Tatian und seine Theologie

72 Pages·1960·8.461 MB·German

by  Martin Elze

MARTIN ELZE
Tatian
und seine Theologie
GÖTTINGEN . V ANDENHOECK & RUPHECHT . 1960
Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte
Band 9
VORBEMERKUNG
Diese Untersuchung hat im Wintersemester 1957/58 der evangelisch
theologischen Fakultät Tübingen zur Promotion vorgelegen und ist für
den Druck nur in Einzelheiten überarbeitet worden.
In erster Linie danke ich dem Referenten, meinem verehrten Lehrer
Herrn Professor D. Dr. Hanns Rückert für die Richtung, die er meinen
theologischen Studien gegeben hat, und für seine Anteilnahme auch
an dieser Arbeit. Der Korreferent, Herr Professor D. Walther Eltester,
hat mich durch wertvolle Hinweise gefördert, für die ich ihm aufrichtig
verbunden bin. Dankbar gedenke ich bei dieser Gelegenheit auch der
Anregungen, die ich in den Seminaren von Herrn Professor D. Dr. Hans
Freiherr von Campenhausen empfangen habe.
Die Deutsche Forschungsgemeinschaft und der Evangelisch-Lutheri
sche Landeskirchenrat in München haben den Druck ermöglicht. Ich
danke beiden Gremien sehr für ihre Hilfe.
Bei meiner Beschäftigung mit Tatian ist eine berichtigte Fassung des
Textes und eine deutsche Übersetzung seiner Schrift an die Griechen
entstanden. Sie werden im Rahmen einer zweisprachigen Ausgabe der
Apologeten erscheinen.
Tübingen, im September 1959
Martin Elze
Gedruckt mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft
und des Evangelisch-Lutherischen Landeskirchenrats in München. -
© Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen 1960. - Printed in Germany.
- Ohne ausdrückliche Genehmigung des Verlages ist es nicht geHattet,
das Buch oder Teile daraus auf foto- oder akustomechanischem Wege
zu vervielfältigen. - Gesamtherstellung: Hubert & Co., Göttingen
7586
INHALT
Einleitung .................................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1. Die Überlieferung von Tatians Schriften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2. Kritik der motivgeschichtlichen Forschung (Zur Einordnung Tatians in
das "syrische Christentum" bzw. in die "semitische Theologie") ...... 8
3. Kritik der psychologischen Deutung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4. Die Grundkonzeption im Denken Tatians als Prinzip der Interpretation 11
5. Zum Gang der Untersuchung .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 13
6. Zum Problem des Textes .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Kapitell: Tatians Äußerungen über sich selbst ....................... 16
1. Die Fragestellung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 16
(Schwierigkeiten für eine Biographie Tatians. Fruchtbarkeit der Frage
nach Tatians Darstellungsweise : Sein Grundsatz möglichster Objektivität)
2. Tatians Verhältnis zur Philosophie ................................ 19
(Der Widerspruch zwischen seiner Darstellung und dem wirklichen Sach
verhalt. Das Christentum als "barbarische Philosophie")
3. Die Grundlagen von Tatians Denken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 27
(Das Streben nach Wahrheit als Leitmotiv seines Denkens. Die Herkunft
dieses Denkens aus der platonischen Schulphilosophie. Das Christentum
als die Botschaft der Wahrheit)
Kapitel 2: Tatians Auffassung von der Wahrheit ...................... 34
1. Die Göttlichkeit der Wahrheit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 34
2. Das Alter der Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 36
3. Die Einheit der Wahrheit ................................... :. .. 36
Kapitel 3: Tatians Schrift an die Griechen ........................... 41
1. Literargeschichtliche Fragen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 41
(Anlaß, Zweck und literarisches Genos. Ort und Zeit der Abfassung)
2. Die Disposition ................................................ 46
Kapitel 4: Tatians Bild vom Christentum und seine Polemik gegen die
Griechen ..................................................... 54
1. Tatian als Sprecher des ganzen Christentums . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 54
2. Göttlichkeit des Christentums. - Ungöttlichkeit der griechischen
Philosophie ................................................... r,7
:L AILol' dm; ChriRtontulns. - Epigonentnm der griechischen Philosophie 58
.... ----..- -........ ....
~-- ~ ------~------~~~----~--~---------------------~----
6 Inhalt
4. Einheitlichkeit des Christentums. - Vielfalt und Widersprüchlichkeit
der griechischen Philosophie ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 58
5. Prinzipielle Unvergleichbarkeit von Christentum und griechischer Philo-
sophie ........................................................ 60
EINLEITUNG
Kapitel 5: Tatians System der christlichen Lehre ..................... 65
1. Die transzendente Einheit Gottes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 65
Herold der Wahrheit zu sein - das ist, was Tatian in seiner Aus
2. Die Logoslehre. - a) Das Wesen des Logos ....................... 70
einandersetzung mit den Griechen für sich in Anspruch nimmt Dabei
3. b) Das Verhältnis des Logos zum Vater. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. 76 1.
handelt es sich nicht um eine beiläufige Anleihe an den Sprachgebrauch
4. c) Das Verhältnis des Logos zur Welt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 79
seiner Zeit sei es der christliche oder der der griechischen Popularphilo
5. Die Kosmologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 83
(Die Geschöpflichkeit der Materie. Der Urspl'ung des Bösen. Das zu sophie; so~dern von einem bestimmten Verständnis der Wahrheit ist
künftige Geschick der Materie. Die Lehre von dem zur Materie gehören Tatians ganzes Denken geleitet, und dieses Wahrheitsverständnis ist
den Pneuma) darum auch der Schlüssel zur Interpretation seiner Theologie.
6. Die Anthropologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 88
(Die Sterblichkeit der Seele. Die paradoxe Situation des Menschen nach
dem Fall. Der Funken des göttlichen Geistes. Die Erkenntnis der
1.
Wahrheit als Wiederherstellung der ursprünglichen Unsterblichkeit)
7. Die Dämonologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 100 Die Kenntnis der Theologie Tatians ist für uns allerdings durch die
8. Die Lehre von der Zeit .......................................... 103 mangelhafte Überlieferung seines Werkes beschränkt, und man muß
sich dieser Sachlage von vornherein bewußt sein. Die Verhältnisse sind
Kapitel 6: Tatian in der Überlieferung: Das Urteil der Kirchenväter und hier die gleichen wie bei Tatians Lehrer Justin: Richtig kennen wir nur
das Problem des Diatessaron ................................... 106 den Ausschnitt, der durch die apologetische Seite seines Wirkens be
1. Irenäus. Hippolyt. Epiphanius. Hieronymus ....................... 106 stimmt ist. Die Schrift an die Griechen ist jedenfalls die einzige, die
2. Rhodon. Das "Kleine Labyrinth" ................................ 113 uns ganz erhalten ist. Von dem bekannteren und u~ seiner Au~wirkungen
3. Tertullian. Klemens. Origenes .................................... 116 willen wichtigeren Werk, der Evangelienharmonie, haben WIr nur ver
4. Die syrischen Quellen ........................................... 120 schiedenste Bearbeitungen und Reflexe, die im Einzelnen so sehr von
5. Zum Diatessaron . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 124 einander abweichen, daß wir auf eine Rekonstruktion der für Tatian
Schluß: Tatian und seine Theologie .................................. 127 allein maßgeblichen Urgestalt wohl ganz verzichten müssen 2• Ebenso
sind die wenigen Zeugnisse der Kirchenväter über Tatian in ihrem Wert
Bibliographie .................................................... 130
beeinträchtigt, jedenfalls soweit sie von dem tendenziösen U~teil des
Register . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 135
Irenäus abhängig sind Damit ist aber das Quellenmaterial für Tatian
3.
schon erschöpft; denn die Zuweisung von drei unlfangreicheren ar
menischen Bruchstücken an Tatian stützt sich auf so schwache Argu
mente , daß diese Texte für eine kritische Bearbeitnng seiner Theologie
1 17, 1 p. 18, 22. Vgl. S. 33.
2 Einen Überblick über die Texte und deren Auswertung hat zuletzt C. Peters
gegeben: Das Diatessaron Tatians, 1939. Vgl. ferner A. F ..J . KI~jn, A survey of
1,ho researches into the Western Text, 1949, 87/110. - SeIther 1st das Quel~en­
1?
material vermehrt um ein persisches Diatessaron aus dem J~ .. (G. Mes~l~Ia,
()jatossaron persiano, 1951 = Biblica et orientalia 14) und um.dIe krItIsche EdItIOn
von Ephrems Kommentar zum Diatessaron durch L. LelOlr (~sqo 137 .Text,
14f) Übors., 1953/4). Vgl. dazu Leloir, Le diatessaron de T., L OrIent syrIen 1,
Hlf)(), 20H/:H; :H:~/:~4.
3 Dazu unton H. 10üff.
Einleitung 9
8 Einleitung
Solche hypothetischen Größen und die Zuweisungen zu ihnen müßten
nicht berücksichtigt werden dürfen Und die syrische Literatur gibt
1.
sich außerdem an den historischen Gegebenheiten bewähren. Wenn
für unsere Kenntnis Tatians bezeichnenderweise gar nichts her: Sein
nämlich Schlier für ein "syrisches Christentum", das er als dritte
Name taucht nur selten und erst spät auf, die Nachrichten sind kurz 1
religionsgeschichtliche Ausprägung neben dem palästinensischen und
und gehen auf griechische Quellen zurück. Es bleibt also dabei, daß
dem hellenistischen Christentum postuliert, unterschiedslos Quellen aus
wir uns in erster Linie an die Schrift an die Griechen halten müssen.
Antiochia wie aus Edessa heranzieht, so ist zu fragen, ob es dem geo
Das ist nun trotz aller Einwendungen weniger nachteilig, als man
graphischen Raum Syrien entsprechend eine solche geistesgeschichtliche
auf den ersten Blick vermuten möchte. Tatians "Apologie" fällt ja so
Einheit überhaupt gegeben haben kann. Der sprachliche Unterschied
sehr aus dem Rahmen der frühchristlichen Apologetik heraus, daß man
zwischen den hellenisierten Städten Cölesyriens und ihrem syrisch
schon deshalb die Frage nach dem besonderen Charakter von Tatians
sprechenden Hinterland steht dem en~gegen, u.nd Inan . sollte ~ar~m
Theologie, und damit nach Tatians Theologie überhaupt, an sie zu
die theologischen Anschauungen im östlIchen SyrIen erst eInmal fur sICh
richten hat.
betrachten. Sie beruhen auf einem eigenen Erbe palästinensischer Her
kunft, das sich dort wegen des starken jüdischen Bevölkerungsanteils,
2.
aber auch aufgrund historisch nachweisbarer Beziehungen zu Jerusalem
Um diese Frage zu beantworten, ist es nicht damit getan, lediglich lebendig erhalten hatte
2.
einzelnen Begriffen und Vorstellungen bei Tatian und deren Traditions Insofern wäre es eher berechtigt, von "semitischer Theologie" zu
zusammenhängen nachzugehen - wornöglich ohne Rücksicht auf den sprechen 3. Nimmt man aber Tatian für sie in Anspruch, so muß m~n
jeweiligen Kontext. Denn gewiß berührt sich Tatian, obwohl er Ver sich wiederum fragen, wie er überhaupt mit ihr bekannt geworden SeIn
wandtschaft mit Justin und der Apologetik zeigt, an manchen Stellen soll. Seinen eigenen Äußerungen zufolge hat er sich erst nach längerer,
auch mit gnostischen Ausdrucksformen. Gewiß läßt sich beispielsweise eingehender Beschäftigung mit der zeitgenössischen Philosophie zum
seine Lehre von der Sterblichkeit der Seele noch sonst im orientalischen Christentum bekehrt, und zwar in Rom4• Entweder müßte er also
Christentum belegen. Ebenso gewiß aber verdankt er für seine Termino Kenntnisse aus seiner Jugend bis in die Zeit nach der Bekehrung hin
logie wie für die Form der Behandlung bestimmter Probleme vieles seiner durchgerettet haben; denn daß es um 120 in der osttigritanischen Heimat
eigenen früheren Beschäftigung mit der hellenistischen Philosophie Tatians bereits christliche Gemeinden gegeben hat, ist sicher. Oder er
seiner Zeit. Gerade für die eben erwähnte Auffassung, daß die Seele müßte sich in Rom an syrische Landsleute innerhalb der Gemeinde
sterblich sei, kann die griechische Herkunft mindestens mit dem gleichen angeschlossen haben, die ihrerseits Überlieferungen aus ihrer Heimat
Recht behauptet werden wie die orientalische. Untersuchungen, die nur mitgebracht und weiter gepflegt hätten. Beides sind doch nur sehr vage
mit der Zusammenstellung von Einzelparallelen operieren, scheitern Möglichkeiten! Wäre man doch statt dessen/einmal dem.Fingerzeig g~­
also oft genug schon an der Mehrdeutigkeit der Belege. Welcher Deutung folgt, den Tatian selbst gibt, und hätte. sich g~fr.agt, ~Ie. es d~nn mI~
man den Vorzug gibt, hängt dann von einem anderwärts herstammenden seinem Verhältnis zur hellenistischen PhIlosophIe In WIrklIchkeIt steht.
Vorurteil ab, und das gilt erst recht, wenn man kurzerhand eine von Die Schlüsse, die man ohne Rücksicht hierauf für die Stellung Ta
ihnen für das Gesamtverständnis Tatians verabsolutiert, anstatt sich tians innerhalb der Theologie- und Geistesgeschichte gewonnen hat,
zu fragen, von welcher Voraussetzung aus er denn eigentlich die ver indem man einzelne Motivzusammenhänge verabsolutierte, haben also
schiedenen Elemente zu einem Ganzen hat vereinigen können. Des
halb ist es unsachlich, Tatian allein aufg rund der Feststellung motivi 1 Religionsgeschichtliche Unt~rsuchung~n zu den.Ignatiusbriefen, 1929, passim.
scher Verwandtschaft etwa als Vertreter des "syrischen Christentums" 2 Zur Frühgeschichte des Christentums m OstsYrIen zu~etzt A. Adam, ZKG 68,
10[)7, 1/47 passim. - In weitere~ Rahme"?-be~andelt G. DIX;, Jew and Creek, 1953,
oder - vorsichtiger formuliert - als Repräsentanten "semitischer
im 1. Kapitel den Gegensatz zWIschen griechIscher und syrIscher Kultur (vgl. be-
Theologie" in Anspruch zu nehmen.
Honders S. 17). . . ~ ,.. b 2 ')
G.Kretschmar, Ong enes und dIe Araber, ZThK oO,.19~3, 258/19~ ~s. 7 ...
:J
Arun. 2. - Die Problematik dieser Terminologie zeigt sich m em~m UrteIl WIe dem
1 Es handelt sich um die Schriftengruppe der sog. "antimarkionitischen Er folgenden: "Eine eigene semi~ische Theolog~e .h~ben wir ~lso beI den Arabe!n a:uf
klärung von Parabeln des Herrn", die zusammen mit Ephrems Kommentar zum
dom Gebiet der AnthropologIe und der Tnmtatslehre mcht gefunde~ ..T eIlweIse
Diatessaron überliefert ist, in deutscher Übersetzung herausgegeben von J. Schäfers
1917 (= Neutest. Abh. VI, 1/2). Die Zuweisung an T. erfolgte durch J. RendeI WILl. offonsichtlich semitisches Lokalkolorit vorhanden, vor allem beI Ihrer An
Harris, Tatian: Perfection according to the Saviour; BuH. of the J ohn Rylands ~.whnu\lng vom Hchicksal der Seele nach dem Tode" (277).
Library 8,1924,15/51. Vgl. v.Soden, ZKG 43, 1924,265f.-Dazu unten S. 97 Anm.1. 4 :Hi, 1 p. :W, 25J1'. und eap. 20.
....
--
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10 Einleitung Einleitung 11
keine ausreichende Stütze an den historischen Gegebenheiten. Das ist darf der innere Zusammenhang des Denkens, das sich in diesem Text
allen denen zu sagen, die von syrischen Elementen in Tatians Theologie ausspricht, als bekannt gelten. Und nur auf dieser Grundlage ist dessen
sprechen, das heißt, es gilt für die landläufige Beurteilung dieses Autors Verständnis wirklich gewährleistet.
schlechthin 1. Im Umgang mit Tatian drängen sich diese Fragen nun be~onders auf,
Auch die Einordnung Tatians in den Zusammenhang der Gnosis ist etwa angesichts der Tatsache, daß er den Grun~gedanken SeInes L~hrers
von dieser methodischen Überlegung aus anzufechten. Sie beruht ja in Justin nicht geteilt hat, der dessen apologetIsche Ha.ltung bestIm~t,
gleicher Weise auf einer einseitigen Hervorhebung einzelner Motive nämlich die Lehre von den Samenkörnern des Logos In der vorchrIst-
seiner Theologie, und zwar solcher, für die sich aus gnostischen Texten lichen Philosophie.
Parallelen anführen lassen. Demgegenüber zeugt es von einer richtigeren
Eins~cht, wenn Tatians Verhältnis zur gnostischen Häresie gelegentlich 3.
als eIn "halbes Engagement" aufgefaßt worden ist2• Allerdings bedürfte Mußte man hier die Anwort schuldig bleiben, so ist es ebenso unbe
dieses Urteil, das doch genau genommen eine contradictio in adiecto friedigend, wenn man sich, um nun doch den Gesamtcharakter .von
darstellt, nun erst einer eigenen Interpretation! Tatians theologischem Denken irgendwie zu erkl~ren, mit dem ~Ittel
Der neuerdings mit entschiedener Konsequenz im Einzelnen durch psychologischer Interpretation behilft. Da soll es SICh um den NatlOnal
geführte Versuch, Tatian ganz als Gnostiker zu verstehen 3, bringt sich, stolz des Syrers handeln, der die Kränkung, sich als ?3arbar herabges~tzt
von der Anfec~~barkeit seiner Begründungen abgesehen, schließlich zu wissen mit um so heftigerer Verachtung des GrIechentums vergIlt
1,
selbst um seine Uberzeugungskraft, wenn er zwar zunächst alles auf den und für die satirische Form, in der das geschieht, wird auf Tatians
Nachweis der Abhängigkeit Tatians von Valentinus abstellte, jetzt aber Landsmann und Zeitgenossen Lukian von Samosata verwiesen. Also.
ausgerechnet das Kernstück seiner Theologie, die Logoslehre, aus der das ist dann der Schluß -liegt auch bei Tatian ein allgemein konstatIer
Analogie zu griechischen Grammatikern erklärt4• barer Zug des syrischen Volkscharakters vor2•
Hier wie in allen vorher genannten Fällen ist der schon angedeutete Andere Erklärer greifen auf persönliche Motive zurück, e~wa a~f das
grundsätzliche Einwand gegenüber aller motivgeschichtlichen Forschung Ressentiment des Konvertiten gegenüber den Gefährten SeIner eIgenen
geltend zu machen: Sie hält sich bei den begrifflichen und vorstellungs Vergangenheit oder einfach auf die Feststellung einer "so kraftvoll
3,
mäßigen Ausdrucksmitteln der betreffenden Texte auf und kann so persönlichen und unruhigen Mentalität" Tatians4
•• •
gleichsam in einem Außenbezirk verbleibend, nicht zu einem innere~ Wiederum geht man dabei von einem Ausdrucks~llltte~ aus: dIes~al
Gesamtverständnis der Texte gelangen. Über der Beschäftigung mit von dem polemischen Stil Tatians, und wiederum bleIbt SeIne eIgentliche
jeweils vereinzelten Komponenten bleibt ihr das einheitliche Ganze ver denkerische Leistung im Grunde unerklärt ,und unverstanden.
borgen. Das zeigt s~?h etwa daran, daß man auf diesem Wege weder
den Grund für die Ubernahme eines Motivs in den vorliegenden Text
4.
angeben noch erst recht die Frage beantworten kann, warum denn ein
anderes gerade nicht übernommen wurde. Erst wenn das möglich ist, Darum soll hier ein anderer Weg der Interpretation eingeschlagen
werden: Über die Frage nach stofflichen Abhängigkeit~n und psyc~o­
1 Harnack, Mission und Ausbreitung ... 41924, 700f. hat die Lehre von der IOffisierenden Motivationen hinaus wird nach einem bestImmenden PrIn
Sterblichkeit der Seele als "semitisch" bezeichnet im Blick auf die arabischen zi~ in Tatians Theologie gefragt. Statt sich mit mo.tivges~hichtlicher
Bisc~öfe. - Für Ta~ian. vgl. zuletzt wieder A. Adam, ZKG 68, 1957, 22. Während
Ableitung und vorurteilsgebundener Erklärung v?n EInzelheIten ~u be
es hIer und allgemem dIe Psychologie Tatians ist, die als syrisch-orientalisch gilt
hat. A. Puech, Les apologiste~ grecs, 1912, 148ff. die Auffassung vertreten, daß gnügen, wird angestrebt, aus dem Text selbst dIe GrundkonzeptlOn zu
Ta~Ians Logoslehr.e v?m GeSIChtspunkt des "Lebens" bestimmt sei, der in der
sYrischen TheologIe eme maßgebende Rolle spielt (vgl. jetzt A. F. J. Klijn The -~ Vom Griechenhaß des Orientalen her .:vird Tatian interpretiert b~i J. Geffcken~
term <li~e' in .Syrian Th.eology, Scott. ~ourn. of Theol. 5, 1953, 390/7). Es ist aber Zwei griech. Apologeten, 1907, 105/13. Ahnlich L. AlfonsI, Appuntl sul Aoyo~ dl
theologIsch em wesentlIcher UnterschIed, ob man vo'wnn U nsterblichkeit oder von Ta.ziano. Convivium 14, 1942, 280. .
L.eben spricht. Nur das erste tut Tatian, den Begriff verwendet er überhaupt 2 K. Mras in: Die Hauptwerke des Lukian (Tusculum-Büch~reI), 1?54, 510f.
mcht. a :1 Das ist der Grundton bei G. Botti, Il fattore personale nel Aoyo~ nQo~ "E}..).t}va~
2 J. Lebreton, Histoire du dogme de la triniM II 487: demi engage dans di 'l'l~ziano. Studi dedicati aHa memoria di P. Ubaldi, 19~7, 87/9~= .
l'heresie. -1 ,,\Ina mcntalita. COS1 energicamente personale e l!lqmeta : M~ ~ellegrmo~
aH,. M. Gra~tin seinen Aufsätzen zu Tatian (siehe die Bibliographie, unten S.132). SLlldi K\I I'antica apologetica, 1947, 43. Vgl. auch vom gleIChen Autor Gh apologotl
Hal'vard 1'hcol. Hev. 51, 1958, 128. gl't~('i uol 11 K(I(~olo, 1947,95/145.
12 Einleitung Einleitung 13
Werk" Über die Lebewesen" noch auch eines seiner für die Christen
erschließen, die ihn im Ganzen wie im Einzelnen geformt hat. Von ihr 1 -
bestimmten Werke. Daß er sich in diesen Schriften von einer anderen
her ist dann das geforderte einheitliche Verständnis von Tatians Werk
Seite gezeigt hat als in der Oratio, versteht sich von selbst. Es geht
und dessen richtige geistesgeschichtliche Einordnung möglich. Denn
überdies aus einer Stelle innerhalb der Oratio hervor, die als Probe
nicht wo es sich um bloße Motivverwandtschaft zwischen verschiedenen
Texten handelt, darf man schon über innere Zusammengehörigkeit oder solcher "esoterischen" Rede kenntlich gemacht ist2•
Nichtzusammengehörigkeit entscheiden und daraus auf die Existenz
5.
bestimmter geistesgeschichtlicher Bewegungen schließen. Echte Zu
sammenhänge liegen vor, wenn die Grundverfassung des Denkens bei Die Grundkonzeption, die Tatians Denken prägt, hängt nun, wie sich
einem Autor ihre Entsprechung in anderen Texten findet, und erst auf fürs erste sagen läßt, mit seinem Wahrheitsverständnis zusammen, auf
dieser Ebene beantwortet sich die Frage nach der geistigen Herkunft, dessen Bedeutung eingangs schon hingewiesen worden ist Er motiviert
3.
nach den Quellen im eigentlichen Sinn. seinen eigenen Lebensweg mit dem Streben nach Wahrheit und will
So soll, kurz gesagt, der Versuch unternOlllmen werden, für die Deutung sich als deren Herold verstanden wissen (Kapitel 1 dieser Arbeit). Dabei
Tatians den Weg nachzugehen, den Hans J onas in der Gnosisforschung ist zu fragen, wodurch Wahrheit für Tatian bestimmt ist. Als ihre
eingeschlagen hat. Und in solcher Anwendung auf eine Einzelgestalt Wesens merkmale ergeben sich Göttlichkeit, Alter und Einheit, und vor
wird diese Methode dem Historiker weniger problematisch erscheinen, allem diesen letzten Punkt faßt Tatian in charakteristischer Abweichung
als wenn sie zur Interpretation einer ausgedehnten Bewegung dienen von Justin auf (Kapitel 2). Wie stark sein Denken formal von seinem
soll, deren geschichtlichen Wandlungen sie - bei Jonas jedenfalls - Wahrheitsverständnis geprägt ist, zeigt eine Untersuchung über das
nicht gerecht zu werden vermag. literarische Genos und den Aufbau der Schrift an die Griechen (Kapitel
Insofern könnte als Vorbild auch Karl Reinhardts Werk über Posei 3). Auch die Eigenart seiner Polemik gegen die Griechen wie das Gegen
donios gelten: Maßstab der Deutung ist ihm die "innere Form", die im bild das er vom Christentum erstehen läßt, erklärt sich aus diesen
Denken des antiken Philosophen Gestalt gewonnen hatl. Vor~ussetzungen (Kapitel 4). Vor allem aber kann man die Darstellung,
Diese Methode erscheint desto angemessener dort, wo ihr Gegenstand die er von der christlichen Lehre gibt, erst dann richtig verstehen, wenn
eine ursprüngliche Geschlossenheit besitzt. Für Tatian ist das geleugnet man von dem Grundansatz seines Wahrheitsverständnisses ausgeht. Zu
worden 2, aber in Wirklichkeit ist innere Einheit und systematische Ge aleich erhält hier die Erkenntnis der Wahrheit als Ausdruck für das
schlossenheit in Tatians Denken durchaus zu erkennen, so daß die Frage Heil auch inhaltlich zentrale Bedeutung (Kapitel 5).
nach der einheitgebenden Grundkonzeption um so größeres Recht hat. Dabei und vor allem bei den Konsequenzen die Tatian daraus für
Und wo das der Fall ist, folgt notwendig, daß sich diese Grundkonzeption die Ethik zieht, mag man sich zwar an die Gnosis erinnert fühlen. Aber
in allen Werken des betreffenden Autors äußert. Auch Tatians Schrift an der Entwurf in seiner Gesamtheit läßt sich nicht aus gnostischen Systemen
die Griechen mit ihrer einseitigen und so stark ausgeprägten Abzweckung ableiten. Allerdings haben Irenäus und nach ihm andere Kirchenväter
kann deshalb Gegenstand dieser Methode sein. Ihre apologetische Ten eine Charakteristik Tatians gegeben, die ihn ganz als Gnostiker ers~heinen
denz bedeutet auf dieser Ebene des Fragens keine Einschränkung mehr, läßt, und vor allem darauf gründet sich natürlich das verbreitete Vor
sondern umgekehrt muß sich auch in dem besonderen Charakter ihrer urteil das Tatian mit der Gnosis in Verbindung bringt. Der Bericht des
Apologetik jenes Grundprinzip auswirken, von dem die Interpretation Irenä~s ist aber von einer entschiedenen Voreingenommenheit gegen
sich leiten läßt. Tatian geprägt. Sein Urteil und das der Späteren ist also mit kritischer
Unberührt davon bleibt natürlich das Bedauern darüber, daß neben Vorsicht zu werten (Kapitel 6).
der Oratio ad Graecos weder ein Stück der philosophischen Produktion Wenn schließlich von dem angegebenen Leitgedanken aus erkärt
Tatians aus seiner vorchristlichen Zeit erhalten ist - er erwähnt ein werden kann, wie Tatian dazu kam, eine Evangelienharmonie zu ver-
1 K. Reinhardt, Poseidonios, 1921, 1f. Vgl. Pauly-Wissowa, XXII, 1. Halbbd., 1 15,2 p. 16, 16. 2 30, 1 p. 30, 21ff." . ..
612f. :1 Nur J. Lortz hat bisher die "eminente Bedeutung des Wa~rheltsstreben~ f';lr
2 Am krassesten formuliert das negative UrteilJ.Geffcken (vgl.oben S.11 Anm.1) TaLian botont: Tertullian als Apologet II 90. Im übrigen ist s~me C~arakterlstlk
zu einer Zeit, als überhebliche Urteile über die Vergangenheit noch zum alltäg 'I'at,ialH:l, die über verschiedene Stellen dieses vVerkes verstreut l~t, weltgeh~n~ von
lichen Ausdruck des Stolzes auf die eigene Gegenwart gehörten. Und doch ist die Klddda I1bhiingig und vor allem in der Vorstellung von Tatmils Gno8tlzlS~US
Forschung oft genug noch immer durch solche Urteile aus einer verflossenen Epoche J,nrHlIgml (vgl. besonders I 124.278.305 Anm. 88. 377ff. 392 Anm. 104. - II 4. 27.
der Geschichtsbetrachtung bestimmt! :w. lllii/!). 15Hf.).
14 Einleitung Einleitung 15
fassen, so rundet sich das Bild, das sich auf diesem Wege von seiner sogar noch entschiedener zur Geltung gebracht werden. Denn zahlreiche
Gestalt gewinnen läßt, und es rechtfertigt sich darin die eingeschlagene Konjekturen von Schwartz erweisen sich als überflüssig oder sogar als
Methode. verfehlt, sobald man den Text aus seinem inneren Zusammenhang zu
Dieses Bild Tatians zeigt dann aber nicht, wie bisher allgemein ange verstehen sucht. Nur ungefähr ein Drittel der Schwartzschen Ver
nommen, den Vertreter "syrischer Theologie" oder Anhänger einer gno besserungen ist beizubehalten. Ebenso kann man im Gegensatz zu den
stischen Richtung, sondern es zeigt den Mann, der seiner philosophischen beiden modernen Herausgebern, von einer einzigen Stelle abgesehen
1,
Vergangenheit trotz seiner Bekehrung zum Christentum im Grunde, ganz auf die Annahme verzichten, daß in der handschriftlichen Über
nämlich in seinem Wahrheitsverständnis, ganz und gar verhaftet ge lieferung der Oratio Textausfälle eingetreten sein sollen. Die von ihnen
blieben ist, obwohl er selber das gerade nicht wahrhaben will. Und an so vielen Stellen vorgenommene Markierung von Lücken ist also
es bestätigt sich am Beispiel Tatians, das bisher in allen einschlä hinfällig.
gigen Untersuchungen außer acht gelassen worden ist, wie stark der Weil nun die vorhandenen Übersetzungen von Tatians Schrift auf
mittlere Platonismus auf die Ausgestaltung der christlichen Theologie einer unbefriedigenden Fassung des Textes beruhen, werden alle Zitate
im 2. Jahrhundert eingewirkt hat1• in neuer Übersetzung gegeben. Abweichungen vom Text der Ausgaben
Es ist der monotheistische Gottesgedanke, den Tatian in solcher werden dabei jeweils angemerkt, und zwar unter Verwendung fol
Form vertritt. Er ist die fundamentale Voraussetzung seines Denkens, gender Zeichen:
und selbstverständlich ist er auch für ihn in der biblischen Verkündigung
MPV für die drei Handschriften, über die die Ausgaben
verwurzelt. Dessen ist Tatian sich durchaus bewußt So gesehen steht
2. informieren,
er in einer Reihe mit der ganzen christlichen und weiterhin der jüdi
Sch(wartz) und
schen Mission und Apologetik. Aber es kommt für die vorliegende
Go( odspeed) für die beiden modernen Editionen,
~ntersuchung darauf an, Tatians charakteristische Stellung innerhalb Wi(lamowitz) für dessen Konjekturen in Sch,
dIeses Zusammenhangs zu erfassen, das Besondere seiner Theologie
ed. für die älteren Ausgaben, und zwar mit Einschluß
gerade auch gegenüber Gleichgerichteten festzustellen. Und da legt es
von Sch und Go, sofern diese nicht eigens genannt
die Beobachtung, daß er den allen gemeinsamen monotheistischen An
sind.
satz unter dem besonderen Gesichtspunkt des Problems der Wahrheit
expliziert, nahe, ihn in seiner Verwandtschaft mit der platonischen Die Stellen werden nach Kapitel und Worthundert bei Go, außerdem
Philosophie zu sehen und darzustellen, und eben dieser Gesichtspunkt nach Seite und Zeile bei Sch angeführt, so daß beide Ausgaben heran
des Problems der Wahrheit muß alles Interesse auf sich konzentrieren. gezogen werden können.
1 16,2 p. 17,24. - 32, 3 p. 33, 27 wird die Annahme einer Textlücke über
6. flüssig, wenn man statt des überlieferten q;tAoaoqJs'iv liest: qJtAOaoqJovat; denn navrcc;
Ol ßovA6flSVOt kann absolut stehen, was später wohl als ungewöhnlich aufgefaßt und
Die Schrift an die Griechen wurde in kritischer Edition von Ed. darum geändert wurde.
Schwartz herausgegeben der bei der Gestaltung des Textes zienllich
3,
frei gegenüber der handschriftlichen Überlieferung verfuhr. E. J. Good
speed hat für seine Ausgabe4 mit größerer Treue an den Lesarten der
Handschriften festgehalten. Dieses Bestreben war richtig, und es muß
1 ~eben den eingehenden Untersuchungen von HaI Koch, Pronoia und Pai
deusls, 1932, und C. Andresen, Justin und der mittlere Platonismus ZNW 44
1952/53, 157/95 (wo er schon auf E. R. Goodenough, The theology of Justi~
Martyr, 1923 hätte verweisen können) sowie: Logos und Nomos, 1955, ist jetzt die
zusammenfassende Betrachtung von J. H. Waszink, Der Platonismus und die alt
christliche Gedankenwelt. Entretiens sur l'antiquiM classique 3 (1957) 139/79 zu
nennen. V gl. auch unten S. 77 Anm. 2. - Zum Verhältnis von Platonismus und
Gnosis vgl. H. Jonas, Gnosis und spätantiker Geist I 44f. 251/4.
2 Vgl. unten S. 23. 3 TU IV, 1, 1888.
4 E. J. Goodspeed, Die ältesten Apologeten, 1914, 266/305.
Biographisches 17
kann, spricht zwar nicht gegen syrische Abstammung und die Tatsache
seiner Rückkehr nach Mesopotamien sogar für sie. Trotzdem kann die
Möglichkeit, daß seine Eltern Griechen waren, nicht völlig ausgeschlossen
werden!.
Diese Beispiele machen deutlich, mit wie geringem Ergebnis die Frage
KAPITEL 1 nach den historisch-biographischen Fakten in Tatians Leben zu rechnen
hat. Wie es wirklich gewesen ist, werden wir angesichts der Quellenlage
TATIANS ÄUSSERUNGEN ÜBER SICH SELBST nicht mehr erfahren.
Ganz anders verhält es sich aber, wenn man statt dessen die Frage
stellt, in welches Licht Tatian selbst diese Fakten rückt. Folgende
1.
Beobachtung mag das verdeutlichen.
Es kann sich hier nicht darum handeln, eine biographische Skizze Es zeigt sich in bestimmten Fällen, daß wir Tatians eigene biogra
von Tatian zu entwerfen. Diese Aufgabe ließe sich nur in großen Zügen phische Angaben gar nicht ohne weiteres für zuverlässig halten dürfen.
erfüllen, weil uns über Tatians Leben und äußere Verhältnisse nur So behauptet er etwa, noch zu seiner Zeit in und bei Rom den Vollzug
Weniges sicher überliefert ist. Wir wissen lediglich von seiner Herkunft von Menschenopfern angetroffen zu haben (29, 1 p. 29, 28ff.)2, und das
aus dem syrischen Osten (42 p. 43, 10), von seiner hellenistischen Bildung, ist aller sonstigen Überlieferung nach schlechthin ein Anachronismus.
gipfelnd in einem Aufenthalt in Rom (35, 1 p. 36, 25ff.), von seiner Oder er betont, nachdem er eine lange Reihe von griechischen Plastiken
Hinwendung zu Justin (vgl. 18,2 p. 20,16; 19,1 p. 21,4. Iren. I 28,1 = zum Erweis von deren Unsittlichkeit aufgezählt hat, daß er diese Kunst
I 220 H.) und damit zum Christentum. Wir wissen ferner, daß er sich werke alle selbst gesehen habe (35, 1 p. 37, 1). Es ist aber nachgewiesen,
später von der römischen Gemeinde getrennt hat, und zwar im Jahr daß er in Wirklichkeit literarische Quellen dafür ausgeschrieben hat3•
172 - dieses einzige Datum ist aus Eusebs Chronikon (ann. 2188; Nun darf man sich mit dieser bloßen Feststellung noch nicht begnügen.
p. 206 Helm) bekannt und wird durch Epiphanius (haer. 46, 1; 11 202ff. Was hat denn Tatian veranlaßt, wider besseres Wissen in beiden Fällen
Holl) indirekt bestätigt!. Und wir wissen schließlich, daß er in den Autopsie für sich in Anspruch zu nehmen ~ Diese Frage lenkt das äußer
Osten zurückgekehrt ist (Epiph. 46, 1)2 und dort, vor allem durch die lich-biographische Interesse hinüber auf die schriftstellerische Absicht
Abfassung des Diatessaron, zum Werden der syrischen Kirche einen Tatians und ihre Voraussetzungen. Die Fruchtbarkeit solcher Frage
wichtigen Beitrag geleistet hat. stellung läßt sich gerade an diesem Beispiel gut zeigen. Darum soll es
Alle näheren Einzelheiten dagegen sind ungewiß. Wie ist beispiels vorerst weiter verfolgt werden.
weise Tatians eigene Angabe über seine Herkunft zu verstehen? Wenn
Tatian selbst gibt zu der zweiten Stelle folgende Erläuterung:
er sagt, daß er "aus dem Land der Assyrer" stammt, so ist nicht ohne
\
weiteres eindeutig, daß er Assyrien im strengen Sinn als das Gebiet Ich versuche nämlich nicht, wie es bei der Mehrzahl Sitte ist, meine Sache mit
östlich des Tigris meint. Es könnte eine Umschreibung für Syrien im andrer Leute Meinung zu bekräftigen; über all das aber, wovon ich mir selbst
meine Wahrnehmung verschaffe, will ich auch meine Aufzeichnungen machen
allgemeinen sein; denn auch Lukian, der aus Samosata am Oberlauf des
(35, 1 p. 37, 2).
Euphrat, also aus der Kommagene stammt, nennt sich selbst einen
Assyrer und das westlich des Euphrat gelegene Hierapolis eine assyrische I~~s ist die gleiche Absicht, die er bei der Abfassung des Altersbeweises
Stadt (De Dea Syra 1) ii,ußert:
3.
Und war Tatian seiner Nationalität nach Syrer oder Grieche? Sein
Als Zeugen werde ich aber nicht unsere eigenen Leute heranziehen, sondern
Name, zu dessen Form als Parallele wiederum Lukian verglichen werden vielmehr Griechen als Helfer benutzen. Das erste wäre ja unverständig, weil es
1 Epiphanius schreibt, es sei im 12. Jahr des Antonius Pius gewesen: 172 ist 1 Dieso Annahme vertritt z.B. Harnack, TU I 1/2, 199ff. gegen Zahn.
das 12. Jahr des Marcus Aurelius! 2 F. Hchwenn, Die Menschenopfer bei den Griechen und Römern, 1915, 180f.
2 Schon Euseb scheint über die spätere Tätigkeit Tatians in Mesopotamien ( I~ol.gosch. Versuche und Vorarbeiten 15, 3). Zur Diana Nemorensis Panly
informiert zu sein, wenn er im Anschluß an ihn Bardesanes behandelt und das WiHHowu, V, :l30.
betreffende Kapitel (h. e. IV 30) mit der Bemerkung einleitet, daß zu dieser Zeit :1 A. J(alkmu,nn, Tatians Nachrichton über Kunstwerke, I-thoin. Musoum f.
die Häresien in Mesopotamien überhand genommen hätten. IdIlHH. Philo!., N. F. 42, 1HS7, 489/524. - Für wahrheitsgemäß hiLlt Tatiuns An
3 Die Frage behandelt ausführlicher Th. Zahn, Tatians Diatessaron, 1881, 268ff. gnb" A. Pllodl, l~oehordlOs 47ff.
18 Das Prinzip der Objektivität Das Prinzip der Objektivität 19
nicht einmal von uns anerkannt werden dürfte!, das letzte aber erwiese sich Hier gibt Tatian die klarste Formulierung seines methodischen Prinzips.
als erstaunlich: wenn ich mit euren eigenen Waffen gegen euch streite und Terminologisch zeigt sich die Verwandtschaft mit den schon genannten
meine Beweise unvermutet bei euch hole! (31, 1 p. 31, 11). Beispielen seiner Anwendung darin, daß Tatian hier wie 31, 1 p. 31, 12
Hier wie dort liegt Tatian daran, seiner Darstellung einen möglichst den Ausdruck TOV~ OlUOl gebraucht, während er 30, 1 p. 30, 26 nur leicht
unanfechtbaren, objektiven Charakter zu geben Das eine Mal erreicht abgewandelt TOV~ fJflwV oluelov~ schreibt.
2.
er es dadurch, daß er gegnerische, also für seine Adressaten einwandfreie Und schon in diesem Zusammenhang muß darauf hingewiesen werden,
Quellen verwendet. Ein andres Mal versucht er es dadurch, daß er daß Tatian als einziger unter allen Apologen niemals von Christus spricht
einfach behauptet: Ich habe es selbst gesehen! und auch die Bezeichnung "Christen" nicht verwendet. Er schließt
Dieses Verfahren ist nun durchaus nicht originell. Schon Josephus sich zwar den Apologeten an in der Kritik des heidnischen Verfahrens,
will als Zeugen gegen Apion nur solche Schriftsteller ins Feld führen, daß die Christen schon auf ihren bloßen Namen hin verfolgt werden
(27, 1 p. 28, 22). Aber sogar an dieser Stelle nennt Tatian den Namen
von denen die Griechen urteilen, daß sie in aller Altertumskunde die vertrauens
selber nicht. Darin wirkt sich seine methodische Konsequenz besonders
würdigsten sind (c. Ap. I 1,4).
deutlich aus. Würde er sich nämlich in irgendeiner Form mit dem von
Tatian steht also mit dieser Methode an sich in der Tradition der Apolo seinen Adressaten abgelehnten Christentum ausdrücklich identifizieren,
getik. Aber bei ihrer Anwendung unterscheidet er sich von seinen Vor so verlöre er seiner Meinung nach in deren Augen von vornherein die
gängern, und zwar darin, daß er dieses Prinzip größtmöglicher Objek Chance, angehört und ernst genommen zu werden: Sie könnten ihm
tivität in der Argumentation nun auch wirklich konsequent durchführt. entgegenhalten, daß er von einseitigen und darum für sie gar nicht
Er tut es nämlich nicht nur insofern, als er ihm zuliebe faktisch unhalt verbindlichen Voraussetzungen ausginge. Wiederum also ist es das Prin
bare Behauptungen über angebliche eigene Erfahrungen aufstellt. Sondern zip größtmöglicher Unanfechtbarkeit und Objektivität, das seine Ver
hierher gehört doch beispielsweise auch die auffallende Tatsache, daß fahrensweise bestimmt und ihn auf die Verwendung des Christennamens
er grundsätzlich auf den Weissagungsbeweis verzichtet, der gerade für ebenso verzichten läßt wie auf den Weissagungsbeweis.
die Apologie Justins als der "größte und wahrste Beweis" (I 30 fin.) Möglich ist ihm das allerdings nur im Rahmen seiner ganzen Theologie,
eine so wesentliche Rolle spielt. Dabei hebt Tatian am Christentum in der die Person und das Werk Christi so sehr am Rande stehen, daß
unter anderem auch ausdrücklich "die Vorkenntnis in bezug auf das sie, bis auf zwei flüchtige Andeutungen (13, 3 p. 15, 5; 21, 1 p. 23, 6),
Zukünftige" hervor (29,2 p. 30, 9). Trotzdem läßt er den Weissagungs ohne Schaden unerwähnt bleiben können. Andererseits muß nun Tatian,
beweis fallen. Er tut es, weil dieser Beweis von einer Voraussetzung da er seine Leser nicht mit umstrittenen göttlichen Autoritäten über
ausgeht, die die Griechen nicht mit ihm teilen: Ihnen gilt ja das Alte ~eugen will und kann, um so mehr Sorgfalt auf die innere Evidenz seiner
Testament nicht als göttliche Offenbarungsurkunde. Aussagen verwenden. So geht sein methodisches Prinzip Hand in Hand mit
Dementsprechend korrigiert sich Tatian auch, wo ihn sein Gedanken- Hciner Bmnühung um eine streng systematische Darstellung seiner Lehre.
gang gelegentlich zur Auslegung eines Jesuswortes führt: An diesem Beispiel zeigt sich, wie aufschlußreich eine zunächst be
Dies soll freilich zu unsern eigenen Leuten gesprochen sein; zu euch aber, ihr langlos erscheinende Einzelheit in Tatians Selbstzeugnis sein kann, von
Griechen, was sonst als dies, daß ihr die, die besser sind, nicht beschimpfen sollt? dem diese Überlegungen ja ausgegangen sind; aufschlußreich gerade
(30, 1 p. 30, 25). dalln, wenn man nicht allein nach den Fakten fragt, sondern nach der
Er verlangt also von seinen heidnischen Lesern nicht, dem voraus i\ rt und 'Veise, wie Tatian sie darstellt. Darin muß sich ja nun zugleich
gehenden biblischen Exkurs zuzustimmen! die Grundkonzeption seines Denkens aussprechen.
Umgekehrt macht er gleich am Anfang seiner Schrift den Griechen
den Vorwurf:
2.
Also legt euren Dünkel ab und bringt keine gezierten Worte vor, die ihr, von
I~;H gehört zur Eigenart von Tatians Äußerungen über sich selbst, daß
euch selbst gepriesen, nur eure eigenen Leute als Fürsprecher gewinnt! Wer
Verstand hat, muß dagegen das Zeugnis von Anderen abwarten (1,2 p.l, 17). Hi(~ Hieh im wesentlichen mit seinem Verhältnis zur Philosophie der
( : rip(~lwll beschäftigen. Darum wird dieses Kapitel auch seinen geistes
1 I naea&urBov P (MV): naea&urov Euseb. Sch. Go. .. ~~('H(~hidl1,licl\C1l Ort ~n klären haben. Die Sachlage ist nämlich nicht RO
2 In diesem Sinn auch Kukula in der Einleitung zu seiner Ubersetzung, BKV ('illdpIILig, wie Tatiall Hic hinstcllt:
12, 14ff.