Von Drewermann lernen. Die Bibel auf der Couch

318 Pages·1992·5.831 MB·German

by  Cesare Marcheselli-Casale

Cesare Marcheselli-Casale
Von
Drewer1mann
ernen
DieBibel
auf der
Couch
Benziger
Der Konflikt um Eugen Drewer
mann ist in Wahrheit ein Streit um
das richtige Verständnis der Bibel.
Drewermanns heftige Kritik an der
herkömmlichen Bibelauslegung
stand darum nicht zufällig am
Beginn jener Auseinandersetzung,
die schließlich in einem Kirchen
prozeß mit Lehrentzug und Predigt
verbot, mit Ausgrenzung und
Zermürbung des «Angeklagten»
endete. Worum es Drewermann
geht und wie er die Theologie ver
ändern will, zeigt sich an seinem
Umgang mit der Bibel.
Anders als viele Theologen weiß
der Therapeut, Seelsorger und Ex
Priester, was die Seele bitter nötig
hat. Seine durch die Erkenntnisse
der Tiefenpsychologie bereicherte
Methode, die Bibel zu verstehen,
spricht auch den modernen
Menschen an. Befreit von dogmati
schen Leerformeln, erkennen die
LeserInnen gerade in den
mythischen Bildern der biblischen
Geschichten eine für ihr eigenes,
Leben relevante, tiefere Wahrheit
über Gott und Mensch. Wo die
Bibel in dieser Weise zum Sprechen
gebracht wird, erhält sie wieder
etwas von jener revolutionären
Sprengkraft, die der Amtskirche
offensichtlich unheimlich geworden
ist.
Mittlerweile ist das umfangreiche
Gesamtwerk des Paderborner
Propheten kaum noch zu über
schauen. Das vorliegende Buch faßt
die für die Kirche revolutionären
Gedanken Drewermanns übersicht
lich und prägnant zusammen. Ein
unentbehrlicher Leitfaden, um sich
in Drewermanns Tiefentheologie
zurechtzufinden!
Eugen Drewermann
Geboren 1940, ist der populärste
und umstrittenste katholische Theo
loge im deutschsprachigen Europa.
Der Priester und Psychotherapeut
war bis zum Entzug der Lehrerlaub
nis Privatdozent an der Katholi
schen Philosophisch-Theologischen
Hochschule Paderborn. Heute hält
er Vorlesungen am dortigen Institut
für Soziologie und ist weiterhin als
Psychotherapeut tätig.
Cesare Marcheselli-Casale
Geboren 1941 in Venedig. Studium
der Theologie an der Katholisch
Theologischen Fakultät in Neapel.
Studium der Bibelwissenschaften
am Bibelinstitut in Rom. Studien
aufenthalte in Israel, in den USA
und in Deutschland. 1973 Lizentiat,
1975 Promotion zum Dr. theol.,
arbeitet heute als Professor für
Biblische Theologie in Neapel.
Umschlag von Bärbel Rhades
unter Verwendung eines Fotos von
dpa, Frankfurt
BENZIGER
«Niemals, wenn ein Theologe
verurteilt wird, wird nur ein
Theologe verurteilt. Ausge
stoßen aus der Kirche werden
stets Ideen, die der Macht
gefährlich werden können.»
Eugen Drewermann
Eugen Drewermann hilft uns, die Bibel'mit
neuen Augen zu sehen. Der vorliegende
Leitfaden zeigt, wo die Theologie bislang
versagte, was Eugen Drewermann ändern
möchte und was wir aus dem Streit um
die Bibel lernen können.
ISBN 3-545-24105-X
Cesare Marcheselli-Casale
Von Drewermann lernen

Cesare Marcheselli-Casale
Von Drewermann lernen
Die Bibel auf der Couch
Mit einem Vorwort von
Eugen Drewermann
Aus dem Italienischen
übersetzt von
Clemens Locher
BENZIGER
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Marcheselli-Casale, Cesare:
Von Drewermann lernen: die Bibel auf der Couch/Cesare MarcheselJi-Casale.
Mit einem Vorw. von Eugen Drewermann.
Aus dem Ital. übers. von Clemens Locher.
Zürich: Benziger, 1992
Einheitssacht. : Il caso Drewermann <dt.>
ISBN 3-545-24105-X
Die italienische Originalausgabe
erschien 199 I unter dem Titel
«Il caso Drewermann»
© 1991 Edizioni Piemme S.p.A.,
Casale Monferrato (AL)
Alle Rechte der Verbreitung,
auch durch Film, Funk und Fernsehen,
fotomechanische Wiedergabe, Tonträger jeder Art
und auszugsweisen Nachdruck,
sind vorbehalten.
Für die deutsche Ausgabe:
© 1992 Benziger Verlag AG Zürich
ISBN 3-545-24105-X
Inhalt
Vorwort von Eugen Drewermann . 9
Einführung. . . . . . . . . . . . . 5
1
Erster Teil
Die Tiefenpsychologie als Herausforderung für die Exegese -
Eine Anfrage an die Theologie, die Epoche machen könnte 21
1. Ist die historisch-kritische Methode am Ende? Zahlreiche
schwerwiegende Nachteile dieser Methode. . . . . . . . 23
Spricht die historisch-kritische Methode die Menschen an? 24
Historisch-kritische oder tiefenpsychologische Methode? J2
Von einer technisch-wissenschaftlichen zu einer
existentiellen Exegese . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
11. Die Prämissen der historisch-kritischen Methode. . 45
Das Unbewußte ausklammern? Ein wahres Verhängnis! . 45
Die protestantische Geschichtskritik: Eine radikale Entgegen-
setzung von Gott und Mensch. . . . . . . . . . . . . . . . .. 49
Notwendigkeit und Dringlichkeit einer archetypisch-
typologischen Hermeneutik . . . . . . . . . . . . . . 54
III. Die enttäuschende Selbstgenügsamkeit der historisch-
rationalen Exegese. Die Notwendigkeit einer historisch-psycho-
logischen Exegese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 61
Intellektualismus und Romantik: Ein offener Kampf Ein Blick
in die Vergangenheit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Die Formgeschichte und ihre Errungenschaften: Paradigma,
Novelle, Legende und Mythos. . . . . . . . . . . 63
Enttäuschende Ergebnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
IV. Der Traum als Gottesoffenbarung in der Bibel . . . . . . 75
Am Anfang steht nicht das Wort, sondern der Traum: Reiner
Traum, allegorischer Traum, Inkubationstraum. . 75
Die biblischen Träume und die Tiefenpsychologie. . . . . . . 79
V. Ein «psychoanalytisch-exegetischer» Dodekalog? Vom
Traum zur Interpretation der biblischen Texte (I). . . . . 85
Einige Prämissen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Ein Gesamtüberblick über die zwölf Interpretationsregeln . 86
Die ersten sechs Regeln: Zum anthropologisch-psychologischen
Gehalt der archetypischen Mythen. . . . . . . . . . . . . . 88
VI. Ein «psychoanalytisch-exegetischer» Dodekalog? Vom
Traum zur Interpretation der biblischen Texte (H) . . . . . 103
Die übrigen sechs Regeln: Über das Verhältnis der Gleichzeitig-
keit zwischen Leser und archetypischem Mythos 103
Psychoanalyse oder Psychodynamik? ............... 120
Zweiter Teil
Exegese oder nicht? Die tiefenpsychologische Methode auf
dem Prüfstand. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
I. Christologie im Markusevangelium ............... 125
Jesus von Nazaret auf der Suche nach dem Menschen-
Christologie undjüngerschaft . . . . . . . . . . . . . . 125
«Laßt euch taufen, kehrt um!» Vom Mut, mit dem eigenen
Leben von vorn zu beginnen (Mk 1,1-8) . . . . . . . . . . 125
Der sich öffnende Himmel, die Taube und die Stimme von oben.
Das Allerunwahrscheinlichste wird Realität (Mk 1,9-II) . .... IJ2
Die Heilung des Aussätzigen - gegen jegliche Angst (Mk 1,4°-45) 136
Die Heilung des Gelähmten von Kafarnaum. Die wiederent-
deckte Freiheit, zu sich selb,er zu stehen (Mk2,1-I2) . . . . . . . 140
Die syrophönizische Frau und ihre zudringliche Fürbitte für ihre
besessene Tochter. Gegen jedes Leiden und jeden Schmerz
(Mk 7,24-3°). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Wer istJesus von Nazaret? Über stereotype Formeln hinaus
(Mk 8,27-30.JI) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
H. Jüngerschaft im Markusevangelium . . . . . . . . . . . 169
«Er rief sie - sie folgten Ihm». Von der Faszination des Neuen
(Mk 1,14-20). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
«Folge mir nach!» - Von der Freude an der Entscheidung, sein
Leben zu ändern (Mk2,13-Q) .................. 176