles, la democracia y el multiculturalismo
(entendido en un sentido normativo) se complementan recíprocamente. Dentro de su
análisis, destaca la referencia al pensamiento humanista novohispano de autores como
Las Casas y Alonso de la Veracruz. Sus ideas coincidían con la concepción republicana
al considerar que las formas de vida de los pueblos indígenas, aunque muy diferentes a
las de los europeos, se apegaban en lo general a la ley natural, por lo que sus
gobernantes tenían plena legitimidad y los indígenas eran verdaderos señores de sus
tierras, con pleno uso de la razón. En consecuencia, no se justificaba la guerra de
Conquista ni tampoco el dominio del rey de España.
Finalmente, hemos agregado un capítulo del compilador de este volumen, en donde
se discute un modelo normativo de relaciones interculturales que podría ser apropiado,
tanto para México como para el concierto internacional en el contexto del mundo
globalizado. La idea central de ese capítulo se refiere a la necesidad de lograr el acuerdo
sobre normas básicas de convivencia intercultural, que sean legítimas para cada uno de
los participantes. Pese a los modelos universalistas, se considera que las normas no
pueden deducirse de principios válidos a priori, partiendo de “posiciones ideales”, sino
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que deben fundamentarse en los principios que de hecho presuponen los participantes
según sus distintas cosmovisiones y sistemas morales. Si bien las razones por las cuales
cada parte acepte las normas serán diferentes, se alega que siempre está abierta la
posibilidad del acuerdo sobre las normas básicas de convivencia, y esto no significa que
los participantes tengan que coincidir en todo lo que les parezca importante. Pero las
normas que finalmente se acuerden por medio de la interacción intercultural serán
legítimas si se fundamentan en buenas razones desde cada punto de vista. Ésa es una de
las condiciones necesarias para lograr un orden político, económico y cultural estable
entre los diversos pueblos y culturas de México y del mundo, y no un mero modus
vivendi que se caracteriza por su inestabilidad, dada su falta de legitimidad.
Agradezco al Fondo de Cultura Económica su interés y disposición para publicar
esta nueva edición de un volumen dedicado a uno de los grandes problemas nacionales
—e incluso globales—, sobre el cual estamos muy lejos de haber encontrado vías
aceptables de solución.
León Olivé
México, D. F., julio de 2003
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Introducción
León Olivé
La diversidad cultural en el mundo es un hecho, y es un hecho que plantea problemas
particularmente agudos en el mundo iberoamericano. La gran mayoría de los países
latinoamericanos, y los países ibéricos, están constituidos por muy diversas tradiciones
culturales que han confluido en el pasado y que coexisten hoy en día. Dentro de esta
pluralidad cultural, muchos grupos étnicos constituyen minorías con formas de vida
peculiares que suelen ser diferentes de las que se han vuelto dominantes en cada uno
de nuestros países.
Como cuestión histórica, esto requiere una elucidación a la luz de teorías sociales
que expliquen y permitan comprender esos fenómenos. Pero la diversidad cultural, y la
posibilidad —en muchos casos la necesidad— de las interacciones entre las diferentes
culturas, así como el hecho de que muchas de ellas sean minorías en sus respectivos
países, plantean una serie de problemas que no pueden formularse y resolverse
únicamente con base en el mejor conocimiento empírico del mundo social, ni con base
en la tecnología, sino que obligan a reflexionar acerca de las normas, los valores y los
fines en función de los cuales deberían orientarse las acciones de las personas y de las
instituciones que participan en las interacciones transculturales.
Este tipo de reflexión es típicamente filosófico, y los filósofos, en lo personal y de
manera ínstitucional en países como los nuestros, tienen la responsabilidad de
participar activamente en estos debates, de discutir la corrección de los planteamientos,
de analizar las normas de acuerdo con las cuales se actúa o se propone actuar, de hacer
explícitos los valores que están en juego, los tipos de conceptos, de creencias
sustanciales que se suponen, así como los fines que se buscan. En suma, deben
participar en el análisis de los fundamentos éticos de las diferentes propuestas de acción
que se proponen con respecto a las interacciones entre diferentes culturas, así como en
relación con los problemas éticos que los antropólogos enfrentan en su práctica
profesional.
Pero la reflexión filosófica no debería quedar sólo dentro del ámbito académico,
sino que debe alcanzar a quienes participan directamente en la interacción con diversas
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comunidades culturales, a quienes las investigan desde el campo de la antropología, y a
quienes son responsables de la elaboración y ejecución de políticas estatales e
institucionales que afectan las diferentes culturas.
Por esta razón, el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM invitó —en
octubre de 1989— a un importante grupo de antropólogos y de expertos en ética,
provenientes de varios países, con el propósito de discutir y clarificar los aspectos éticos
que plantea la confrontación entre culturas diferentes, teniendo en mente de manera
primordial la situación de nuestros países, en donde coexisten numerosas comunidades
indígenas que constituyen importantes minorías étnicas. No es posible concebir una
actuación responsable de las personas, de las instituciones y del Estado sin un
planteamiento y una elucidación de los presupuestos y de las bases éticas de las líneas
de acción que se propongan.
¿Cuáles son los problemas éticos de las minorías étnicas, sobre todo en vista de que
son minorías y que sus formas de vida deben desarrollarse manteniendo una
interacción con otros grupos? ¿Cuáles son los problemas éticos que esas minorías
plantean para los ciudadanos en general, para el Estado y para los antropólogos que
desean conocer esas formas de vida? ¿Existe y es aceptable una ética etnocéntrica, o
puede defenderse, después de todo, una ética universal? ¿Cuáles son los problemas
éticos que enfrenta el antropólogo al interactuar con grupos étnicos, y cuáles los
problemas éticos que se le presentan en el proceso de producción de su conocimiento
antropológico? ¿Cuáles son los problemas éticos que se presentan en la preparación y
desarrollo de políticas educativas en vista de la pluralidad cultural? ¿Cuáles son las
implicaciones éticas de los sistemas de control cultural? ¿Cuáles son las concepciones
sobre los derechos humanos que deben prevalecer ante la diversidad cultural? ¿Cómo
debe concebirse y aplicarse la legislación que afecta a los grupos indígenas, y cuáles
pueden ser sus fundamentos éticos?
Éstos son los problemas que se discuten en los diversos trabajos aquí reunidos. En
ellos se plantean ideas que sin duda contribuirán a enriquecer nuestra propia cultura, a
tener una base más clara para los posibles cursos de acción que pueden tomarse en
sociedades tan complejas como las nuestras, formadas por diferentes tradiciones
culturales y por grupos con diversas culturas, lo cual debería redundar en beneficio de
todos ellos. Al mismo tiempo, estos trabajos hacen patente la importancia social de la
reflexión filosófica, sobre todo en torno de los profundos problemas que discuten los
especialistas que colaboran en este volumen.
En seguida se ofrece al lector un resumen de los planteamientos de cada autor en
sus respectivas contribuciones.
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