Teologia negativa e Theodor Adorno

343 Pages·2007·3.67 MB·Portuguese

Teologia negativa e Theodor Adorno
Asecularização da mística na arte moderna
por
Eduardo Guerreiro Brito Losso
Programa de Ciência da Literatura
Tese de doutorado em Teoria Literária
apresentada à Coordenação dos Cursos de Pós-
Graduação em Letras da Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Orientador: Professor João
Camillo Barros de Oliveira Penna e Christoph
Türcke (Universität Leipzig)
Faculdade de Letras da UFRJ, 1o. semestre de 2007
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DEFESA DE TESE
GUERREIRO BRITO LOSSO,Eduardo.Teologia negativa e Theodor Adorno. A
secularização da mística na arte moderna.
Rio de Janeiro, UFRJ, Faculdade de Letras, 2007. 343 pgs. Mimeo. Tese de doutorado em
Teoria Literária.
BANCAEXAMINADORA:
________________________________________________________________________
Professor doutorJoão Camillo Barros de Oliveira Penna
Orientador
_________________________________________________________________________
Professora doutora VeraLúcia de Oliveira Lins (UFRJ)
_________________________________________________________________________
Professora doutora Carlinda Fragale Pate Nunez (UERJ)
_________________________________________________________________________
Professor doutorRodrigo Antônio de Paiva Duarte(UFMG)
_________________________________________________________________________
Professor doutorAndré RangelRios (UERJ)
_________________________________________________________________________
Professor doutorAlberto Pucheu Neto (UFRJ)
Suplente
_________________________________________________________________________
Professora doutora Paula Glenadel (UFF)
Suplente
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Defendida a tese:
Conceito:
Em___/ 05/ 2007
Atese é dedicada primordialmente à minha mãe, Suelli. Tambémdedico a Kelly. Estendendo
o círculo, dedico aos grandes mestres, amigos, alunos;a sua experiência, reflexão e
transformação, leitor,para que seu mundo eo mundo melhore. O conteúdo datese é dedicado
àqueles que souberampraticar uma mística da modernidade na arte moderna e contemporânea,
logo, remeto aos meus amigos escritores Leonardo Fróes, Renato Rezende e Carlos Emílio
Correa Lima.
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Agradeço aos queridos amigos de diferentes personalidades, universos e culturas,
Ao meu irmão Guilherme;
Ao professor ChristophTürcke;
Àrevisão de Suellie Carlinda Fragale Pate Nuñez;
aos queridos mestres amigos poetas Armando Freitas Filho e Leonardo Fróes;
à amizade sempre necessária e às preciosas trocas de reflexões com Rafael Viegas, André
Luis Pinto, Chico Bosco, Ticiana Porto, Michael Wehren, Tobias Grave, Rita, Sandra
Baquedano, Renato Rezende, Bruno Antunes, Sandro Sena, Marcelo Diniz, Eduardo Boechat,
Adriana Alcure, Érika Fraenkel, André Gardel, Alberto Pucheu, Carlos Emílio, Leonardo
Munk, Carlos Mug, Ricardo Pinto deSouza, Márcia Caetano,Marcela Medina;
às preciosas trocas de reflexões com Luise, Hannes, Cornelia Sieber, René Ceballos, Sabine
Sander, Ronald Polito, Tomás Dworschak, Claudia Gronemann;
à enorme ajuda, amizade e carinho dos diletos professores Carlinda Fragale Pate Nuñez, João
Camilo Penna, André Rios, Vera Lins, Luiz Fernando Medeiros de Carvalho, Ana Alencar;
e a ajuda, presença e marca de Paula Glenadel, Luis Edmundo, Uta Kösser, Eduardo Coutinho,
Célia Pedrosa, Manuel Antônio de Castro, José Jorge, Lúcia Helena, Ítalo Moriconi, Vitor
Hugo;
à amizade sempre necessária de Gabi Blue, Kelly Stenzel, Mônica Dias, Ana Paula, Daniela,
Marcelo, Renata Sommer, Renate, Claudia Priahoff, Claudia Tetens, Andreas, Lea, Gesine,
Max, Kathrin, Diego de Assis, Gisela e Sina;
Agradeço à oportunidade de ter estudado combolsa e passar o tempo de estadia na Alemanha
dada pelo DAAD, CNPQ, e CAPES;
Agradeço a todos os pensadores e artistas profanos ou sagrados que experimento como se
fossemsagrados, especialmente à mística assumida da minoria, ouenrustida, da maioria;
aos alunos que passarame os que virão.
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Asaudade materialista de apreender a coisa quer o contrário: somente semimagemque se
poderia pensar o objeto emsua integridade. Talausência de imagens converge coma
proibição teológica das imagens. O materialismo o seculariza pelo fato denão permitir
caricaturar a utopia positivamente;este éo conteúdo de sua negatividade. Ele se põe de
acordo coma teologia lá onde ele é mais materialista.Sua saudade seria a ressurreição da
carne.
Dialética Negativa
Theodor Adorno
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Resumo: A Tese analisa a relação da filosofia, especialmente a estética, de Adorno, com a
teologia negativa e a mística. Essa relação não é de identificação nem de equivalência:
Adorno resgata, com filtro crítico, a própria negatividade e a transformação secularizada da
mística sem se ater a “relíquias teológicas”. Mas essa operação secularizadora descobre que a
própria teologia negativa e a mística tradicional foram o efeito de um avanço emancipatório
do esclarecimento. Desdeo seu surgimento, e passando pordiversas transformações históricas,
a mística sempre esteve ligada a grandes questões existenciais da filosofia, alémde apresentar
relações intrínsecas com a experiência estética moderna. E é justamente para esta região que
se encaminha o foco do trabalho: localizar a questão da teologia negativa e da mística na
modernidade lá onde elas encontraramseu melhor refúgio profano: na obra de arte moderna; e
pensar a maneira com que a teoria estética de Adorno contribui para entendermos o estatuto
da negatividade teológica e da mística na arte moderna e contemporânea.
Abstract
The thesis analyses the relationship between Adorno’s philosophy, especially his aesthetics,
and negative theologyand mysticism. This relationship is not seen as one ofidentification nor
of equivalence: Adorno rescues with a critical filter negativity itself and the secularized
transformation of mysticism without attaching himself to “theological relics”. But this
secularizing operation discovers that negative theology and traditional mysticism themselves
were the effect of an emancipatory advancement of enlightenment. From its inception,
passing through several historical transformations, mysticism has always been linked to the
formulation ofthe great existentialquestions ofphilosophy, besides bearing intrinsic relations
with the modern aesthetical experience. And it is precisely towards this region that the
work’s focus moves: locating the question of negative theology and of mysticism in
modernity there where they find their best profane refuge: in the modern artwork; and
thinking the way Adorno’s aesthetical theory contributes towards an understanding of the
statusofnegative theologyand mysticism inthe modernand the contemporaryartwork.
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SUMÁRIO
INTRODUÇÃO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8
Capítulo1CRÍTICAÀRELIGIÃO:JUDAÍSMOECRISTIANISMO--------------------------------------------------------------19
1.1Materialismoeteologia----------------------------------------------------------------------------------------------------19
1.1.1Adorno,escoladeFrankfurtematerialismodialético----------------------------------------------19
1.1.2Materialismoepráxis---------------------------------------------------------------------------------------20
1.1.3Materialismoeteoria:retomadadacríticaàreligião-----------------------------------------------22
1.2CríticaàreligiãonaDialéticadoesclarecimento-------------------------------------------------------------------26
1.2.1Judaísmo------------------------------------------------------------------------------------------------------27
1.2.2Cristianismo--------------------------------------------------------------------------------------------------38
1.2.3Fé,razãoesecularização--------------------------------------------------------------------------------48
Capítulo2PARAUMRETORNONEGATIVODAMETAFÍSICAEMOPOSIÇÃOAOPOSITIVISMO----------------54
2.1Transcendênciaocultadoradicalmentediferente-----------------------------------------------------------------54
2.2Barbáriedamodéstiapositivistaerefúgiodametafísicanaminúciaprofana------------------------------58
2.3Questãodametafísicacontraosequívocosdopositivismo-----------------------------------------------------66
2.4desejodeexperiênciadoabsolutoXdominaçãodanatureza-------------------------------------------------73
Capítulo3FRACASSOECORAGEMPERANTEOMISTÉRIO:TEOLOGIANEGATIVA-------------------------------82
3.1“Intençõesteológicas”de“salvarosem-esperança”-------------------------------------------------------------82
3.2Ritualretóricoaotratardanecessidadeemrelaçãoàteologia------------------------------------------------87
3.3Fracassoevalentia,indiferençaentreonegativoeopositivo-------------------------------------------------94
3.4Luzeinvisibilidadedaverdade:“tomarotouropeloschifres”--------------------------------------------------98
3.5Soluçãosemsaída:dizerabertamenteateologianegativa-----------------------------------------------------107
3.6Nãodestratarametafísica:ocasoNietzsche-----------------------------------------------------------------------113
Capítulo4TILLICH,SUPRA-EXISTÊNCIAETRANSMUNDO-------------------------------------------------------------------122
4.1Metafísicanegativa,afirmaçãoenegaçãodeDeus---------------------------------------------------------------122
4.2Estadodesuspensão.KanteTillich-----------------------------------------------------------------------------------128
4.3GraushermenêuticosdeNietzscheàatualidade-------------------------------------------------------------------132
4.4Ânsiautópica-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------134
4.5Funçãodaprovaontológica,tensãomútuaentreimanênciaetranscendência----------------------------139
4.6Luzdarazão------------------------------------------------------------------------------------------------------------------150
4.7Saudadedomaterialismoapócrifo-------------------------------------------------------------------------------------155
Capítulo5OSSUBTERRÂNEOSDOESCLARECIMENTONAMÍSTICASECULARIZADA-----------------------------174
5.1Ambiçãoteóricadametafísicacontraaexperiênciametafísica------------------------------------------------174
5.2Místicoseimprodutividade-----------------------------------------------------------------------------------------------176
5.3Ambiçãoteóricadametafísicacontraafalibilidadedamística--------------------------------------------------180
5.4Possibilidadedaexperiênciametafísicanamodernidade--------------------------------------------------------189
5.5CartaaScholemde19deabrilde1939:opapeldoneófitosecularizadoeamísticadadesmistificação195
5.6Cumplicidadecomateologiaherética---------------------------------------------------------------------------------203
5.7Complexidadenoestudodamísticaesuasextensõesculturais-----------------------------------------------206
5.8Silesius:enigmadaminúciaprofana---------------------------------------------------------------------------------- 208
5.9Místicasubterrâneadejudeusmodernos---------------------------------------------------------------------------- 215
5.10Potencialemancipatóriodamística----------------------------------------------------------------------------------222
5.11RespostadeScholemaAdornoem8.12.1967:adesmistificaçãodohistoriadormístico-------------224
Capítulo6 MÍSTICA,TEOLOGIANEGATIVAEBIBLIOGRAFIAS--------------------------------------------------------------231
6.1Históriaeteoriadamística:MicheldeCerteau---------------------------------------------------------------------231
6.2Katzeocontextualismo-------------------------------------------------------------------------------------------------- 236
6.3Formaneodescontextualismo-----------------------------------------------------------------------------------------239
6.4Psicanálise:conflitopsíquicoedimensãoontológica------------------------------------------------------------ 244
6.5Armadilhasteóricasdailuminação-------------------------------------------------------------------------------------246
6.6Dialéticadamística-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 251
6.7Teologianegativa:DionísioAreopagita-------------------------------------------------------------------------------259
6.8BibliografiasobreteologianegativaemAdorno--------------------------------------------------------------------269
6.9Comonãofalardateologianegativa----------------------------------------------------------------------------------277
6.10Teologianegativamoderna--------------------------------------------------------------------------------------------278
Capítulo7MÍSTICANAMODERNIDADEEEMBRIAGUEZ(RAUSCH)-------------------------------------------------------281
7.1Místicanaartemoderna--------------------------------------------------------------------------------------------------281
7.2Teóricosdamísticanamodernidade:MartinaWagner-EgelhaafeUweSpörl-----------------------------284
7.3MísticaeliteraturamodernaemNotassobreliteratura-----------------------------------------------------------288
7.4BibliografiasobrearelaçãoentremísticaeAdorno---------------------------------------------------------------298
Conclusão---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------303
8BIBLIOGRAFIA----------------------------------------------------------------------------------------------------------------310
8.1ObradeAdorno-------------------------------------------------------------------------------------------------------------310
8.2SobreAdorno--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 313
8.3Adornoeteologianegativa-----------------------------------------------------------------------------------------------324
8.4Teologianegativa-----------------------------------------------------------------------------------------------------------325
8.5Teologianegativaemodernidade--------------------------------------------------------------------------------------328
8.6Mística-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------331
8.7Geral---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------335
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INTRODUÇÃO
O objeto datese é aobra do filósofo alemão TheodorAdorno. Embora o filósofo tenha
sido um dos principais pensadores da história da teoria da literatura, ele ainda é, a meu ver,
pouco estudado nos departamentos de literatura para que se avalie melhor sua contribuição
nesse campo, inclusive sua inegávelatualidade sob vários aspectos.
Meu tema é examinar o papel que um nebuloso aspecto teológico possui em sua
filosofia, e emespecialemsua estética e teoria da literatura.
Antes de mais nada, é necessário deixar bem claro que o trabalho não parte do ponto
de vista de umcrente nemse enquadra na profissão de fé do teólogo, muito menos numa sorte
de mística holística da Nova Era. Trata-se de uma extensa teorização crítica que procurou se
embasar em dedicadas pesquisas bibliográficas de um ponto de vista materialista, no sentido
emque Adorno usa essa palavra.
Sabendo logo de início que nosso lugar teórico e institucional é laico, é a partir dessa
posição que vamos analisar e valorizar o modo como Adorno questionou o materialismo
moderno pordentro.
As ciências humanas são produto de um longo processo histórico de elaboração das
práticas institucionais universitárias. É a universidade, sua autonomia como instituição
desligada em princípio de interesses ideológicos, que permitiu o nascimento das ciências
humanas e tudo o que elas representam de conquista social para a liberdade de pensar e
criticar, assimcomo condições de estudar e transmitir saber. Essa liberdade é algo que ela tem
o dever de resguardar, pois não lhe faltam ameaças vindas de diversos interesses no mundo
contemporâneo. Examinando de perto, embora a universidade tenha se globalizado e se
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expandido em diversas redes sociais, sua liberdade é frágil, precária, pode ser objeto de
mutilação a qualquer momento. Cabe aos professores e alunos que reconhecem o valor dessa
preciosidade resguardar e resistir interna e externamente à barbárie administrada que vai
restringindo e tolhendo as condições para atividades culturais e reflexão crítica que ela
fornece. Penso ainda que a lógica da resistência não seria a melhor: é preciso encontrar
formas críticas e creativas de inserção e expansão, por meio ou não do capital, não para que
ele a submeta, mas para que ele não a extermine em seu estado de pura irracionalidade
tecnocrática.
Mas de onde veio essa liberdade? Semdúvida, de um longo embate contra instituições
religiosas e interesses meramente comerciais. Não quero me alongar nesse ponto. Gostaria de
chamar atenção brevemente para outro aspecto paradoxal, pouco pensado. A história da
universidade se desenvolveu do explícito domínio de uma disciplina, a saber: a teologia. A
primeira das ciências, que possuía o maior estatuto, foi, contudo, com o processo do
esclarecimento, atacada, desacreditada, até que se tornou marginalizada precisamente no
nascimento das ciências humanas. Hoje os cursos de teologia servem à instituição religiosa
ideologicamente e se separam claramente do direcionamento laico de outros departamentos.
Sendo a universidade laica ou religiosa, os cursos de literatura, sociologia, filosofia, mesmo
os estudos de religião etc.,são laicos, eo curso deteologia, religioso.
Afinal, o que devemos pensar disso? Até que ponto a teologia foi um entrave na
liberdade de pensar, isso é uma questão da qual estamos sempre nos ocupando. Mas há uma
outra questão, inversão dialética da primeira, que não a invalida mas se tornou hoje
surpreendente e difícil de formular: até que ponto a teologia foi importante para o que há de
melhor na universidade? Os teólogos serão os primeiros a gastar a tinta para dar as provas
mais contundentes. Mas o que nos interessa é: como pensar essa questão não do ponto de
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vista de um teólogo, mas de um pesquisador leigo? Da mesma forma que a teologia,
geralmente, apressa-se em reunir suas razões e argumentos contra sua marginalização, as
ciências humanas apressam-se em desprezar e destratar qualquer resquício de teologia que
sobrou ou sobra de suas reflexões. Incrivelmente, em pleno mundo moderno, estamos diante
de uma franca oposição ideológica entre instituições.
Peço então a permissão para começar a tocarempontos delicados. Será queo universo
laico, receoso de perder suas conquistas mais legítimas, não é freqüentemente levado a
congelá-las, hipostasiá-las? Até que ponto a constante oposição, sempre soando muito bem
resolvida, à sua antiga rainha é sintoma de uma reprodução mecânica das conquistas
anteriores?Se existe aíumsintoma, haverá umtrauma ignorado que persiste numa compulsão
à repetição da rejeição, como se, em vez de efetivamente estar segura e flexível em sua
posição, ainda traiemsiumteor autoritário que, justamente, assemelha-o a sua antiga senhora?
Esse tipo de dificuldade é comumemestudos políticos, especialmente no que se refere
aos limites da liberdade na democracia. Mas se na política isso é constantemente pensado,
impressiona-me que nas relações de poder e saber da universidade isso seja falsamente dado
como resolvido, para ser mais exato:recalcado.
Podemos levantar a hipótese de que ateologia foiverdadeiramente sacrificada. Houve,
no nascimento das ciências humanas, precedido pela emergência da metafísica moderna na
filosofia e culminando na crítica à metafísica e à religião, um verdadeiro parricídio da
teologia. Esse pai todo poderoso, rei da universidade, senhor da infância do saber moderno
(basta pensar em Tomás de Aquino e sua retomada de Aristóteles), foi decapitado,
despedaçado, jogado para bem longe. Chegou um momento, meados dos anos 30 e 50 do
século XX, que suas categorias eram vistas como totalmente ultrapassadas. A moda era evitá-
las, esquecê-las.
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