Table Of ContentLOS CHAMANES
DELA
PREHISTORIA
Jean Clottes
David Lewis-Williams
Ariel
J EAN CLOTTES
Prehistoriador francés, ha sido asesor del
Ministerio de Cultura de Francia. Conservador
general de Patrimonio y presidente del Comité
internacional de arte rupestre (Icomos).
Actualmente es responsable de la investigación
científica de la Cueva Chauvet. Es autor de
numerosas libros, entre los que destacan:
La historia más bella del hombre y La Prehistoria
explicada a los jóvenes.
DAVID LEWIS-WILLlAMS
Arqueólogo y doctor en antropología social,
ha sido director del Rock Art Research Institute
de Johanesbourg. Conocido por sus investigaciones
sobre el arte y las creencias de los Bushmen san,
se le debe la renovación de los estudios sobre las
prácticas chamánicas en el Paleolítico.
LOS CHAMANES
DE LA
PREHISTORIA
Jean Clottes
David Lewis-Williams
Ariel
HISTORIA
Creative Commons
Tablas de ilustraciones:
Las ilustraciones de esta obra son de:
]. Altuna, 17 - N. Aujoulat. CNP-Ministerio de Cultura, 6 - R. Bégouen, 9, 16, 18.
H. Breuil, 8, 10, 11, 13, 14, 16, 20. - A. Chené. Ministerio de cultura.
Dirección del patrimonio, centro Camille:Julian, CNRS, 15.]. Clottes, 8,12,19,29.
]. Collina-Girard, 7 - V. Feruglio, 5. - J. Fortea, 14. - J. Gaussen, 10 - A. Glory, 19. -
]. Han, 9. - R. McLean, Rock Art Research Unit, Universidad de Witwatersrand, 2, 5, 17. -
]. Plassard, 13, 24. - R. Roben, 21, 28. - Rock Art Research Unit,
Universidad de Witwatersrand, 3, 4, 6, 4. L. de Seille, 1, 2, 3, 11, 20, 22, 23, 25, 26, 27.
(Los números en cursiva corresponden a las figuras, los otros a las láminas)
Nuestro agradecimiento a todos aquellos que han tenido a bien facilitamos
esta documentación.
Título original: Les chamanes de la préhistoire
Traducción: JAVIER LÓPEZ CACHERO
1.a edición en esta presentación: noviembre de 2010
edición anterior: octubre de 2001
© 1996: Éditions du Seuil para la 1.' edición del texto y las ilustraciones
de Les chamanes de la préhistoire
Derechos exclusivos de edición en español
reservados para todo el mundo
y propiedad de la traducción:
© 2001: Editorial Planeta, S. A.
Avda. Diagonal, 662-664 -08034 Barcelona
Editorial Ariel es un sello editorial de Planeta S. A.
ISBN 978-84-344-6944-0
Depósito legal: NA. 40.923 -2010
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fragmento de esta obra.
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Índice
Prólogo ................................................. 9
CAPÍTULO 1. El chamanismo ............................... 1 3
Los estados de conciencia alterada ........................ 15
Las etapas del trance ................................... 1 7
Diversidad y unidad del chamanismo ...................... 2 1
Convertirse en chamán .................................. 22
El vuelo y el descenso chamánico ......................... 26
El cosmos chamánico ................................... 29
El arte chamánico de los san ............................. 3 O
CAPÍTULO 2. El arte de las cuevas y de los abrigos ............. 37
Unos temas muy particulares ............................. 40
¿Cómo representaron a los animales? ...................... 50
La utilización de los lugares más variados .................. 52
CAPÍTULO 3. Cien años de investigación sobre los significados .... 61
¿Cómo y sobre qué fundamentar una interpretación? ........ 62
Primeras tentativas ..................................... 66
La magia simpatética ................................... 68
Cuevas con arte estructurado ............................. 74
Primeras tentativas de explicación mediante el chamanismo ... 78
CAPÍTULO 4. Arte de las cuevas y chamanismo ................. 8 1
Paredes cargadas de sentido ............................. 82
Rocas vivas ............................................ 87
Imágenes suspendidas en las rocas ........................ 9 O
Signos geométricos, criaturas compuestas y manos ........... 91
Los niños de las cuevas .................................. 95
La exploración del mundo subterráneo .................... 96
8 ÍNDICE
CAPÍTULO 5. El mundo chamánico 97
El arte al aire libre ..................................... 98
Las salas con arte 100
Corredores con arte o sin él ............................. 102
Los camarines apartados ................................ 103
El arte mueble ......................................... 107
El pasado que pervivie .................................. 110
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 113
Después de Los chamanes, polémica y respuesta ................ 119
Reacciones irracionales: improperios furibundos ................ 121
¿Cuáles son las objeciones? ................................. 140
Preguntas y respuestas a modo de conclusión ................. 173
Bibliografía citada ........................................ 179
Prólogo
Desde hace un siglo, el arte de las cuevas ha suscitado diversas hi
pótesis interpretativas, más o menos plausibles, con el fin de responder
a una cuestión principal: «¿Por qué se realizaron esos dibujos en lo más
profundo de las cuevas?». Las tentativas de explicación mejor argumen
tadas, aquellas que también tuvieron más éxito, fueron realizadas por
investigadores franceses. Salomon Reinach, el conde Bégouen, André
Leroi-Gourhan y Annette Laming-Emperaire dieron a conocer sus teo
rías sobre los motivos de los primeros artistas de la humanidad. Más re
cientemente y desde Sudáfrica, una voz se ha dejado oír para aproxi
marnos al arte paleolítico desde otro ángulo. David Lewis-Williams ha
trabajado desde hace tiempo sobre el arte de los san. Descubrió que
este arte era esencialmente chamánico y propuso la hipótesis de prácti
cas similares en las cuevas europeas. Todos los investigadores especialis
tas en arte paleolítico se han hecho preguntas sobre la interpretación
de este arte y sobre los problemas no resueltos por las teorías anterio
res. Jean Clottes tuvo la idea de colaborar estrechamente con su colega
sudafricano con el fin de poner en común sus diferentes experiencias y
discutirlas. La ocasión se produjo durante un coloquio internacional so
bre el arte rupestre en Flagstaff (Arizona), en junio de 1994, donde los
dos investigadores, que se conocían desde hacía unos años, se reencon
traron una vez más y discutieron sobre aquellas cuestiones que tanto les
apasionaban.
Jean Clottes comentó a David Lewis-Williams: «David, hace ya cerca de
diez años que elaboraste una teoría explicativa del arte bushman, funda
mentándola al mismo tiempo sobre testimonios etnológicos, sobre una in
vestigación neurofisiológica y sobre un estudio profundo de este arte ru
pestre de África del sur. Consideraste en muchos de tus trabajos! la
1. Lewis-Williams y Dowson, 1988, 1989; Lewis-Williams, 1991.
10 LOS CHAMANES DE LA PREHISTORIA
posibilidad de prácticas chamánicas en las cuevas decoradas europeas que
ya habías visitado en varias ocasiones, en 1972, 1989 Y 1990. Algunos de tus
argumentos me han convencido, otros menos. Como conoces bien el cha
manismo y yo tengo una cierta práctica en el arte parietal paleolítico, ¿qué
te parecería una colaboración mutua? Podríamos visitar juntos muchas de
estas cuevas de Francia, discutir delante de los paneles, y ver si tus teorías
pueden aplicarse o no».
«Nada me complacería más», respondió David Lewis-Williams.
* * *
La primera etapa del proyecto una vez diseñado, después de discusio
nes y de una numerosa correspondencia, se realizó en octubre de 1995. La
Universidad de Witwatersrand aseguró que se llevara a cabo gracias a que
asumió el coste de los desplazamientos de David Lewis-Williams y de Geoff
Blundell, quien registró todas nuestras discusiones sobre el terreno. Reali
zamos largas visitas a las siguientes cuevas: Niaux, Le Portel, Fontanet, Les
Trois-Freres y Le Tuc d'Audobert en el Ariege; Marsoulas en el Haute-Ga
ronne (Montespan estaba en el programa, pero un impedimento de últi
ma hora nos obligó a excluirla); Gargas, en los Hautes-Pyrénées; Pech-Mer
le, Cougnac y Pergouset en el Lot; Lascaux y Gabillou en la Dordoña.2 Con
estas cuevas, tuvimos un panorama bastante completo del arte parietal, a
nivel geográfico con tres regiones (Pirineos, Quercy, Périgord) ya nivel
cronológico, del Gravetiense (Gargas, partes de Pech-Merle y de Cougnac)
hasta el Magdaleniense medio y final (Cuevas pirenaicas), sin olvidar el So
lutrense (Pech-Merle, Cougnac) y el Magdaleniense más antiguo (Las
caux, Gabillou).
Al principio, habíamos pensado publicar un artículo, pero ante la im
portancia del tema hemos preferido escribir un libro, con el fin de tra
tarlo con la amplitud que se merece y alcanzar a un público más amplio.
Es la primera vez que un investigador sudafricano y otro francés se aso
cian para llevar a cabo una nueva visión sobre el arte parietal.
Este mismo camino podría haberse iniciado ya desde principios del si
glo xx y haber sustituido a aquellos otros que iremos conociendo más
adelante (véase «Cien años de investigación de los significados»). Sin em
bargo, los avatares de la Historia decidieron que las cosas fueran de otro
2. Queremos dar las gracias a todos aquellos que nos acompañaron a las cuevas
visitadas durante este proyecto y/o nos permitieron visitarlas: R. Bégouen, F. ]ach, M.
Lorblanchet, J. Gaussen, J.-M. Geneste, Y Le Guillou, Y Rumeau, J. Vézian.
PRÓLOGO 11
modo.3 En efecto, las primeras influencias que orientaron las aproxima
ciones interpretativas de principios del siglo xx fueron las del arte aus
traliano y las del arte de los indios de América. Los modelos etnográficos,
conocidos por la publicación de obras fundamentales,4 fueron adoptados
con entusiasmo hasta la reacción de André Leroi-Gourham y de Annette
Laming-Emperaire, quienes, a finales de los años cincuenta y principios
de los sesenta, rechazaron estas analogías y preconizaron una explicación
estructuralista y un retorno a los testimonios internos de las cuevas.5
A pesar de todo, desde finales del siglo XIX existía una alternativa. Un
filólogo alemán, Wilhelm Bleek, y su cuñada, Lucy Lloyd, interrogaron a
los BushmenjXam San, originarios del centro de lo que era entonces la
colonia del Cabo de Buena Esperanza. Ambos transcribieron fielmente
sus testimonios en doce mil páginas de texto. Bleek murió en 1875 y
Lloyd tuvo graves problemas para dar a conocer este trab~o. Después de
la aparición de una corta selección del mismo en 1911,6 tuvo que espe
rar a los años treinta para una publicación adecuada, desgraciadamente
realizada en una revista sudafricana poco conocida en Europa.7 Uno no
deja de preguntarse qué habría pasado si estos textos hubieran sido pu
blicados a finales del siglo XIX de una forma accesible para los investiga
dores europeos. ¿Tal vez, en este caso, las prácticas chamanísticas de los
san habrían proporcionado un modelo más adecuado a los sucesivos in
vestigadores que se enfrentaron con el espinoso problema de las inter
pretaciones?*
Nuestra presente colaboración no tiene como objeto ir contra co
rriente o corregir la historia. Los conocimientos adquiridos sobre el arte
rupestre y sobre la cultura de los san, los descubrimientos que se han ido
sucediendo en el transcurso del siglo xx en materia de arte paleolítico,
junto con los progresos conceptuales y metodológicos recientes, nos per
miten hoy día realizar un mejor uso de las comparaciones etnológicas.
Nosotros estamos, sin lugar a dudas, mejor situados que nuestros ilustres
predecesores para poder efectuar este difícil ejercicio con la prudencia
indispensable. Y lo hemos emprendido porque los primeros trabajos nos
han persuadido de que el chamanismo -esa concepción del universo y
las prácticas que ella engendra en el seno de numerosas regiones del
3. Clottes y Lewis-Williams, 1996.
4. Spencer y Gillen, 1899; Fr~er, 1890.
5. Leroi-Gourham, 1958, 1965; Laming-Emperaire, 1962.
6. Bleek y Lloyd, 1911.
7. Bleek, 1933a, b, 1935,1936.
* Véase la nota 3 en la p. 8
12 LOS CHAMANES DE LA PREHISTORIA
mundo- responde mejor que cualquier otra teoría a ciertas particulari
dades del arte de las cuevas.
Vamos, pues, al encuentro de los chamanes de las cuevas. Sus sombras
fugitivas se nos aparecen aquí y allá, a la luz vacilante de las lámparas de
grasa o de las antorchas que animaron las paredes e hicieron vivir los ani
males-espíritus/fuerzas. Ellos no fueron los únicos en recorrer esas gale
rías subterráneas de otro mundo, pero su presencia es fuerte y las huellas
de sus ritos se han perpetuado hasta nosotros. Gracias a nuestro traba
jo de colaboración y con esta obra, hemos intentado acercarlas y revelarlas.
