Table Of Content聖多瑪斯 ﹒ 阿奎那
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第七冊:論信德與望德
第二集﹒第二部第一題至第二十二題
ST. THOMAS AQUINAS
THEOLOGIAE
SU~1MA
II-II, Q 1 ~ 22
中華道明會/碧岳學社聯合出版
聖多瑪斯﹒阿奎那
持申 zp
第七冊:論信德與望德、
第二集﹒第二部第一題至第二十二題
ST. THOMAS AQUINAS
SUMMA THEOLOGIAE
II-II, Q 1 ~ 22
中華道明會/碧岳學社聯合出版
聖多瑪斯﹒阿奎那<<:trþ學大全》
ST. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE
總編輯:周克勤
譯者﹒周克勤、高旭東、陳家華、劉俊餘、胡安德、王守身
審閱者:周克勤、李震、劉俊餘
單冊譯者、審閱者:
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集數 冊}數 1 晶11譯者 l 審閱者|
第一集 l 第一冊 li萬旭東、陳家萃!李霞、周克勤1
!云王百1 陳家華、周克勤(劉(女餘、周克單川
!空三fi主!些一_j_璽互動 一」
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第二集第一部;第四冊[劉俊餘 周克勤
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;第五冊(劉俊餘 周克勤
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第六冊(劉俊餘 !周克勤
第二部第七旦旦!LJ巨型一一~I
第八冊!胡安德 !周克勤
第九冊 l 胡安悟 )1司克勤 |
第十而胡安堡一一一豆豆塹一~ l
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笑?一冊 l 胡安德 |門口克勒
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第「二冊;胡安德 |周克勤
第三集 ;三十三冊!陳家華、周克勤!劉掛 1克軍川
第十四冊 i 陳家華、周克勤|劉俊餘、周克主力
一耳!王福?王弱了高克勤)周克勤 |
織編 第十六冊|陳若是華、間有重IJ I 翱j俊在京、、周克輩的|
一一一一斗←一一一一一一一斗一一一一一ι二三斗
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第←匕冊 l 陳家華、馬克勤 i 劉俊靜、
文字校對:宮高德、賴9}J忠、胡皇f于
美術編輯:吳貞寬
感謝協助:陳興翼神父/人名及書名校正
蕭文元蒙席/聖多瑪斯﹒阿奎那重要著作校正
單國璽樞機主教/封面題字
編輯說明
1. 《神學大全》中文版，主要根據拉丁文版Sancti Thomae
Aquinati旦，“Summa Theologiae" , Biblioteca de Autores
Cristianos, 1961, Madrid, S. A..並參考英文、德文、法文、義
大利文及西班牙文版本做部分修正，以符合著作者原意，期
適合國人的閱證習慣。
2. 全集主要結構如下:
可
「 續一集 創造的天主和天主的受造物(119題)
用
叫
- 川 j 令
l [ ‘以
i
l
-
- 篇一部心位牛)
德行與情、惡習1{"
法}律一與一恩一能一的一關一WJ卅罪內 hvd詞題係) 題一
卅W心 4.一
一一
一
第二集一
望多瑪斯﹒阿奎那 (Vol. 4-12) 第二部(、101.7-12)
《神學大全》 超性與本性恩寵(170題)
相關的生活與身分(19題)
道成肉身的及其救世工程(59題)
第三集
教會的塑事(31題)
(Vol.13-1S)
救命的史事(68題)
"補編一一→復活的光榮生命(31題)
(\1悅
3. 每一道問題的結構均為四個段落:
質疑(Ad primum sic proc巳ditur....../Obj己ction 1 ...... )
舉出數個與此論點相反的對立意見。
反之 (Sed conta/ On the contrary)
根據作者多瑪斯的觀點引經據典的言論。
正解(Respondeo dic己吋um quod/I answer that)
闡述多瑪斯自己的主張與分析。
釋疑(Act primum ergo dicendum . , •• • • / R巳plyobj. 1 ...... )
逐條回}J! I質趕」列舉的反對意見。
4. 單冊結構包括編輯說明、目錄、結構樹狀園、正文。
5. 正文中首次出現的歷史人名、書名和教會會議，皆以括號註
明拉丁文名稱，以及人物的生卒、會議的起迄年代。
6. (<神學大全》中引用許多古時和教會早期的著作，多瑪斯提
及作者時不直呼其名，而以尊稱表示，例如:
哲學家:亞里斯多德
註釋家:亞威海哀
大師:彼得隆巴
神學家:納西盎的額我略
法學家:柴爾穌
宗徒:聖保祿
中文版隨從聖多瑪斯的用法，以粗體字表示對古代學者的尊
敬。
7. 聖經卷名、人名與章節的摘錄，主要根據天主教思高聖經學
會發行的聖經。若有不符之處，其IJ按照周克勤神父覆函譯者
所言: í教父與聖師引用聖經時較為自由，而且由於所用版
本不悶，章節數亦可能不同。遇有此種情形，應以神學大全
之原文為準，但可在括弧內加以必要的註釋。」此外，
íVulgateJ 原譯為「常用聖經J '為統一用語，採取思高聖
經學會一九七五年出版之《聖經辭典》內的名稱，改譯為
íli主解J (拉了文通行本)。
8. 聖經章節的原文引用，均以標棺體呈現，以表示多瑪斯在
《神學大全》中所有的論述、思辯的基礎，都是忠於聖經原
意、發揮福音的主旨;這樣的編排也希望協助讀者易於做清
晰的對照。
9. <<神學大全》拉丁文與英文版本，皆將註解置入正文中，增
力日閱讀的便利性與流暢度，中文版亦採取這樣的方式。
10. 天主教會的聖人譯名，主要以天主教主教團秘書處公布的
「聖人譯名」為主;但是就人名、書名、地名的部分，延用
人耳熟能詳的名稱，如:奧斯定、額我略等舊譯，一方面為
尊重原譯者，男方面也避免新譯名可能造成的生疏感。
第七冊
論信德與望德
一一第二集第二部 廿 題至什 一 十二題 第
弟 弟 一
集
自 錄 第
部
第二集第二部前言 第
一
題
第二集第二部簡介 3 至
第
二
第一題論信德的對象 25 十
二
題
第一節信德的對象是否為第一真理 2的 }
目
第二節 信德的對象是否是一按命題方式陳述的合成事物 27
第三節假的事物可否成為信德的對象 29 錄
第四節 信德的對象是否可以是一些看見的事物 .31
第五節 信德的事物是否可以成為知識的對象 33
第六節 應信的事物是否應分為某些條文 36
第七節 信德的條文是否隨時增加 38
第八節 信德條文的數目是否適當 . 41
第九節 將信1惠條文編在一篇信經裡是否適宜 45
第十節教宗是否有權編製信經 47
第二題論信德的內心行為 50
第一節 相信是否就是贊同地思想 。 50
第三節將信德行為分為信賴天主、信天主和信仰天主是
否適當 53
第三節 為得救是否必須相信一位超出自然理性之上的事物 5S
第四節 是否必須相信那ι可用自然理性證明的事物 S7
2 第五節 人是否必須明顯地相信-JEb事物 S9
第六節 是否人人都同樣必須明顯地相信 61
神
胡 第七節 為得救是否人人都必須明顯地相信基督的奧蹟 63
平
大 第八節 為得救是否必須明顯地相信天主三位一體 .67
全
﹒ 第九節 相信是否有功勞 .68
第
七 第十節 支持我們信梧的理性理由，是否減少信德的功勞 . 71
冊
當 第三題論信德的外表行為 74
德
與 第一節 明認{言德是不是一個信i惡的行為 .. ... ........74
望
德 第二節 為得救是否必讀明認1吉德 . ... .... .... ... ... .. ........76
第四題論信德的德性 78
第一節 「信德是所希望之事的實體，是未見之事的確證J '
{言德的這個定義是否|合當 78
第二節信德是否歸屬於理智 82
第三節愛德是不是信悟的形式 . 84
第四節 是否不成形的(言德可以變為成形的，或成形的信
德可以變為不成形的 ... ... ... ... ... ... ... ... . .. . '.. ... 86
第五節信德是不是一種i惡性 . ".... 88
第六節信德是不是單一不分的 ....... .... 。 91
第七節信德是不是諸德之首 93
第八節 信德是否比知識以及其他理智之德更為確實 9S
第五題論有信德者 98
第一節 天使或人在其原始狀態下是否曾有信德 . '.. '.. ... ... 98
l nul
第二節魔鬼是否有信德... .
第三節 一個不相信一條信理的異端派人士，對於其他的
信理是否還能有不成形的信德 . . . ... . . . ... ". 103 3
第四節 一個人的信德是否可以大於另一個人的信德 .. .1的
{
第
第六題論信德的原因 108 集
第一節 信德是否由天主灌輸給人 .. .門...... . . ... ". 108 第
gß
第二節 不成形的信德是否也是天主的一種恩賜 110
第
一
第七題論信德的效果 113 題
至
第
第一節 畏懼是不是信德的一種效果 。... .... . ...... ..... 113 二
十
第二節 淨化心靈是不是信德的-種效果 . .... . 115
二
題
第八題論聰敏之恩賜 117 目
第一節聰敏是不是聖神的一種恩賜 . 117 錄
第二節聰敏之恩賜是否能與信德同時並存 . .. . . . 120
第三節 聰敏之恩賜只是鑑賞性的，抑或也是實踐性的 . . 121
第四節 是否所有在恩寵狀態下的人，都有聰敏之恩賜 . . . 123
第五節 沒有聖化恩寵的人是否也有聰敏之恩賜 . . . . . . . . . 125
第六節聰敏之恩賜是否與其他恩賜不同 ... ..... ... .... . 127
第七節 「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」
此真褔第六端是否與聰敏之恩賜相配. . . . ... ... . . . . 129
第八節 聖神果實中之信德是否與聰敏之恩賜相配 。 131
第九題論明遠之恩賜 134
第一節 明達是不是一種恩賜 134
第二節 明達之恩賜是否關於天主之事物"". .,. .'. '" "" ..,.136
第三節 明達之恩賜是否是實踐的知識 . "'.' ',. "..,...139
4 第四節 「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。」此真
褔第二端是否與明達之恩賜相配 也、.，. 140
神
學
至 第十題總論不信 143
第 第一節不信是不是罪 。 144
七
冊 第二節 不信是否以理智為其主體 145
論 第三節 不信是不是最大的罪 147
信
德 第四節 是否不信者每一個行為都是罪 . . .'. .'. .,. .,. ., ., 1的
與 第五節 是否有多種不同的不信 ,...,..... .，.15。
望
德
第六節 外邦人或外教人的不{言，是否重於其他各種的不信 153
第七節 是否應該與不信者公開辯論 . . . . . . .,. . . 155
第八節 是否應該強使不信者接受信德... .,.. . 157
第九節 是否可與不信者來往 .,. . .. "" .,. ... . , , . 160
第十節 不信者封信徒是否有統治或管轄權 ι 162
•
第十一節 不信者的宗教儀式是否應予容許.,. . . ... . , . . ',. 1的
第十二節 猶太教徒以及其他不信者的幼小子女，是否應
該相反他們父母的意思而給他們付洗 .' . . 167
第十一題論異端 171
第一節 異端是不是一種不信 171
第二節 異端是否真與信德的事物有關 174
第三節 是否應該容忍異端教徒.，. .,.., "'.' '" ..... ".., .".176
第四節 教會是否應該接納回頭改過的異端教徒. . . . . 179
