Table Of ContentTeresa Brennan
Para Além do Falo
uma crítica a Lacan do ponto
de vista da mulher
Tradução de
ALICE XAVIER
http://groups.google.com.br/group/digitalsource
CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
P237 Para além do fato: uma crítica a Lacan do ponto de vista da mulher/ Teresa Brennan
(org.). tradução Alice Xavier. - Rio de Janeiro; Record. Rosa dos Tempos, 1997.
(Coleção Gênero; v. 4)
Tradução de: Between feminism & psychoanalysis
ISBN 85-01-04859-3
1. Psicanálise e feminismo - Congressos. 2. Teoria feminista - Congressos. 3. Mulheres -
Psicologia - Ensaios. I. Brennan, Teresa, 1952-II. Série.
CDD- 616 8917 97-1473 CDU- 159.964.2
Titulo original inglês
BETWEEN FEMINISM & PSYCHOANALYSIS
Copyright da coletânea © 1989 Teresa Brennan
Copyright de cada artigo © 1989 respectivos autores
Direitos exclusivos de publicação em língua portuguesa para o Brasil
adquiridos pela
EDITORA ROSA DOS TEMPOS
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que se reserva a propriedade literária desta tradução
Impresso no Brasil
ISBN 85-01-04859-3
PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL
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Sumário*
Prefácio 7
Introdução 9
Teresa Brennan
P P : A história até o presente
RIMEIRA ARTE
1 Andando para trás ou para a frente 43
Jane Gallop
2 Doida ainda, depois desses anos todos 61
Rachel Bowlby
S P : A história enquadrada num contexto
EGUNDA ARTE
institucional
3 A política da impenetrabilidade 91
Lisa Jardine
4 Notas para uma análise 103
Alice Jardine
T P : Por outro simbólico (1): a coisa essencial
ERCEIRA ARTE
5 A política da diferença ontológica 123
Rosi Braidotti
6 Releitura de Irigaray 145
Margaret Whitford
7 O gesto na psicanálise 171
Luce Irigaray
Q P ; Por outro simbólico (2): para além do falo
UARTA ARTE
8 Crítica feminista inteiramente pós-moderna 189
Elizabeth Wright
9 "O 'simbólico' deles existe, detém poder — nós, as semeadoras da
desordem, o conhecemos bem demais" 205
Morag Shiach
10 Eco e Narciso 225
Naomi Segal
QUINTA P : Diferença sexual (1): razão e revolução
ARTE
11 Pensamento patriarcal e a pulsão de conhecimento 253
Toril Moi
12 Feminismo e desconstrução, de novo: negociando com o masculinismo
inconfesso 277
Gayatri Chakravorty Spivak
S P : Diferença sexual (2): o psíquico no social
EXTA ARTE
13 Para dar um corte 305
Joan Copjec
14 A servidão feminina 333
Parveen Adams
Notas sobre as colaboradoras 359
* A Numeração de páginas do Sumário corresponde ao original impresso.
PS: As páginas estão numeradas de acordo com o documento original, indicando
sempre o final de cada uma, entre colchetes.
Prefácio
Para além do falo tem por base uma série de quinze seminários
realizados na Universidade de Cambridge, no King's College e na
Faculdade de Ciências Sociais e Políticas, entre janeiro e julho de 1987. A
série foi organizada numa tentativa de explorar os debates freqüentemente
intensos que surgiram em torno da psicanálise, especialmente a do tipo
lacaniano, e o feminismo.
As mulheres que apresentaram os seminários estão identificadas com
posições teóricas distintas, e às vezes opostas, nesses debates.
Majoritariamente, os debates dizem respeito ao essencialismo, ao tipo de
lei simbólica que a cultura requer, à diferença sexual, ao grau de
patriarcalismo inerente do conhecimento e à prática e uso político da
psicanálise para o feminismo. Os debates-chave da série também
estruturam esse livro. Meus primeiros agradecimentos vão para as
mulheres, protagonistas principais dos debates, vindas da Índia, dos
Estados Unidos, da França e de outros pontos da Inglaterra, muitas vezes
interrompendo suas próprias programações intensivas para comparecer.
Até onde os debates sobre psicanálise e feminismo têm um ponto de
partida comum, este ponto é a preocupação do feminismo com a
transformação social: uma questão política, nominalmente apropriada para
docentes de ciências sociais e políticas. Mas as colaboradoras são
principalmente teóricas de literatura; somente duas dentre elas têm
antecedentes nas ciências sociais. E o público é oriundo não só da
sociologia e da política como ainda de línguas modernas e medievais, do
inglês, dos estudos clássicos e assim por diante, cobrindo todo o espectro
disciplinar. O alcance interdisciplinar e o apelo do feminismo estão
estabelecidos; evidentemente, quando o feminismo está ligado à
psicanálise, não estão limitados
[pág. 7]
Não seria possível agradecer a todas as mulheres e a todos os homens
que a cada quinzena compareceram para ouvir, questionar, argumentar e
ampliar. Os nomes seguintes são mencionados apenas em razão de suas
perguntas abalizadas, e em especial por variadas ações práticas e úteis:
Malcolm Bowie, Ann Caesar, Stephen Coles, Silvana Dean, Ben K. Fred-
Mensah, Helena Gaunt, Helen Gibson, Anthony Giddens, Simon Goldhill,
David Good, Felicia Gordon, Sarah Greaves, Elizabeth Guild, Stephen
Heath, John Henderson, Pam Hirsch, Sarah Kay, Michael Moriarty,
Christopher Prendergast, Suzanne Raitt, Morag Shiach, Naomi Segai,
Patricia Touton-Victor, Janet Todd, Phyllis Tralka, Cathy Urwin, Margaret
Whitford e Alison Young. Agradecimentos especiais a Elizabeth Guild que,
durante a estada de Luce Irigaray em Cambridge, atuou assiduamente como
intérprete, além de traduzir-lhe o artigo. Cathy Urwin também apresentou
nesta série um ensaio, que infelizmente não estava disponível para
publicação aqui.
A série foi principalmente apoiada pelo King's College e pela
Faculdade de Ciências Sociais e Políticas; apoio adicional foi
proporcionado pela Delegação Cultural Francesa em Cambridge, e por
Clare Hall. O evento foi concebido em discussões com Jennifer Jarman e
Ingrid Scheibler, que me ajudaram a organizá-lo, e cujo entusiasmo,
empenho e talento o transformaram numa aventura e num prazer. Sem elas
os seminários não teriam ocorrido, nem, conseqüentemente, este livro. Na
produção do livro propriamente, agradecimentos a Janice Price, da
Routledge, por sua excelente assessoria e constante encorajamento ao
longo do projeto; a Lisa Jardine, por me proporcionar o contexto
institucional para realizá-lo; e a Susan James. Também estou agradecida a
Anne Marie Goetz, e tenho uma imensa dívida com Kwok Wei Leng, pela
permanente discussão teórica, pela assistência na preparação dos originais,
pelas cuidadosas observações sobre as obras de Freud e por muito mais.
TMB
[pág. 8]
Introdução
Teresa Brennan
Esta introdução e, até certo ponto, este livro, se preocupam com
quatro questões estagnadas no pensamento psicanalítico, feminista, e com a
maneira de ultrapassá-las. As questões são: o estatuto do "simbólico"
lacaniano, a diferença e o conhecimento sexuais, a influência do
essencialismo sobre a política feminista e a relação entre a realidade
psíquica e o social. Se essa introdução tivesse uma tese, seria a de que a
reflexão sobre essas questões atingiu nos últimos tempos um impasse, por
terem sido ignorados seus contextos político ou psicanalítico. Ao mesmo
tempo, resíduos dos contextos iniciais sobrevivem em clichês e frases
feitas, que tornam ainda mais difícil repensar as questões.
Ao traçar alguns dos antecedentes das questões, é possível ver onde a
problemática política e a psicanalítica foram embaralhadas, na escritura
feminista. Naturalmente, qualquer conceito de oposição entre psicanálise e
política deve ser qualificado: a psicanálise é uma entidade inteiramente
política. A questão aqui é de contexto e de ênfase. Se os processos
psíquicos forem enfatizados, conforme o são no contexto de uma teoria
lacaniana do simbólico, essa ênfase contextual necessita ser levada em
consideração, antes que uma crítica política possa ser elaborada
plenamente, antes que a política possa figurar num modo produtivo,
levando em conta as questões psíquicas, em vez de fechar os olhos a elas.
Com essas questões em vista, a primeira seção apresenta um breve sumário
da teoria lacaniana do simbólico, algumas respostas feministas a ela e a
questão afim da diferença sexual. Mas, embora as preocupações psíquicas
específicas do simbólico possam ter sido atenuadas em uma parte dos
textos feministas, as questões políticas podem ter sido mitigadas (e
profundamente confundidas com as questões psíquicas)
[pág. 9]
nas críticas recentes ao essencialismo. Este e as respectivas asserções de
realidade psíquica e social são discutidos no segundo segmento.
Embora postulando a visão de que os contextos político e
psicanalítico ficaram improdutivamente enredados, as duas primeiras
seções são também expositivas, na intenção de fornecer alguns
antecedentes às questões discutidas neste livro. A terceira seção é mais
reflexiva. Ela reflete sobre a função psíquica das frases feitas, dos
estereótipos e dos credos que contribuem para o pensamento estancado e
estagnado, e que, uma após outra, se repetem nas análises feministas.1 Meu
argumento é o de que tais estereótipos reconciliam identificações
conflitivas com o feminismo, a psicanálise e o mundo acadêmico. Elas
também oferecem garantias naquilo que Gayatri Spivak chama de "disputa
pela legitimação, na casa da teoria",2 e alivia a ansiedade social do ego
quanto à "expulsão da horda".3 Eu tinha a intenção de escrever um artigo
separado sobre este tema. Mas, à medida que fui trabalhando
simultaneamente no artigo e na introdução, eles se tornaram entrelaçados: o
argumento do artigo baseou-se cada vez mais nas colaborações para esta
coletânea. No final, transformei o artigo em um terceiro segmento da
presente introdução. Caso a leitora assim prefira, poderá deixar de lado esta
seção, sem que tal afete o sentido da introdução, e voltar-se para a
descrição dos artigos nas páginas 27-36.
Do simbólico à diferença sexual
No que já foi uma abordagem eficaz, e agora se tornou um clichê
exegético, o debate feminista é freqüentemente vazado em termos da
diferença entre as perspectivas anglo-americana e francesa. O feminismo
francês supostamente se baseia na insistência no fato de as mulheres serem
diferentes, e serem um desafio para o pensamento falologocêntrico e as
estruturas patriarcais da linguagem. Sua contrapartida anglo-americana se
caracteriza pela insistência no fato de que as mulheres são iguais, e por sua
preocupação com o mundo real.4 No entanto, essa divisão é oclusiva. Ela
1 O uso do termo estereótipo tem de evocar Barthes e, de fato, sua análise de figuras estereotípicas na
seção sobre "Retorno ao simbólico", na p. 9; estou justapondo "estereótipo" e "clichê" aqui para indicar o
sentido específico de estereótipo que tenho em mente (Barthes tinha mais de um).
2 Gayatri C. Spivak, no presente volume. As referências aos colaboradores aludem a seus artigos
veiculados neste, exceto quando indicado o contrário.
3 Sigmund Freud, Inhibitions, Symptons and Anxiety, em The Standard Edition of the Complete
Psychological Works of Sigmund Freud (doravante SE), ed. James Strachey, trad. James Stracehey e
outros, 24 vols. (Londres: Hogarth Press e The Institute of Psychoanalysis, 1978), 20, p. 139.
4 Isso não é para sugerir que a distinção anglo-americano/francês tenha sido introduzida sem atenuantes.
Aqueles que a introduziram são normalmente cuidadosos em acentuar que as preocupações anglo-
americanas também estão presentes na França, e vice-versa. Para uma descrição representativa e influente
da distinção, ver as introduções. Feita esta ressalva, quero qualificar o termo "britânico". Não é nem um
pouco mais exato que os termos "americano" e "francês", quando se trata de identificar uma posição
teórica feminista distintiva. Para começar, muito do que é "britânico" vem da Noruega, Nova Zelândia e
esconde substanciais diferenças entre o "anglo" e o "americano", e também
o francês, na questão do simbólico lacaniano.
[pág. 10]
Essas diferenças são suficientemente singelas, se refletirmos sobre as
diferentes posições que emergiram, principal mas não exclusivamente, na
Grã-Bretanha, por um lado, e na França e Estados Unidos, por outro, em
torno de Lacan e sua leitura de Freud.5 Em termos muito gerais, uma delas,
associada a feministas britânicas, e especialmente a Juliet MitchelI, tem
defendido Lacan e Freud. A segunda, associada a obra de teóricas e
psicanalistas francesas (Luce Irigaray principalmente, Hélène Cixous, e
outras), tem tentado achar caminhos para contornar a dominância
masculina, implicada na lei do "simbólico" de Lacan. Diante disto, o
projeto granjeou mais simpatia nos Estados Unidos, onde tem se
desdobrado criativamente, do que na Inglaterra.6
A questão é que o desafio a Lacan freqüentemente é lido como
sendo, ou é reduzido a, um desafio às estruturas patriarcais e ao
falologocentrismo, o que naturalmente, em parte, ele é. Mas a teoria de
Lacan não contempla só a ordem patriarcal da língua. Ela cobre também a
organização psíquica; é um argumento de que o simbólico é a condição da
sanidade. Deveria ser evidente que este aspecto da teoria lacaniana também
recebeu a atenção dos feminismos franceses da diferença, principalmente
da parte de Luce Irigaray. Ademais, é somente ao levar-se em conta esse
aspecto da teoria lacaniana que adquire algum sentido a defesa dele feita
pelo feminismo britânico.
Para Mitchell o problema das tentativas de cortar por baixo o
simbólico é que sem uma lei simbólica os seres humanos não podem
funcionar. Sucintamente, e eu desdobrarei esta definição dentro de um
momento, o simbólico coloca os seres humanos em relação uns com os
outros e lhes dá um sentido do lugar que ocupam no mundo deles e a
capacidade de falar e ser compreendidos pelos outros. O simbólico o faz
possibilitando-lhes distinguirem-se uns dos outros, e pelo estabelecimento
de uma relação com a língua. Fora da lei simbólica, o que há é a psicose.
outras partes do mundo. Segundo, escritores dos Estados Unidos, principalmente Shoshana Felman,
também levam relativamente a sério a lei lacaniana.
5 Essas diferenças também estão refletidas numa disputa entre algumas feministas inglesas e americanas
em torno de uma apropriação específica da psicanálise pelo feminismo, exemplificada por The
Reproduction of Mothering [Psicanálise da maternidade, Editora Rosa dos Tempos, 1990], de Nancy
Chodorow, porém não restrita a essa obra. Essa apropriação da psicanálise não é representada neste livro,
mas um pouco da disputa a que levou é discutida na próxima seção.
6 The Daughter's Seduction, de Jane Gallop (Londres: Macmillan, 1982), é um exemplo. Outros nomes
que me acorrem à mente aqui são Naomi Schor, Peggy Kamuf, Nancy Miller e Susan Suleiman.
