El Recurso de la Cultura: Usos de la cultura en la era global

246 Pages·2002·14.25 MB·Spanish

by  George Yudice

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EL RECURSO
DE LA CULTURA
SERIECULTURAVl
Dirigida por Néstor Garcia Canclini
Seha vuelto necesario estudiar la cultura en nuevos territorios.
Laindustrialización y la globalización de los procesos culturales,
además de modificar el papel de intelectuales y artistas, provoca que
EL RECURSO
se interesen en este campo empresarios y economistas, gobernantes
y animadores de la comunicación y participación social. DE LA CULTURA
La presente colección dará a conocer estudios sobre estas nuevas
escenas, así como enfoques interdisciplinarios de las áreas clásicas: Usos delaculturaenlaeraglobal
las artes y la literatura, la cultura popular, los conflictos fronterizos,
los desafíos culturales del desarrollo y la ciudadanía.
Daremos preferencia a estudios en español y en otras lenguas
que están renovando tanto el trabajo de las disciplinas «dedicadas»
a la cultura -antropología, historia y comunicacián-como los campos George Yúdice
que se abren para estos temas en la economía, la tecnología
y la gestión sociopolítica,
jEAN-PIERREWARNIER La mundialización
de la cultura
LUIS REYGADAS Ensamblando culturas
Diversidady conflicto
en laglobalización de la industria
ROSALÍA WINOCUR Ciudadanos mediáticos
La construcción de lopúblico
en la radio
Scon MICHAELSEN Teoria fronteriza
y DAVID E. JOHNSON (próxima aparición)
ÍNDICE
Traducción: GabrieLaVentureira, exceptocapítulo 7:Desiderio Navarro
Agradecimientos 11
Introducción 13
Primeraedición: noviembre 2002,Barcelona
1. El recurso delacultura 23
Desarrollo cultural 27
La economía cultural 30
cultura Libre
. Ciudadanía cultural 36
Derechos reservados paratodaslasediciones encastellano .La culturacomo reserva disponible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 40
¿Una nueva epísteme? 43
© EditoriaLGedisa, S.A.
Paseo Bonanova 9,l°P 2. Los imperativos socialesdelaperformatividad 57
08022Barcelona, España
La risacómplice. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Tel[phone]
-Laperformatívidad ylasguerrasculturales. . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Fax[phone]
Las raíces hístóricasde laperformatívidad «americana» . . . . . . . . 71
[email protected]
¿Qué leyregulatoria hayen unpaís caracterizadoporelfavor? ... 81
www.gedisa.com
3. La globalización delacultura ylanueva sociedad civil 107
Introducción 107
Globalización yestudios culturales 109
Globalización yculturaen América latína . . . . . . . . . . . . . . . . .. 114
Cultura y neoliberalísmo 119
ISBN:84-7432-968-X
Depósito legat: B. 48285-2002 Los zapatístas ylaluchaporlasociedadcivil. . . . . . . . . . . . . .. 124
Conclusión 134
Diseño decolección: SylviaSans
Impreso porCarvigraf, Clot.31-Ripollet 4. La funkización deRio 137
Impreso enEspañaPrintedinSpain La culturajuvenily ladecadencia delaidentidad nacional brasileña. 140
Las contradicciones de lademocracia a labrasileira . . . .•. . .. .. 146
Queda prohibida lareproducción parcialototalporcuaLquier medio deimpresión,
El miedo alfunk 149
enformaidéntica, extractadaomodificada deestaversión castellana delaobra.
El mundo delfunkcarioca . 155 La politicade lacultura 363
o ••••••••••••• o •
La politicaculturaldelfunkcarioca . 163 La «vanguardización» de lospúblicos y losprocesos 369
o o
La organización como insight 376
o o ••••••••••••• o • o •
5. La cultura alserviciodelajusticiasocial . 167 La conveniencia de lacultura 383
o o •••••
La violencia en laciudaddividida . 167
Tender un puenteentre lasdosmitades - . 174 Conclusíón 393
o •••••••
Los aprietosde lapublicidad . 178 La culturaen tiemposdecrisis .. 393
o o ••••••••••• o o ••••••••
• La obrade lasiniciativasdeacciónciudadana . 182 El 11deseptiembre, ladiversidad y lacategorización racial:
La mediación de laciudadaníay losvalores . 186 Las visiones americocéntricas . 394
Afro-Reggae . 187 Las consecuencias culturalesdel11deseptiembre 400
o ••••••••••
, La ONGización delacultura . 191 Una culturade lamemoria . 409
o ••••••••••••••••••••••••• o
El asalto delascorporaciones transnacionalesa lacultura
6. ¿Consumo yciudadanía? . 199 deAmérica latina .... 417
o ••••••••••••••••••••••••••
Consumir identidades 199
o •••••••••
La ciudadania 203 Bibliografía 423
o ••••••••••••••••••••••• o •••••••••••••••••
La compra de mercancías como acto politico .... 207
o o •••••••••
Consumo y diversidad empresarial 215
o o •••••• o ••••••• o
Consumismo y ciudadanía global . 222
Elfederalismo regional . 225
o ••••••••••••••••••••••••••••
Conclusión 232
o o •••••• o •••••• o • o •••••
7. La globalización deAmérica latina: Míamí . 235
La globalización y lasciudades .... 235
o ••••••••••••••••••••
Miami: capital culturaldeAmérica latina 239
o •••••• o o •••
El multiculturalismo latino:latransculturación
como valorañadido .... 250
o • o •••••• o •••••••••••••••••
8. Libre comercio ycultura 261
o ••••••••••••••••
¿Qué tiene queverlaculturaconel librecomercio? . 261
La propiedad intelectual y laredefinición delacultura 265
o o
El librecomercio y laculturaen Canadá y México 269
o o ••••••
El librecomercio y laculturaen Estados Unidos . 279
La diversidad empresarial 284
o o ••••• o o •••••• o o •••••••••••
El librecomercio y laintermediación culturaltransnacional ..... 288
Capitalizar lafrontera 302
o •••••••••••••• o •••
El arte dereembolso en laerade lostratadosdelibre comercio . 317
o ••
El binacionalismo y laintegracióncultural 321
o ••••••••••
Conclusión 334
o •••••• o • o ••••• o •••••• o o ••••••••
, ,
,
9. Producir laeconomía cultural: elarte colaborativo deinSITE o 339 -,, ,[
El surgimiento de lacolaboración culturalbinacional . 339
El laboratorioy la maquiladora 352
o •••••••••••••• o •••••
El capitalcultural 357
o ••••••••••• o,' ••••••
AGRADECIMIENTOS
Este libro no hubiese podido ser escrito sin la miríada de discusiones
y debates que mantuve con amigos ycolegas.
Algunas de estas polémicas se remontan a décadas yconfiguran mis
visiones cotidianas del mundo. Sohnya Sayres,Juan Flores, Jean Franco,
Néstor García Canclini, Daniel Mato, Toby Miller, Andrew Ross, Doris
Sornmer,Silviano Santiago,Heloísa Buarque deHollanda, Beatriz Resen
de, Alberto Moreiras, Idelber Avelar,John Kraniauskas y muchos otros
son parte de esta comunidad interpretativa internacional. Agradezco es
pecialmenteeltiempo yelesfuerzo que Toby Miller, AndrewRoss, Larry
Grossberg, AlbertoMoreiras,LuisCárcamo,Micol Seigel,Sonia Alvarez,
Arturo Escobar yAna María Ochoa dedicaron ala lectura yalcomenta
rio específico de uno o más capítulos. Néstor García Canclini tuvo, ade
más, lagentilezadeleerdepuntaacaboelmanuscritoparasupublicación
enelmundo hispanohablante. Gabriela Ventureira hizo un magnífico tra
bajo en su versión al castellano. Asimismo, estoy en deuda con Ken Wis
soker, mi editor en Duke UP, ycon las diversas instituciones que mebrin
daron su apoyo eneltranscurso deltiempo afinde poder llevar acabo la
investigacióncuyo resultadoeseste libro: elPSC-CUNY Research Award
me permitió realizar una investigación en Brasil;gracias a la beca conce
dida por elFideicomiso para la Cultura Estados Unidos-México pude es
tudiar cómo la diversidad se interpreta de modo diferente en ambos paí
ses; el Post-Doctoral Humanities Fellowship Program de la Fundación
Rockefellermedio laoportunidadde coordinarla investigación de la po
lítica cultural como parte de laPrivatización del Proyecto de Cultura, en
la Universidad de Nueva York; y la Universidad de Nueva York me pro
porcionó ayuda de diversas formas. A estas personas e instituciones, así
como amuchasotrasmencionadasenlaspáginasdellibro,lesdoy lasgra
cias de todo corazón.
INTRODUCCIÓN
En una reunión internacional de especialistas de la política cultural
celebrada recientemente, una funcionaria de la UNESCO se lamentó de
que la cultura se invocara para resolver problemas que antes correspon
dían al ámbito de laeconomía yla política. Sinembargo-agregó-la úni
ca forma de convencer a los dirigentes del gobierno y de las empresas de
que vale la pena apoyar la actividad cultural es alegar que esta disminui
rá los conflictos sociales y conducirá al desarrollo económico (Yúdice,
2000b). Elpropósito deestelibro esesclarecereilustrar, mediante una se
riedeejemplos, dequé manera lacultura como recursocobró legitimidad
y desplazó o absorbió a otras interpretaciones de la cultura. Deseo recal
car desde el comienzo que no estoy repitiendo la crítica de Adorno y
Horkheimer a la mercancía y su instrumentalización. En el capítulo 1
aclaro que la cultura como recurso es mucho más que una mercancía:
constituye el eje de un nuevo marco epistémico donde la ideología y bue
na parte de lo que Foucault denominó sociedad disciplinaria (por ejem
plo, la inculcación de normas en instituciones como la educación, la
medicina, la psiquiatría, erc.) son absorbidas dentro de una racionalidad
económica oecológica, de modo que en la «cultura» (yen sus resultados)
tienen prioridad la gestión, laconservación, elacceso, la distribución y la
Inversión.
La cultura como recurso puede compararse con la naturaleza como
recurso, sobre todo porque ambas se benefician del predominio de la di
versidad. Pensemos por un momento en la biodiversidad,l/incluido elsa
ber tradicional y el conocimiento científico derivados de ella. Según la
«Convención sobre la Diversidad Biológica», esta debe ser fomentada y
conservada a fin de «mantenersu capacidad de desarrollo para satisfacer
las necesidades yaspiraciones de las generaciones del presente ydel futu
ro» (<<Convención 5»). Sisetoma en cuenta la propensión de la empresa
privada a buscar ganancias a toda costa, la tendencia de las naciones de-
•
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1. LaConvención define labiodiversidad como lavariabilidad entre losorganismos vi-
vientesqueprovienendetodas lasfuentes,incluida, ínteralía,laterrestre, lamarina yotroseco
sistemasacuáticos yloscomplejos ecológicosdeloscualesforman parte... esdecir,lavariabili
dad dentrodelasespecies,entre lasespeciesydelosecosistemas.{eConvenciónS»)
14/ELRECURSO OE LA CULTURA INTRODUCCIÓN/ 15
sarrolladasasacarventajadelos países en vías dedesarrollo,la mayorle la agencia cultural, tan frecuente en la obra de los estudios culturales.
gitimidad del conocimiento científico por sobre el saber tradicional, la Pero esa admonición no proviene del deseo de ser un aguafiestas, por
creciente contaminación del medio ambiente, etc., entonces la cuestión así decirlo, sino de una interpretación diferente de la agencia. Para algu
principal ymás acuciante pasa aserlaadministración derecursos, cono nos, los relativamente «faltos de poder» pueden sacar fuerzas de su cul
cimientos, tecnologías, así como los riesgos implícitos que pueden defi tura y de ese modo enfrentar el ataque de los poderosos. Para otros, el
nirsede incontables maneras. contenido delaculturamismacareceprácticamentedepertinencia;loim
Laculturano evoca, paralamayoría delagente, lamisma sensación portante es que esta refuerce una política con vistas al cambio. Aunque
de apremio susceptible de amenazar lavida, si bien escierto que muchos esas opiniones sean muy atractivas, también es cierto que la expresión
lamentan los estragos causados por el turismo, la [ast [ood y las indus culturalperseno basta. Digamos que ayuda aparticiparenlalucha cuando
triasglobalesdelentretenimientoen losestilos de vida tradicionales. Últi uno conoce cabalmente las complejas maquinaciones implícitas en apo
mamente, empero, los mismos administradores de los recursos globales yarunaagenda atravésdeunavariedad deinstancias intermedias, situa
han «descubierto la cultura» y sehanreferido, al menos de palabra, a las das endistintos niveles, queasuveztienen agendas similares,yuxtapues
nociones deproteccióne inversión culturales. Porunlado, laidea deque tas o discrepantes. Quienes sededican alos estudios culturalesamenudo
parapreservarla biodiversidad espreciso conservar lastradiciones cultu consideran la agencia cultural de un modo más circunscripto, como si la
rales pertenece hayal sentido común. Por elotro,seargumenta -ytal vez expresión o identidad de un individuo o grupo en particular condujera,
se piensa realmente- que una inversión en cultura sensible a la raza y al en sí misma, al cambio. Sin embargo, según señala IrisMarion Young
género fortalecerá la fibra delasociedadcivil, lacual sirve asuvezdean (2000), «nos encontramos posicionados en relaciones de clase; género,
fitrión ideal para el desarrollo político yeconómico. raza, nacionalidad, religión, etc. [dentro de "una historia ya dada de sig
No siempre resulta sencillo conjugar los aspectos sociopolíticos y nificados sedimentados, paisaje material e interacción con otros en el
económicos delagestión cultural sin incurrirenproblemas nicontradic camposocial"] que son fuente tanto de posibilidadesde accióncuanto de
ciones. Consideremos, por ejemplo, que alaceptar lasformas delderecho posibilidades de coacción».
occidental para protegersus tecnologías (lacreaciónde variedades de se Los activistas negros del Grupo Cultural Afro-Reggae, cuya activi
millas) y sus prácticas culturales (digamos, las pinturas oníricas aboríge dad cultural examino en el capítulo 5, no lograron sus propósitos por sí
nes), los pueblos no occidentales pueden sufrir una transformación aun solos, sino quedebieron negociarcon reconocidos activistas sociales, per
másrápida. Siun ritualo unatecnología específica no están actualmente sonas destacadas de lacomunidad, autoridades eclesiásticas, periodistas,
incluidos como una forma de propiedad protegible,elrecurrir al derecho abogados, académicos, empresarios, filántropos, industrias de la música
occidental para garantizar que otros no obtengan beneficios de ella com y delentretenimiento,grupos solidarios internacionales y funcionariosde
porta, casi con certeza, la aceptación del principio de propiedad. ¿Qué fundaciones. Tuvieron que trabajaren muchos frentes, en ocasiones va
significarátodo esto cuando lasformas no occidentales deconocimiento, liéndose deestrategiascontrapuestas. Ycada uno delos actores con quie
tecnología y prácticas culturales se incorporen en la ley de propiedad nes se encuentran en una instancia dada se ve también obligado a nego
intelectual y derechos de autor? ¿La venta de cultura «inalienable» se ciar en varios niveles. El funcionario de la Fundación Ford local en Río
convertiráenalgo similaralaventa depermisos decontaminaciónenEs debe comunicarse con el director de la oficina y con los funcionarios de
tados Unidos, en virtuddeloscuales lascompañías quereducensusema la Fundación en Nueva York, antes de que se aprueben los fondos para
naciones tóxicas pueden venderlos derechos deemisión deesos contami colaborar con una agenda específica.
nantesambientales?Tantoenlosrecursosculturalescomoenlos naturales Trabajaren estos niveles diferentes, un fenómeno cada vez más ha
la gestión es cada vezmás elnombre del juego. bitualcuando los actores transnacionales seinvolucran enlo «local» im
En este libro identifico, naturalmente, a los villanos y a los héroes, pulsa la «agencia» sobre todo en la dirección de la performatividad, el
pero casi todas las situaciones aquí examinadas son más complejas que tema del capítulo 2. Cuando la negociación de la agencia cultural depen
esta simple dicotomía. Algunos lectores del manuscrito sepreguntaronsi , de de numerosas instancias, «el cuidado de sí [colectivo o individual]
yo no erademasiado pesimistaenlorelativo alas perspectivasdelos mo 1 deviene performativo. Como argumento al final del capítulo 1, sobre la
vimientos sociales. Un lector anónimo señaló que «las conclusiones pre ¡conveniencia, existe una compatibilidad entre noción foucaultiana de
cautoriastienenmáspesoquelapolíticacomunitariadeltrabajocultural». 'cuidado de sí [souci de so.] y la performatividad; la ética de Foucault
Ciertamente,estoy llamando a la prudencia respecto de la celebración de comporta una práctica reflexiva de auto-gestión frente a los modelos
16/EL RECURSO DE LA CULTURA INTRODUCCIÓN/ 17
(o a lo que Bajtíndenominó «voces» y «perspecrivas») impuestospor una de las ONG, sean homogéneos. Las diferencias nacionales y regionales,
sociedad o formación cultural determinada. El concepto de autor sus entendidas como campos de fuerza diversamente estructurados que con
tentado por Bajtín (1981) puede servir como un prototipo de la ética figuran elsignificadode cualquierfenómeno, desde una canción pop has
performativa de Foucault, pues aquel no es sino una orquestación de ta elactivismo medioambiental yantirracial, son funcionales al comercio
las «voces» de otros, una apropiación que consiste en «poblar esas "vo global y al activismo global.
ces" con sus propias intenciones, con su propio acento». El autor que En elcapítulo 2, «Los imperativos sociales de la perforrnatividad»,
ejercita el cuidado de sí debe forjar también su libertad trabajando me- examino de qué manera se comprenden estos campos de fuerza en cuan
\ dianre <dos modelos que encuentra en su cultura y que le son propuestos, to conjuntos de mandatos performativos relacionados con los pactos
sugeridos o impuestospor sucultura,su sociedad ysu grupo social» (Fou interaccionales, los marcos interpretativos ylos condicionamientos insti
cault, 1997). tucionales de la producción de comportamiento y conocimiento. La si
Enelcapítulo1, «Elrecursode lacultura»,examinocómolacultura se nergia producida por las relaciones entre las instituciones del Estado yla
invierte, se distribuye de las maneras más globales, se utiliza como atrac sociedad civil, la magistratura, la policía, las escuelas y universidades, los
ción para promover el desarrollo del capital y del turismo, como el pri medios masivos y los mercados de consumo, da forma al entendimiento
mer motor de las industrias culturales y como un incentivo inagotable ya la conducta. Esta fuerza performativase halla ejemplificadaen el aná
para las nuevas industrias que dependen de la propiedad intelectual. Por lisis de las guerrasculturalesen Estados Unidos. Ami criterio,dichasgue
tanto, elconcepto de recurso absorbe y anula las distinciones, prevale rras no son sino una fantasía societal donde lo normativo y lo no nor
cientes hasta ahora, entre la definición de alta cultura, la definición an mativo chocan pero terminan por igualarse. Por un lado, las guerras
tropológica yla definición masiva de cultura. La alta cultura se torna un culturales nos trajeron los delirios de Jesse Helms yde otros conservado
recurso para eldesarrollo urbano en elmuseo contemporáneo (por ejem res; por el otro, muchos izquierdistas culturales se sintieron harto felices
plo, el Guggenheim de Bilbao). Los rituales, las prácticas estéticas cotidia de pulsar los botones correctos y, en el proceso, alcanzar la visibilidad
nas tales como canciones, cuentos populares, cocina, costumbres yotros que acompaña al fariseísmo yal espectáculo directo. La noción de fanta
usos simbólicos son movilizados también como recursos en elturismo y sía se usa aquí en un sentido psicoanalítico para referirse al carácter pro
en la promoción de industrias que explotan el patrimonio cultural. Las yectivo de este empate cultural.
industrias de la cultura masiva, sobre todo las concernientes al entrete Uno de los aspectos más significativos del activismo cultural de los
nimiento y a los derechos de autor, que han integrado progresiva y verti grupos identitarios es el hecho de haber sido facilitado, en parte, por la
calmente la música, elfilme, el vídeo, la televisión, las revistas, la difusión legislación y el debido proceso. Aunque teóricos críticos de la raza [cri
sarelital y por cable, son las que más contribuyen al producto bruto na tica/ race theoristsJ piensen que el imperio de la ley está «esencialmente
cional de Estados Unidos. compuesto de elecciones a favor o en contra de la gente e impuesto me
La noción de cultura como recurso implica su gestión, un enfoque diante la violencia» (Ross, 2000) y coincidan con la visión de Foucault
que no era característico ni de la alta cultura ni de la cultura cotidiana, (1997) de que la leyes el imperativo violento de una «sociedad que se
entendida en un sentido antropológico. Y para complicaraun más las co defiende a sí misma», esta constituye, no obstante, un principio funda
sas, la cultura como recursocircula globalmente, concrecientevelocidad. mental para la acción. En efecto, la leyes también un dato de la perfor
En consecuencia, su manejo, administrado a escala nacional durante me matividad cotidiana en la sociedad estadounidense, según afirmóJudith
dio siglo en la mayoría de los países de Europa, Américalatina y Estados Butler, Quizá la mayor discrepancia entre Estados Unidos y los restan
Unidos -aunque en este país la gestión local de la cultura prevaleció por tes países de América se relacione con la fuerza performativa del dere
sobre la nacional, incluso en el apogeo del NEA-, está coordinado hoy cho. Nadie ignora, en nuestro continente, la permeabilidad de la ley al
tanto local como supranacionalmente por las corporaciones y por el sec favor, a la jerarquía y a otras parcialidades personalistas, aun en los
tor no gubernamental internacional (la UNESCO, las fundaciones, las años posteriores a la dictadura, cuando la legislación de los derechos
ONG, etc.), Pese a esta circulación global, o quizá debido a ella, ha sur humanos acompañó a buena parte del activismo en la región. En conse
gido una nueva división internacional del trabajo cultural que yuxtapone cuencia, la ley no despierta en todas las sociedades las mismas fantasías
la diferencia local a la administraciónyla inversión transnacionales. Ello proyectivas que afectan las cuestiones concernientes a la identidad. El
.no significa que los efectos de esta creciente cultura transnacional, evi examen de la cultura del favor en Brasil pone de manifiesto esta dife
dentes en las industrias del entretenimiento y en la llamada sociedad civil rcncia.
18/ EL RECURSO DE LA CULTURA INTRODUCCIÓN / 19
En e!capítulo 3, «La globalización de la cultura y la nueva sociedad tados Unidos en la década de 1980. El vuelco al funk significó el aparta
civil», exploro de quémanerael campo rransdisciplinario delos estudios miento de la tradicional adhesión al samba, «la música del pueblo». En
culturalespodría ocuparsedelos cambios producidospor losprocesosglo efecto, los funkeiros procuraron oponerse a la performance de <do popu
bales. Me interesa, particularmente,cómo esos procesos generaron deba lar», subordinado alaselitesperoaceptadoporestas,con unamúsicaque
tes sobre e!pape! desempeñado por la sociedad civil en la renegociación desafiabaesa conciliación. Elfunk yotrasmúsicas provenientes de ladiás
de! compromiso tradicional entre el Estado y los diversos sectores de la pora negra como elrap ye!reggae, impugnaron el lugar ocupado por los
nación Ie!E pluribum unum). Esta revisión es a menudo llevada a la pa negros en Brasil y el control de su acceso al espacio público privatizado.
lestra por las comunidades locales que tienen mucho que perder o mucho Cuando las demandas basadas en la raza y hechas en nombre del
que ganar frente a las vicisitudes de la globalización. La sociedad civil es funk yelrap lograron un mayor reconocimiento, sobre todo de las ONG
hoyelconcepto dilecto demuchos movimientos en pro de lareformayde locales e internacionales yde instituciones estadounidenses como laFun
la revolución, desalentados por la inviabilidad de!socialismocomo alter dación Rockefeller, «los grupos culturales» pudieron abrirse un espacio
nativa política, almenos enunfuturocercano. Eldominio actualdelneo para luchar por sus derechos. En e!capítulo 5 examino una red cultural
liberalismo -<01 conjunto de políticas que incluye la liberalizacióncomer juvenil y una iniciativa de acción ciudadana, pues ambas ponen de relie
cial, la privatización, la reducción Iyen algunos casos la eliminación) de vela idea de que lacultura pasó a ser elterreno donde seforjaron las nue
los servicios subsidiados por el Estado, tales como e!cuidado de la salud vas narrativas de legitimación con elobjeto de naturalizarel desiderátum
y la educación, los recortes salariales y e!aniquilamiento de los derechos neoliberal de expurgar al gobierno de lo social. El neoliberalismo rein
laborales-ha contribuido a que la atención política sedesplazara hacia la traduce, portanto, laexpectativa de quelas «instituciones deasistencia»
izquierda, desde la toma del poderestatal (que en muchos casos no ha re se sitúen en la sociedad civil y,en menor medida, en elgobierno. Ello im
suelto e! problema de la soberanía) a las cuestiones concernientes a los plica laaperturadenuevos ámbitos paraelactivismo, loscuales permiten
derechos civiles y humanos y a la calidad de vida. Los partidos políticos ciertos tipos de habilitación [empowerment] y, a la vez, nuevas formas
convencionales e incluso los progresistas han tenido poco éxito en con asequibles de gestión social. Según Foucault, «la sociedad civil es el con
trarrestarestaspolíticasyellopordos razones.Enprimertérmino,los pro junto concreto donde estos puntos abstractos, los hombres económicos,
cesos políticos institucionalizados son, engranmedida, disfuncionales en necesitan serposicionados afin de hacerlos adecuadamente manejables»
cuanto a responder a las necesidades sociales; en segundo término, las (Foucault, 1979). La estructura en red adoptada por los grupos que exa
enormes presiones ejercidaspor los intereses financieros internacionales, mino aquí también difunde el fenómeno de la agencia, estratificándola,
no sólo han desalentado la reforma, sino empeorado de hecho las condi porasídecirlo, enlosactores sociales diversamente posicionados: losgru
ciones, como la siempre creciente brecha en la distribución del ingreso. pos culturales activistas, la comunidad en cuyo nombre se lleva a cabo el
En consecuencia, los actores más innovadores en la postulación de pro acrivisrno, las fuentes financieras que comprenden desde los organismos
gramas de acción política y social son los movimientos de las bases y las gubernamentales y las fundaciones locales hasta las corporaciones trans
organizaciones no gubernamentales (ONG) nacionales e internacionales nacionales'ylas ONG, e incluso e!Banco Mundial IBM) y el Banco Inte
que los apoyan. Dichos actores han apostado a la cultura, definida de in ramericano de Desarrollo (BID). Los discursos de estos grupos se hallan
contables maneras; vale decir a un recurso ya elegido como blanco de considerablemente sobredeterminados por la red de colaboradores e in
explotación por elcapital (por ejemplo, en los medios masivos, elconsu termediarios.
mismo y el turismo) y un fundamento para resistir a la devastación pro Elcapítulo 6, «¿Consumo y ciudadanía?», consiste en una explora
vocada porese mismo sistema económico. ción detallada de las formas mediante lascuales elconsumismo ha irrum
Los capítulos 4 y 5-«La funkización de Río» y «La cultura al servi- pido en la maneraen que lagente negocia la identidad, e!estatutoyelpo
cio delajusticiasocial»>constituyen, enconjunto, unestudio decaso: la der político. En esecapítulo evalúo hasta qué punto esviable imaginar la
transformaciónde laluchasocial,especialmentelaexclusión racialylaile sociedad civil, no como e!espacio habermasiano del libre debate yla for
galidad en las fave!as de Río de janeiro,en un recurso del quepueden va i maciónde opinión, sino más bien como la criada de las políticas liberales
lerselos grupos culturales «ONGizados}} paraobtener mayor capacidad que reducen yprivatizan lo social ylo cultural. La actividad política pue
de acción [empowerment]. En e!capítulo 4 se describe la denigración de dedarseaunen los sitios donde «lacompra demercancías representaun
la juventudgeneralmente negra de las fave!as y de su música favorita, so- acto político»,asícomo eneluso detarjetasdecrédito conconcienciaso
bre todo el funk, que se asoció con la violencia al igual que e! rap en Es- cial. Literalmente,esposible hacer política yendo de compras o exhibien-