TESE SILVIA BARBOSA

249 Pages·2016·3.67 MB·Portuguese

by  Sílvia Barbosa

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ESTUDOS INTERDISCIPLINARES SOBRE
MULHERES, GÊNERO E FEMINISMO

SILVIA MARIA SILVA BARBOSA

QUE PODER É ESSE?
Um estudo da constituição e das relações de poder no Ilê Asé Ogum
Omimkayê

SALVADOR
2015
SILVIA MARIA SILVA BARBOSA

QUE PODER É ESSE?
Um estudo da constituição e das relações de poder no Ilê Asé Ogum
Omimkayê

Tese apresentada ao Programa de Pós Graduação
em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres,
Gênero e Feminismo da Universidade Federal da
Bahia (UFBA) como um dos requisitos para
obtenção do título de doutora.

Orientadora: Dr.ª Maria Gabriela Hita.

SALVADOR
2015
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Barbosa, Sílvia Maria Silva
B238 Que poder é esse? Um estudo da constituição e das relações de poder no
Ilê Asé Ogum Omimkayê / Sílvia Maria Silva Barbosa. – 2015.
249 f.

Orientadora: Profª Drª Maria Gabriela Hita

Tese (doutorado) – Universidade Federal da Bahia. Faculdade de
Filosofia e Ciências Humanas, Salvador, 2015.

1. Candomblé (Ilê Asé Ogum Omimkayê). 2. Identidade de gênero.
3. Poder (Ciências sociais). 4. Mães-de-Santo. I. Hita, Maria Gabriela.
II. Universidade Federal da Bahia. III. Título.

CDD: 299.69

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TERMO DE APROVAÇÃO

SILVIA MARIA SILVA BARBOSA

Tese aprovada como requisito parcial para a obtenção do grau de doutora em Estudos
Interdisciplinares sobre Mulheres, Gênero e Feminismo do Programa de Pós-graduação do PPGNEIM
da Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, da Universidade Federal da Bahia – UFBA.

Salvador, 03 de dezembro de 2015.

Banca Examinadora

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Profa. Dra. Maria Gabriela Hita - Orientadora
Universidade Federal da Bahia

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Profa. Dra. Wanda Deifelt
Luther College

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Profa. Dra. Ana Claúdia Lemos Pacheco
Universidade Estadual da Bahia

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Prof. Dr. Fabio Lima
Ilê Asé Opô Afonjá

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Profa. Dra. Cecília Maria Bacellar Sardenberg
Universidade Federal da Bahia

Suplentes

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Profa. Dra. Miriam Rabelo
Universidade Federal da Bahia

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Profa. Dra. Rosângela Costa Araújo
Universidade Federal da Bahia
Às mulheres e homens negros candomblecistas que buscam se empoderar desde o espaço da
academia.
AGRADECIMENTOS

Agradecer nunca é tarefa fácil, principalmente quando percebemos que, durante a caminhada,
tantas pessoas contribuíram para nosso desenvolvimento pessoal, acadêmico, profissional e
espiritual. Porém, em síntese, tentarei agradecer, nestas linhas, às pessoas e instituições que,
pontualmente, me auxiliaram até o presente momento.

Agradeço à Iyá-mí Ákokó (Mãe Ancestral suprema) aquela que desde o princípio é;

À mainha Maria de Lourdes Silva e painho Joel Petronílio Barbosa (in memoriam) pelo meu
existir;

Ao Núcleo Teológico Ecumênico de Estudos Feministas – YAMI/ITEBA pelo incentivo e
apoio efetivo;

À minha mãe-de-santo Dulce de Oxum e sua equipe de trabalho pela capacidade que tiveram
em promover o encontro da minha ancestralidade, por meio da incorporação daquele que me
chama de Odé Ibi Orun na minha subjetividade corpórea feminina, conduzindo-me a uma
identidade híbrida de gênero e, consequentemente, a um outro referencial de mulher;

À minha orientadora Maria Gabriela Hita pela aposta, exigência e competência com que me
orientou;

Ao colega e Taata dya Nkisi Ricardo “Nazazí” Aragão por me recomendar a Gabriela Hita e
pela contínua solidariedade feminista;

À prof.ª Cecília Sardenberg pelo olhar incentivador durante minha entrevista com a banca de
seleção do doutorado e pela aprovação em 2º lugar; à prof.ª Ana Alice Costa (in memoriam)
por me destinar a 1ª bolsa da FAPESB, permitindo-me maior dedicação com as disciplinas e a
pesquisa; à prof.ª Márcia Macedo por me introduzir nas questões do feminismo e gênero na
disciplina de Teoria I; à prof.ª Ângela Freire pelas discussões calorosas na disciplina de
Gênero e Ciência e as (os) demais docentes do Programa de Pós-Graduação em Estudos
Interdisciplinares sobre Mulheres, Gênero e Feminismo da Universidade Federal da Bahia-
UFBA;

À FAPESB pelo apoio financeiro;

Às discentes Elaine Mesquita, Marcia Barbosa, Léa Santana, Maísa Miranda e Anderson
Fontes pelo apoio e parceria;

À professora Miriam Rabelo por ter me permitido participar da sua linha de pesquisas e
reuniões com seus (suas) orientandos (as) com estudos de religião;

À Marlene Moreira da Silva pelo incondicional apoio, aposta e torcida;

À Silvonete, Celso, Silvio, Taty, Nayô, Iyalodé, Anaya, Isac, Betinho, Everton, meus
cachorros Bily, Suzi (in memoriam), seus lindos filhotes (Eros, Enzo, Mayk), Bela e as
ervas/árvores do meu habitar por alimentar e renovar os meus laços afetivos, familiares e
vitais;
À minha banca de qualificação composta pelas doutoras Cecilia Sardenberg, Miriam Rabelo e
Gabriela Hita por apontar possibilidades;

À banca examinadora desta tese pelas tecidas análises de cunho multidimensionais e pelo
excelente parecer obtido;

À Laína, Elaine, Jorge, Everaldo, Kelly, Cleiton e Hozana pelo apoio técnico;

Às pessoas observadas e entrevistadas que, generosamente, compartilharam comigo suas
experiências de vida. Às Lúcias, Marianas, Hugos, Jorges, Everaldos, Ronis, Jacimaras,
Maxuels, Gilsons, Maras, Cátias, Luíses, Zezés, Dudas, Cristianos Mariôs, Carlas, Girlenes,
Dandaras, Sátiros, Ricardos, Zés, Léus, Lourivals, Antonias, Andreias, Lucianas, Laínas,
Nalvas, Carlos, Messias, Vilmas, Joãos, Alans, Gustavos, Robélios, Tinhos, Dulces e as (os)
outras (os) protagonistas de um poder ancestral expresso nas relações sócio-políticas, dentro e
fora, dos terreiros na Bahia;

Muito obrigada!
O poder da comunidade afro-descendente no candomblé de
nação ketu está ligado as Iyá-mi (mãe ancestral) uma vez que
a imagem delas confere poder, dignidade e autoestima. A
elas, “Mo juba ényin Iyá-mi Osorongá”.
(Meus respeitos a vós minha mãe Osorongá)
RESUMO

BARBOSA, Sílvia Maria Silva. Que Poder é esse? Um estudo da constituição e das
relações de poder no Ilê Asé Ogum Omimkayê. 2015. 249p. Tese (Doutorado em Estudos
Interdisciplinares sobre Mulheres, Gênero e Feminismo) Universidade Federal da Bahia,
Salvador, 2015.

É indiscutível o poder que o povo-de-santo vem desempenhando na trajetória do
desenvolvimento sócio-político na Bahia. Essa tradição de poder encontra-se salvaguardada,
pela mãe-de-santo, no interior do Ilê Asé Ogum Omimkayê, terreiro de candomblé de nação
ketu, situado em área urbana do nordeste brasileiro, no bairro de Fazenda Grande III –
Cajazeiras, Salvador-BA, composto em sua maioria por mulheres e onde o homem possui
papel secundário. Trata-se de um poder de herança das ancestrais Iyá-mi, que foi incorporado
nas personalidades multifacetadas das Ialodê e Gueledé e que vem sendo preservado nas
comunidades tradicionais religiosas, passando a habitar a esfera do sagrado. No Ilê Asé Ogum
Omimkayê, este poder, singularmente representado pela mãe-de-santo, tem uma conotação
política e designa, basicamente, a figura central do poder, mas no singular ele se estilhaça em
fragmentos múltiplos e é equivalente a influências onde suas filhas e filhos-de-santo, durante
o processo de iniciação, têm sua parcela. No candomblé, as relações de poder são decorrentes
da estrutura religiosa do terreiro e circulam entre os membros, levando em consideração o
tempo de senioridade na tradição, a posição hierárquica e a herança ancestral de cada membro
dentro da religião. Nesta casa de axé, a articulação e empoderamento de homens e mulheres
negras, pobres e idosas através de suas compreensões do campo religioso possibilitam
empreender relações de poder que transbordam os muros do terreiro. Portanto, as tramas do
poder no Ilê Asé Ogum Omimkayê, representado na pessoa da mãe-de-santo, longe de ser um
poder “intramuros”, seu poder circula entre o mundo espiritual e social, dialogando com a
comunidade que a cerca e retornando com legitimidade atribuída pelos seguidores religiosos,
pela comunidade onde o terreiro se insere e, sobretudo, pelas dinâmicas de gênero, raça/etnia,
classe e geração que a circunscreve nas relações sócio-políticas e religiosa dentro e fora do
terreiro.

PALAVRAS-CHAVE: Candomblé, Interseccionalidades, Standpoint, Ilê Asé Ogum
Omimkayê, Gênero-poder.
ABSTRACT

BARBOSA, Sílvia Maria Silva. What power is this? A study of the constitution and the
power relations in Ilê Asé Ogum Omimkayê. 2015. 249p. Thesis (PhD in Interdisciplinary
Studies on Women, Gender and Feminism) Federal University of Bahia, Salvador, 2015.

There is no doubt the power that the people-of-saint has played in the trajectory of socio-
political development in Bahia. This tradition power lies guarded, by the mother-of-saint,
inside the Ilê Asé Ogum Omimkayê, Terreiro Candomblé of Ketu nation, located in an urban
area in the brazilain northeast, in the neighborhood of Fazenda Grande III - Cajazeiras,
Salvador-BA, composed mostly of women and where man has secondary role. This power is
an inheritance from Iyá-mi ancestors, which was incorporated into the multifaceted
personalities of Ialodê and Gueledé and that has been preserved in religious traditional
communities, passing to inhabit the sacred sphere. In Ilê Asé Ogum Omimkayê, this power,
singularly represented by the mother-of-saint, has a political connotation and refers basically
to central figure of power, but in the singular it shatters into multiple fragments and is
equivalent to influence that his daughters and sons-in-santo, during the process of initiation,
have their share. In Candomblé, power relations are due to the religious structure of the
terreiro and circulates among the members, taking into consideration the seniority of the
tradition, the rank and the ancestral heritage of each member within the religion. In this axé
house, articulation and empowerment of black, poor and elderly men and women through
their understanding of the religious field enables then to undertake power relations
overflowing the terreiro walls. Therefore, the power plots in Ile Asé Ogum Omimkayê,
represented by the person of the mother-of-saint, far from being an inside power, runs
between the spiritual and social world, in constant dialogue with the community that
surrounds it and returning with legitimacy given by religious followers, the community where
the religious community inserts and especially the dynamics of gender, race / ethnicity, class
and generation that limited socio-political and religious relations in and out of the yard.

KEYWORDS: Candomblé, intersectionalities, Standpoint, Ilê Asé Ogum Omimkayê, Gender-
power.