Rainer Funk, La teoria della psicologia sociale analitica di Erich Fromm

25 Pages·2011·0.23 MB·Italian

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La teoria della psicologia sociale analitico di Erich Fromm

Rainer Funk

Presentato a Tuebingen 1987 at an Italian-German seminar on Fromm’s social psychology.

Copyright © 1987 and 2011 by Dr. Rainer Funk, Ursrainer Ring 24, D-72076 Tübingen; E-Mail:
funk[at-symbol]fromm-online.com. - Traduzione italiano a cura di Marianne Koch, Locarno.

A: La teoria della psicologia sociale analitica di Erich Fromm

1. Matrici biografiche e storico-culturali del pensiero socio-psicologico di Fromm
a) Appunti biografici
b) Matrici storico-culturali del pensiero di Fromm
2. L’impostazione sociopsicologia analitica di Fromm
3. Le ragioni che hanno indotto Fromm alla revisione della teoria degli istinti.
4. Rielaborazione della teoria psicoanalitica degli istinti intesa come teoria dei bisogni e come caratterologia
sociale
5. Tesi riassuntive

B: Significato della psicologia sociale analitica di Erich Fromm: Il carattere necrofilo
1. Natura e funzione del carattere sociale
2. La necrofilia quale orientamente del carattere sociale
a) Natura e significato della necrofilia
b) Caratteristiche della biofilia
c) Manifestazioni dell’orientamente necrofilo del carattere sociale
3. Le determinanti sociali della necrofilia
a) Criteri della nostra economia e loro riflesso sulla struttura psichica
b) Esigenze dell’organizzazione del lavoro e loro riflesso nei tratti necrofili del carattere
4. Implicazioni della caratterologia sociale di Fromm
5. Bibliografia

A: La teoria della psicologia sociale analitica maniera rigorosamente ortodossa. Questo fatto ha
di Erich Fromm influito molto sulla sua formazione, anche se nel
1926 abbandonò questa confessione. A differenza
del cristianesimo liberale alla fine del secolo e a dif-
1. Matrici biografiche e storico-culturali ferenza anche dell’ebraismo riformistico, che si a-
del pensiero socio-psicologico di Fromm priva allo spirito capitalistico liberale della borghe-
sia cristiana, la pratica di vita religiosa in cui crebbe
a) Appunti biografici Fromm si distinse per il fatto che la propria identità
non viene trovata adattandosi ai principi maggiori-
Fromm nacque nel 1900 a Francoforte ed era figlio tari della ragione sociale e assimilandoli, bensì
unico. I suoi genitori erano ebrei che vivevano in nell’allontanamento alternativo da quest’ultima.

Funk, R., 1987c
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Questa particolarità dello „spirito” in cui creb- Proprio quando aprì il suo studio a Berlino fu
be Fromm si riflette nell’interesse conoscitivo con chiamato da Max Horkheimer a Francoforte,
cui Fromm per tutta la vita esercitò la professione all’istituto di ricerca sociale, e gli fu offerto un im-
di psicoanalista: Fromm indaga come colui che si piego come esperto di tutti i problemi della psico-
trova di fronte a una maggioranza sociale, dalla logia e della psicologia sociale. Si occupò intensi-
quale prende tuttavia le distanze. In questo modo vamente del pensiero di Carlo Marx e lavorò per
Fromm viene coinvolto esistenzialmente dal pro- anni, oltre che nel suo ambulatorio terapeutico, ad
blema del rapporto individuo/società. Fromm sta una ricerca sul campo di tipo socio-psicologico
sempre dall’altra parte, cioè dalla parte della mino- sull’atteggiamento inconscio degli operai e degli
ranza insieme ad altri dissidenti per poter così rivol- impiegati che si professavano di sinistra.
gere la sua attenzione al mondo reale ed ai suoi I dubbi di Fromm sulla teoria degli istinti di
principi maggioritari. Freud furono alimentati in questi anni soprattutto
Così non c’e’ da meravigliarsi che Fromm nel da due fonti: il lavoro all’istituto di ricerca sociale a
1919 abbia iniziato a studiare sociologia a Heidel- Francoforte e a Ginevra fece conoscere a Fromm il
berg, dopo aver rinunciato al sogno della sua infan- pensiero di Morgan, Briffault e Bachofen, che - ana-
zia di diventare insegnante di talmud. In realtà il lizzando alcuni sistemi sociali con un’organizzazione
suo interesse sociologico fu fin dall’inizio di tipo so- matriarcale - evidenziarono la determinazione so-
cio-psicologico: si occupava infatti della questione ciale della teoria della libido ed in particolare la te-
delle forze che inducono gli uomini a pensare, sen- oria del complesso di Edipo.
tire e agire nella stessa maniera. Questa questione è Non era certo la prima volta, comunque, che
stata trattata anche nella sua tesi del 1922 con il la teoria della libido veniva posta in discussione.
Prof. Alfred Weber: Fromm ha analizzato la fun- Fra il 1926 e il 1931 Erich Fromm e Frieda Fromm-
zione socio-psicologica della pratica della legge e- Reichmann si recarono spesso in visita dal Dott.
braica per la convivenza degli ebrei nella diaspora, Georg Grodeck di Baden-Baden, dove conobbero
dove non esistono istituzioni statali o ecclesiastiche anche Karen Horney e Sandor Ferenczy. Erano tutti
che garantiscono dall’esterno la coesione dei cre- d’accordo sul fatto che la teoria del complesso di
denti. Questo proposito di Fromm - scoprire ciò Edipo nella concezione freudiana non è accettabile
che unisce gli uomini che appartengono ad un e che, nella questione della determinazione degli i-
gruppo sociale - permane anche in seguito e, lo in- stinti, bisogna attribuire molta più importanza ai
dusse ad un’impostazione socio-psicologica auto- dati culturali e sociali.
noma, quando nel 1923/24 conobbe la psicoanalisi Per meglio comprendere ciò che indusse
di Sigmund Freud. Fromm, intorno al 1930, a formulare una sua pro-
Fu una sua conoscente, Frieda Reichmann, che pria impostazione socio-psicologica, bisogna risalire
offrì a Fromm l’occasione di occuparsi per la prima alla sua casa paterna e ai suoi insegnanti di religione
volta di psicoanalisi. Con lei infatti egli aprì nel e professori universitari a Francoforte e Heidelberg.
1924 un sanatorio di indirizzo psicoanalitico a Hei-
delberg, dove effettuò la sua prima analisi. Nel
1926 poi la sposò. Effettuò poi ulteriori analisi con b) Matrici storico-culturali del pensiero di Fromm.
Wilhelm Wittemberg a Monaco, con Karl Landauer
a Francoforte ed infine con Hanns Sachs a Berlino, Tanto gli antenati di Fromm quanto i suoi inse-
dove Fromm nel 1930 concluse la sua formazione gnanti religiosi facevano professione dell’ebraismo
ed aprì un proprio studio. Il suo interesse conosciti- conservatore seguendo una pratica di vita ortodos-
vo socio-psicologico continuò e lo portò conoscere sa. Il lato conservatore di questa pratica di vita non
all’istituto di Berlino soprattutto Siegfried Bernfeld e si fonda però su un interesse reazionario e autorita-
Wilhelm Reich. rio. Esso osteggia, al contrario, l ‘ebraismo liberale,

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incline ad adattarsi alla società borghese e capitali- affermò, era costituito dal fatto che il corpo sociale
stica rinunciando così alla pratica di vita totale, ebraico era imbevuto della legge ebraica. Così
formatasi da un determinato ethos religioso. l’ebraismo della diaspora poté continuare a vivere
La pratica di vita formatasi da questo ethos re- „in mezzo a altri popoli, all’interno del loro mondo
ligioso totale punta su un’esperienza della propria e nello stesso tempo al di fuori.” (1922a, pag. 10)
identità, che si vive non nell’atto di adattamento Già nella sua tesi di laurea traspare che
continuo alla media e al normale, bensì nella distin- l’interesse conoscitivo di Fromm è in primo luogo
zione dai principi maggioritari, dal „Si”, dal buon di carattere socio-psicologico anche se a quel mo-
senso dello spirito imperante del tempo. Non mento non dispone ancora di strumenti psicoanali-
l’assimilazione a una data realtà sociale è la garan- tici per spiegare dal punto di vista dell’inconscio, la
zia di identità e di esperienza di sé, bensì una prati- funzione delle forme vissute dell’ethos per la coe-
ca di vita che esprime in modo continuato un unico sione della comunità ebraica. Ciò che qui afferma
atteggiamento, cioè l’ethos religioso tramandato. sulla funzione della legge ebraica (nel sonso delle
Siccome in tutte le manifestazioni di vita, cioè forme vissute di ethos religioso) verrà da lui soste-
nel pensare, nel sentire, nell’agire e in tutte le inte- nuto più tardi per la struttura o la organizzazione
razioni con il sé, con il prossimo e con la natura, libidica di gruppi sociali, rispettivamente - una volta
nell’ambito economico, sociale, culturale e politico, abbandonata la teoria della libido - per la funzione
è presente il medesimo ethos, nella stessa persona o del „carattere sociale”. Quest’ultimo garantisce con-
fra gli appartenenti alla comunità religiosa non si tinuità e coerenza delle manifestazioni di vita di
scontrano altre forme di ethos. gruppi sociali e costituisce il „cemento” che unisce
La strutturazione di tutta la pratica di vita se- le persone di un dato strato sociale, in quanto le
condo le forme unificatrici dell’ethos religioso or- forme di ethos vissute in comune sollecitano una
todosso è la miglior garanzia per l’esperienza pratica di vita che fa pensare, sentire e agire tutti i
d’identità del singolo e del collettivo. Ma ne è al- suoi membri nella stessa maniera.
trettanto parte integrante il rifiuto di tutte le forme Già in occasione della sua tesi di laurea Fromm
di ethos, come vengono vissute dalla borghesia li- scopre che la coesione sociale di un gruppo è garan-
berale e dalla società capitalistica. L’ebraismo con- tita solo laddove il gruppo struttura la sua pratica di
servatore e ortodosso in cui crebbe Fromm si di- vita, cioè modalità di produzione, organizzazione
stingue quindi per l’esperienza che l’autenticità per- del lavoro, forme di socializzazione e modelli di
sonale può venir garantita solo se vissuta in manie- rapporto in campo culturale, politico, etico, religio-
ra integrale quale ethos religioso distanziandosi dal- so ecc., in modo tale da promuovere e di stabilizza-
le altre forme di ethos esistenti nella società reale. re le forme di ethos tramandate anche in circostan-
Con la sua tesi di laurea presso il sociologo Al- ze mutate. Solo grazie alla psicoanalisi freudiana
fred Weber il ventiduenne Fromm ha posto in ter- Fromm ha potuto capire che le forme di ethos sono
mini scientifici la logica dell’ esperienza religiosa. da considerarsi strutture psichiche che rappresenta-
Analizzò in tre contesti storici dell’ebraismo della no una forma dinamica autonoma. Ma già allora ri-
diaspora la funzione della legge ebraica riguardo al- conobbe l’interazione fra pratica di vita e forme di
la coesione delle comunitá ebraiche. Ciò che è ca- ethos, nonché il ruolo della legge vissuta quale a-
ratteristico dell’ebraismo della diaspora quale grup- nello della correlazione fra „anima” e „processo so-
po sociale è il fatto che esso, nonostante la perdita ciale” (cf. 1922a, pag. 16).
di stato, di territorio e di una sua lingua profana e Nella sua tesi di laurea Fromm analizzò - osser-
senza alcuna formazione ecclesiastica continuò a e- vando tre manifestazioni della diaspora - il ruolo
sistere quale gruppo unitario, nel quale tutti erano della legge per il mantenimento della specifica pra-
accomunati per legami di sangue e di un medesimo tica di vita ebraica. Mentre i mutamenti economici
destino. Il „cemento sociale” come Fromm più tardi nell’8° secolo comportarono per la società ebraica

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babilonese la formazione della setta dei caraiti, ri- Nehemia Nobel, insegnante di Fromm a Francofor-
manendo però intatto il corpo storico ebraico co- te, fu attratto dalle idee umanistiche di Goethe e fu
me tale, durante il movimento di riforma allievo del neo-kantiano Hermann Cohen. Un in-
dell’ebraismo europeo del 18° e 19° secolo si arrivò flusso ancora maggiore Fromm lo ricevette dal suo
ad una incisiva riforma della legge, per cui „con la secondo insegnante di talmud, Salman Baruch Ra-
vittoria della cultura borghese-capitalistica mutò an- binkow, e dalla sua interpretazione umanistica della
che il corpo storico in modo sensibile”. Solo per il legge ebraica.
hassidismo si può dimostrare „che il corpo storico Infatti nell’articolo „Individuo e società
ebraico ha effettivamente mantenuto la sua propria nell’ebraismo” di Rabinkow si coglie ovunque que-
vita. Infatti, all’interno di un corpo storico comple- sta interpretazione umanistica della tradizione e-
tamente estraneo, di cuì assume solo gli elementi di braica. Rabinkow vede l’autonomia dell’uomo pro-
civilizzazione, nel 18° secolo ha generato un movi- fondamente radicata nell’ebraismo. Rabinkow scri-
mento sociale e culturale che scaturiva interamente ve (1929, pag. 808): „Ognuno è autorizzato e tenu-
dal cosmo culturale e sociale dell’ebraismo” (1922a, to ad affermare: ‘Il mondo è stato creato per me’
pag. 12). (Sanhedrin, Mischna, capitolo 4) poiché ogni crea-
E’facilmente comprensibile che le simpatie di tura umana è fine a se stessa e nello stesso tempo è
Fromm siano andate al hassidismo non solo perché investita dell’onere di essere responsabile per
qui incontra di nuovo la prassi di distanziamento l’intera creazione.” Riguardo al peccato individuale
dei suoi antenati ebraici conservatori ma anche per- per l’uomo vale che „la sua redenzione non potrà
ché il suo insegnante di talmud di Heidelberg Sal- essere raggiunta attraverso un potere esterno, bensì
man Baruch Rabinkow gli fu modello vivente della solo attraverso la forza, insita in lui, in quanto esse-
pratica di vita e dell’ethos religioso hassidico. Fu re autonomo, di elevarsi su se stesso (l.c,. pag. 811).
anche Rabinkow che svegliò l’interesse in Fromm Alla fine del suo articolo Rabinkow riassume la
per „la qualità” dell’esperienza religiosa. sua interpretazione umanistica dell’ebraismo in una
Anche se Fromm nella sua tesi di laurea aveva citazione di Hillel, cui Fromm stesso amava ricorre-
già individuato la funzione socio-psicologica delle re per esprimere l’essenza della sua „professione di
forme di ethos religiose, non aveva ancora dato fede”. „E’la convinzione più profonda dell’uomo
una risposta alla domanda che toccava anche la ebreo, indipendentemente dall’impronta che abbia
propria pratica di vita religosa ortodossa. Ossia, ricevuto, che la vita è degna di essere vissuta ed o-
quali sono le „collaudate” forme di ethos che im- gni persona è buona abbastanza per rivestire inte-
portano agli insegnanti conservatori ebraici e con- ramente il ruolo assegnatole nel processo di vita.
tro quali forme è opportuno distanziarsi per assicu- ‘Se non sono responsabile per me, chi la sarà? Ma
rarsi la propria identità religiosa? In che cosa consi- se sono per me stesso soltanto, che cosa sono?’
ste la „religiosità” dell’ethos religioso e che cosa as- (Hillel)” (Rabinkow, 1929, pag. 823).
sicura l’esperienza del sé: la”religiosità” oppure il Ciò che Rabinkow asserì riguardo all’uomo e-
fatto dell’ethos vissuto in maniera totale oppure un breo, Fromm cercò più tardi di verificarlo attraver-
determinato ethos vissuto in modo totale che si so le sue analisi psicoanalitiche e sociopsicologiche
possa definire „religioso” perché permette all’uomo dell’uomo in quanto tale. Le opzioni però di con-
un’esperienza d’identità totale con se stesso, con gli cepire l’uomo capace di biofilia, amore, autonomia,
altri e con l’ambiente? orientamento produttivo, umanità, libertà, autorea-
Certamente per il dottorando qualificato o- lizzazione -in virtù della sua indipendenza- di ve-
vunque „pio” (fromm) non sussistevano dubbi che derlo nella sua capacità di relazionarsi con
l’esperienza d’identità fosse resa possible dalla reli- l’universo- in forza della sua individualità - di ve-
giosità delle forme di ethos della legge ebraica. Ep- derlo capace d’amore per il prossimo - in virtù
pure è significativo che già il rabbino conservatore dell’amore per sé stesso -, tutte queste opzioni an-

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tropologiche Fromm le ha assunte dalla visione terminanti di una pratica di vita religiosa.
umanistica dell’ ebraismo di Rabinkow. (Queste
opzioni non rappresentano affatto - come attribui- L’ulteriore sviluppo che Fromm ha dato alle idee e
togli dai suoi colleghi di Francoforte Horkheimer, alle esperienze di Rabinkow si calloca interamente
Marcuse e Adorno - una regressione nel pensiero nell’interpretazione humanistica dell’ebraismo da
idealistico.) parte di Rabinkow. Rabinkow fu l’ultimo insegnan-
Alla domanda in quali circostanze potessero te di talmud di Fromm. La sua visione universalisti-
nascere e svilupparsi tali facoltà e con quali presup- ca e umanistica dell’ebraismo hanno fornito un con-
posti queste opzioni umanistiche fossero razionali, tributo essenziale all’abbandono da parte di Fromm
rispondono allo stesso modo Rabinkow e Fromm: dell’ebraismo ortodosso e alla sua odesione ad un
solo se esiste una pratica di vita, in cui tutta la sfera umanesimo non teista.
della vita e tutte le manifestazioni di vita, cioè eco- Fromm fu indotto a questo passo dalle proprie
nomia, forme di socializzazione, gamma dei valori, esperienze fatte in psicoanalisi. Certamente Fromm
i dati materiali, psichici e spirituali - siano ispirati al percepì la rinuncia alla „dottrina religiosa
medesimo orientamento umanistico e formino dell’anima” e l’interessamento per la „dottrina psi-
quindi un’unitá coerente, le facoltà umane potran- coanalitica dell’anima” come rottura con la pratica
no svilupparsi e le opzioni antropologiche dimo- di vita religiosa tramandatagli e come un’esperienza
strarsi razionali. di identità completamente nuova e diversa. Eppure
Rabinkow vede realizzata questa pratica di vita le affinitá dei due stati psichici e delle due dottrine
nella comunitá ebraica, nella misura in cui essa, di- psichiche sono evidenti. Non e più la legge quale
stanziandosi dalle altre comunità umane, sia unita e espressione di un ethos religioso, bensì il carattere,
penetrata dal „principio dell’alleanza con Dio.”. che ha una funzione totalizzante e unificatrice. Non
Anche Fromm vede una possibilità per lo sviluppo sono più le forme dell’ethos religioso che si distan-
dell’uomo e per la razionalitá delle opzioni umani- ziono dalle forme dell’ethos della società capitalisti-
stiche solo in una pratica di vita interamente de- ca, bensì gli orientamenti produttivi del carattere
terminata da un orientamento umanistico. Per che si pongono in alternativa agli orientamenti
Fromm garanzia di una tale umanistica pratica di vi- non-produttivi.
ta non è il „principio dell’alleanza con Dio” istitu- La scoperta freudiana dell’ anesso all’ inconscio
zionalizzata nella legge delle comunitá ebraiche che con gli strumenti delle scienze umane e il contatto
compenetra tutte le sfere della vita, bensì l’uomo esistenziale con l’inconscio attraverso la psicoanalisi
produttivo, biofilo, con un carattere orientato sulla personale ha reso possibile in Fromm una svolta an-
modalità dell’essere, carattere che determina, alla tropologica che trasformò il suo interesse religioso
stessa stregua dello spirito della religione, l’intera in socio-psicologico. Il comune denominatore di
pratica di vita: la struttura economica, sociale, cul- ambedue gli stati psichici e de ambedue le dottrine
turale, politica, spirituale e psichica. Questo caratte- psichiche è l’esperienza umanistica di fondo.
re deve distanziarsi dal carattere non-produttivo,
necrofilo, orientato sulla modalità dell’avere della
pratica di vita capitalistica, come succedeva nelle 2. L’impostazione soziopsicologica analitica
comunitá ebraiche. di Fromm
Su questo sfondo diventa più evidente ciò che
Fromm tentò più tardi con la sua caratterologia di L’impostazione socio-psicologica di Fromm affonda
orientamento umanistico. Ha trasformato una pra- le sue radici nella sua pratica di vita religiosa. Si
tica di vita specificamente ebraica in categorie an- concretizza nei suoi studi di sociologia e nella sua
tropologiche traducendola in termini empirici. Così tesi di laurea sulla legge ebraica. La psicoanalisi
ha definito nei termini delle scienze umane le de- freudiana rese possibile, sette anni più tardi, una ri-

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definizione del suo interesse socio-psicologico, e ciò serzioni di Freud contenute nel suo saggio „Psicolo-
in un primo momento nei termini della teoria degli gia delle masse e analisi dell’Io” (1921c) per far risa-
istinti di Freud. Il suo tentativo di abbinare pensiero lire a Freud stesso il suo punto di partenza
sociologico e pensiero psicoanalitico, in realtà fino dall’uomo socializzato. Questi infatti dice (Freud,
ad oggi non ha avuto la debita attenzione. Lo di- 1921c, p. 73): „L’altro ha sempre nella vita
mostra il fatto che difficilmente ci siano sociologi dell’individuo la parte di un modello, di un ogget-
con formazione psicoanalitica, come pure la costa- to, di unaiutante o di un avversario, e la psicologia
tazione che gli psicoanalisti con le loro teorie me- individuale si presenta fin dall’ inizio anche come
tapsicologiche incontrano difficoltà nell’approccio psicologia sociale, in questo senso ampliato ma pie-
sociologico. namente giustificato.”
In linea con il precedente modo di procedere si La differenza fra psicologia personale e psico-
cercherà in seguito di mettere in luce il congiungi- logia sociale è perciò solo quantitativa. Come la
mento di psicoanalisi e sociologia operato da psicologia individuale, così anche la psicologia so-
Fromm in un’autonoma psicologia sociale analitica ciale cerca di comprendere la struttura psichica rica-
muovendo dal punto di vista sociologico- vandola dal destino del singolo. Procede secondo
sociopsicologico e non dal punto di vista psicoana- lo stesso metodo. „Vuole analizzare in che modo
litico-terapeutico, come avviene (e a torto!) nella certi atteggiamenti psichici comuni ai membri di un
maggior parte dei casi. gruppo siano dovuti al loro destino comune”.
Se si accetta l’ipotesi sociologica fondamentale (1930a, GA VI, pag.17)
secondo la quale esistono leggi regolari e forze ra- Il concetto di „destino comune” viene distinto
dicate nella società stessa - un’ipotesi fondamentale da quello di „destino individuale”. In quest’ultimo è
difficilmente concepibile per la maggior parte degli rilevante l’ ordine di nascita o se si è figli unici; in
psicoanalisti - si pone la domanda estremamente questo caso è determinante l’influsso delle malattie
produttiva, se allora esiste anche una specie di in- e degli „incidenti” di tipo individuale sugli istinti.
conscio della società e, in caso di risposta affermati- Per „destino comune” di un gruppo, invece, si in-
va, secondo quali regole si formi e se si possa ana- tendono soprattutto i rapporti economici, sociali e
lizzare come l’inconscio del singolo. politici che determinano la pratica di vita del grup-
Se si parte dall’ipotesi che esista anche po.
un’inconscio della società, cioè un inconscio sociale, Attenendosi ancora alla concezione metapsico-
bisogna innanzittutto liberarsi di una concezione logica della teoria degli istinti di Freud, Fromm scri-
sbagliata di società. „L’oggetto della sociologia, la ve nel 1932 nel suo saggio più importante dal titolo
società”, sottolinea Fromm nel piccolo ma impor- „Metodo e compito di una psicologia sociale anali-
tante saggio „Psicoanalisi e sociologia” (1929a), tica” (1932a, GA I pag. 46): „I fenomeni socio-
consiste in realtà di singoli uomini...Questi non psicologici si devono concepire come processi
hanno soltanto un’ ‘anima individuale’ che opera dell’adattamento attivo e passivo dell’ apparato
quando l’uomo agisce come individuo e che sareb- degli istinti alla situazione socio-economica.
be oggetto della psicoanalisi, e a lato anche un ‘a- L’apparato degli istinti stesso - per alcuni aspetti
nima di massa’ separata,con diversi vaghi sentimenti fondamentali - è biologicamente determinato, ma
sociali e di solidarietà, istinti di massa, ecc., che su- ampiamente modificabile; alle condizioni economi-
bentra quando l’uomo agisce come parte della mas- che viene attribuito il ruolo di fattori formativi pri-
sa” (1929a, GA I, pag.3). E’ più opportuno conside- mari. La famiglia é il tramite essenzialeattraverso il
rare l’uomo a priori come socializzato e concepire quale la situazione economica esercita il suo influsso
quindi la psiche come determinata dalla relazione formativo sulla psiche del singolo. La psicologia so-
che intercorre fra il singolo e la società (l.c., p. 5). ciale deve chiarire gli atteggiamenti psichici e le i-
A prova di questa sua tesi Fromm ricorre a as- deologie comuni - rilevanti dal punto di vista socia-

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le - e soprattutto le loro origini inconsce, ricavando- conscio ed insconscio nè fra societá ed inconscio.
le dall’influsso delle condizioni economiche sulle Entrambe le dimensioni sono presenti
tendenze libidiche.” nell’inconscio sociale di ogni singolo uomo.
4. Non è possibile analizzare i fenomeni socio-
psicologici riferendo il destino di vita individuale
Ripetiamo qui i punti-chiave di questa impostazione alla gruppi sociali e stabilendo un’analogia con
sociopsicologica analitica: essi, ma solo comprendendo le aspirazioni co-
1. Della teoria degli istinti freudiana, Fromm accetta muni in base al destino di vita comune. Proprio
la concezione fondamentale secondo cui esisto- quest’ultima affermazione distingue il tentativo
no delle forze dinamiche che derivano dagli i- socio-psicologico di Fromm da altre psicologie
stinti, per lo più inconscie, e che questi istinti sociali di tipo analitico.
soggiaciono ad un proprio destino che dipende 5. Questa distinzione viene spiegata da Fromm già
dal destino di vita dell’individuo in questione. Il nel suo saggio „Il dogma di Cristo” (1930a) del
principio fondamentale secondo il quale il desti- 1930. Il suo insegnante di Berlino Theodor Reik
no della vita determina quello degli istinti è va- si era infatti dedicato nel 1927 allo stesso argo-
lido anche per i gruppi sociali. mento ed aveva pubblicato uno scritto dal titolo
2. L’interesse conoscitivo di Fromm si rivolge al de- „Dogma e ossessione”. Reik paragona i cristiani
stino degli istinti dell’uomo in quanto social- ed il loro sviluppo religioso ad un nevrotico os-
mente determinato. Egli si interessa quindi parti- sessivo ed alle leggi con cui si manifesta la ne-
colarmente delle tendenze impulsive e vrosi stessa, considerando la massa dei cristiani
all’inconscio dell’uomo socializzato, nonchè del- non come gruppi sociale, ma come soggetto in-
le modalità delle loro manifestazioni, quando dividuale. Fromm parte invece dal punto di vi-
l’insconscio della società stessa viene reso ogget- sta opposto. Rende l’inconscio stessa della socie-
to della conoscenza. Esiste allora una struttura tà - in questo caso l’inconscio dei cristiani - og-
libidica della società che si può riconoscere nella getto di conoscenza, considerando le loro idee e
sua dipendenza dalla situazione socio- ideologie (il credo cristino) espressione di un in-
economica, poiché il destino del gruppo viene conscio determinato da un destino di vita co-
determinato dai rapporti economici sociali e po- mune. Parte dalla reale situazione socio-
litici per esso validi nella stessa misura. Riferito economica dei primi cristiani e la analizza fino
alla società, questo significa che essa non ha sol- alla svolta apportata da Costantino nel quarto
tanto una determinata struttura economica, so- secolo, per poter poi interpretare le diverse
ciale, politica e culturale, ma anche una struttura formule confessionali cristiane come espressione
libidica ad essa specifica. della specifica situazione socio-economica. Il ti-
3. Fromm, ipotizzando un’impronta sociale tolo attribuito a Gesu’nel Nuovo Testamento,
dell’inconscio, o melio un inconscio della socie- „figlio dell’uomo”, corrisponde alla situazione
tà, dal quale ogni singolo uomo è determinato socio-economica dei suoi seguaci nel I secolo ed
fin dall’inizio, ridefinì la correlazione fra indivi- il discorso di Gesu’come preesistente figlio di
duo e società. L’individuo e la società non sono Dio corrisponde alla situazione sociale dei cri-
più separati, ma il singolo si identifica con la so- stiani nell’impero romano del IV secolo.
cietà stessa nella misura in cui il suo inconscio è
determinato socialmente ed egli rappresenta e
realizza quindi, nelle sue tendenze impulsive, le 3. Le ragioni che hanno indotto Fromm
aspirazioni e i desideri, le paure e le ambizioni alla revisione della teoria degli istinti
segrete della società. In realtà non esiste nè una
reale separazione fra società ed individuo né fra Ciò che è possibile nel singolo - sebbene in misura

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limitata -, riconoscere cioè le leggi che regolano il La critica e la rielaborazione della teoria psico-
destino degli istinti in base a situazioni e destini di analitica operate da Fromm non avvenne certo
vita individuali simili, induce a rivolgere la propria senza appoggi e contatti personali. All’interno del
attenzione solo a questo destino degli istinti, e a fa- gruppo intorno a Groddeck, di cui facevano parte,
re della questione del destino degli istinti diretta- oltre ai Fromm, anche Horney e Sandor Ferenczi,
mente uno strumento di conoscenza, nel senso del- già alla fine degli anni venti non sussistevano dubbi
la teoria delle fasi pregenitali e genitale. I fenomeni circa l’ insostenibilità della definizione del comples-
socio-psicologici si concepirebbero allora - in ma- so di Edipo da parte di Freud. Per la rielaborazione
niera generalizzante - soltanto come analogie di della teoria psicoanalitica a Fromm fu di particolare
questo destino individuale degli istinti. aiuto il pensiero di Harry Stack Sullivan che Fromm
Fromm cerca di applicare ai gruppi sociali i cri- frequentava sin dal 1935. Il tentativo di Fromm di
teri della psicoanalisi in merito alla dinamica vedere l’uomo non solo determinato dall’inconscio
dell’insconscio ed ai fenomeni di difesa e resistenza. fin dall’inizio, bensì di concepirlo già fin dall’inizio
Parte comunque da un punto di vista puramente come un essere socializzato, trovò nella „teoria dei
sociologico, in cui l’uomo viene concepito come un rapporti interpersonali” di Sullivan un adeguato ri-
essere sempre socializzato, in modo tale che i rife- scontro, in quanto Sullivan concepisce l’uomo rela-
rimenti sociali del singolo non sono ulteriori aspetti zionato da sempre, per cui lo sviluppo psichico
dell’individuo in quanto tale, ma, al contrario, il coincide col passagio da forme di legami primari a
singolo si deve considerare adeguatamente solo forme autonome di rapporto personale.
come modificazione della società. Alla fine del saggio „Escape from Freedom”
L’identificazione della teoria psicoanalitica de- (1941a) Fromm riassume la sua nuova tesi con le se-
gli istinti con la teoria della libido impedisce guenti parole: „Io considero l’uomo principalmente
l’attenzione verso la dinamica dell’inconscio dei un essere sociale e non credo, a differenza di Freud,
gruppi sociali. Questo induce infine Fromm a tra- che sia primariamente autosufficiente e che abbia
scurare la teoria degli istinti di Freud per non essere bisogno degli altri solo secondariamente, per poter
tentato di attribuire un valore determinante alle soddisfare i propri bisogni istintivi. In questo senso
leggi di quest’unico destino degli istinti, che non è credo che la psicologia individuale si identifichi
comunque rilevante per la dinamica dell’inconscio fondamentalmente con la psicologia sociale o - se-
dei gruppi sociali. condo la definizione di Sullivan - con la psicologia
Negli anni trenta Fromm contestava natural- dei rapporti interumani. Il problema chiave della
mente anche molti singoli punti della teoria della psicologia è quello della particolarità del rapporto
libido. Essi riguardavano soprattutto il valore attri- del singolo con il mondo e non la soddisfazione o
buito al complesso di Edipo e sottolineavano la de- la frustrazione di singoli desideri istintivi.” (1941a,
terminazione patriarcale della teoria freudiana della GA I, pag. 387.)
libido. Fromm fu indotto a tale critica dal suo stu- Può sembrare che Fromm rifiuti ogni teoria de-
dio della questione del diritto matriarcale gli istinti, ma non è questo il suo propositio. Quan-
nell’esposizione di Morgan, Briffault e soprattutto to più comunque la teoria psicoanalitica si identificò
Bachofen. Proprio nella determinazione sociale del con la teoria della libido, tanto più chiaramente
complesso di Edipo nell’interpretazione freudiana - Fromm orientò la sua critica alla teoria della libido
cioè quale prodotto tipico di una società patriarcale nel senso di critica alla teoria degli istinti freudiani.
- si riesce a dimostrare la necessità di una teoria de- L’interesse conoscitivo primario di Fromm si rivolge
gli istinti che consideri l’uomo come un essere socia- anche agli „istinti”, e più precisamente a quelli che
lizzato e concepisca il destino degli istinti in dipen- motivano i pensieri, i sentimenti e le azioni
denza del contesto socio-economico in cui l’uomo dell’uomo inteso come essere sociale.
vive. L’applicazione della teoria degli istinti freudiana ai

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gruppi sociali permette a Fromm di riconocscere i rattere, Fromm ha formulato la teoria degli istinti
limiti della teoria della libido e lo induce, intorno al come caratterologia; la struttura degli istinti diventa
1935, a porre una distinzione fondamentale fra due struttura caratteriale, le aspirazioni istintive diven-
tipi di istinti. E’consapevole che - formulando que- tano tratti caratteriali o semplici aspirazioni; l’istinto
sta differenza - si oppone ai principi della teoria de- stesso viene concepito come bisogno psichico o esi-
gli istinti di Freud. stenziale (a differenza dei bisogni istintivi o fisiolo-
In una lettera inedita a Karl August Wittfogel gici); la struttura libidica di una società diventa ca-
del 18 dicembre 1936 risulta già evidente il concetto rattere sociale e, invece che di libido, anche
fondamentale su cui si basa la revisione della teoria Fromm, come Jung, parla solo di energia psichica.
degli istinti operata da Fromm. In questa scrive: „ Il
punto chiave di questi contrasti consiste nel mio
tentativo di mostrare che gli istinti che motivano le 4. Rielaborazione della teoria psicoanalitica degli
azioni sociali non sono, come ipotizza Freud, su- istinti intesa come teoria dei bisogni
blimazioni degli istinti sessuali, ma prodotti di pro- e come caratterologia sociale
cessi sociali, o meglio reazioni a determinate situa-
zioni nelle quali l’uomo deve soddisfare i suoi istin- Se per Fromm non sono gli istinti sessuali, ma gli i-
ti. Questi istinti, che distinguo in due categorie, stinti psichici, propri solo dell’uomo e situati al di là
quelli che si riferisono ai rapporti interumani (amo- dei bisogni fisiologici, le forze fondamentali che de-
re, odio, sadomasochismo) e quelli che si riferisco- terminano i nostri pensieri, i nostri sentimenti e le
no alle modalità dell’acquisizione (istinto alla rice- nostre azioni, allora ci si chiede come essi sorgano,
zione, alla sottrazione, al risparmio, alla raccolta ed in che modo si manifestino e da dove traggano la
alla produzione), sono fondamentalmente diversi loro energia.
dai fattori naturali, quali gli istinti della fame, della Essendo i bisogni psichici riscontrabili solo
sete e della sessualità. Mentre questi ultimi sono nell’uomo, sembra evidente che essi sono dovuti al-
comuni sia agli uomini che agli animali, infatti, i la particolare condizione umana (conditio humana)
primi sono prodotti specifici umani, comprensibili e non all’istinto sessuale, fisico, comune sia agli
non dal punto di vista biologico, ma da quello dal- uomini che agli animali.
la pratica di vita sociale...” Questo non significa che per Fromm la sessuali-
Fromm cerca di applicare la tesi di Freud, che il tà non sia un bisogno fisiologico essenziale, tuttavia
destino degli istinti viene condizionato da quello essa acquisisce questo particolare valore per il fatto
della vita, alla teoria dell’inconscio sociale. Conce- che l’istinto sessuale può avere un ruolo essenziale
pendo l ‘uomo come un essere sempre socializzato, nella soddisfazione del bisogno di rapporto. Essa é
si trova di fronte all’insufficienza esplicativa della quindi espressione di diversi tipi di relazione ogget-
teoria della libido. Attenendosi alla tesi che il desti- tuale e non viceversa: la relazione oggettuale non è
no degli istinti risulta dall’adattamento al destino quindi espressione dei diversi tipi di istinti sessuali.
della vita, egli giunge ad una nuova concezione del- Da cosa derivano dunque le aspirazioni umane, se
la teoria degli istinti, in cui i fenomeni psichici ven- non sono il risultato di istinti fisici? Per poter dare
gono separati dalla loro fonte fisiologica, l’istinto una risposta, é necessario immedesimarsi nella si-
sessuale, e assumono una propria indipendenza tuazione originaria psichica dell’uomo.
come istinti psichici nei confronti degli istinti fisiolo- A differenza dell’animale guidato dagli istinti,
gici, fra cui Fromm include sia gli istinti di conserva- l’uomo é un essere contradditorio, caratterizzato
zione che la sessualità. appunto „dalla contraddizione di trovarsi nella na-
Questa revisione della psicoanalisi si è ripercos- tura e di essere sottoposto a tutte le sue leggi, e allo
sa anche in una diversa terminologia. Servendosi, stesso tempo di trascendere la natura stessa” con la
per le sue tesi socio-psicologiche, del concetto di ca- sua ragione, con la sua immaginazione e con la co-

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scienza di se stesso (1977g, GA VIII, pag. 244). Que- solamente nell’uomo.
sta peculiarità dell’uomo crea delle contraddizioni La questione dell’orientamento produttivo o
esistenziali, ineliminabili, alle quali egli cerca di dare non produttivo nella soddisfazione degli istinti (bi-
una risposta, senza tuttavia poter risolvere le con- sogni) psichici ha un influsso determinante sia sulla
traddizioni stesse. L’uomo nasce e muore senza il crescita e sullo sviluppo delle possibilità psichiche,
suo intervento; non sa né da dove viene né dove sia sulla questione della sanità o della malattia psi-
andrá a finire; nella vita non raggiunge mai appie- chica. L’alternativa di una soddisfazione produttiva
no quello che lui intuisce essere l’ideale. o non-produttiva - o secondo la successiva formula-
Queste contraddizioni esistenziali generano e- zione di Fromm: l’alternativa fra una soddisfazione
nergia psichica. Si identificano in bisogni psichici biofila o necrofila, o meglio mirante all’essere o
propri solo dell’uomo e ai quali tutti gli uomini de- all’avere - è determinante per la progressione o la
vono dare una risposta. Per Fromm non ci sono regressione del sistema psichico. La questione della
quindi unicamente bisogni fisici e fisiologici da una sanitá o della malattia psichica dipende
parte e bisogni spirituali dall’altra, ma anche bisogni dall’orientamento con il quale ci si identifica. In re-
psichici autonomi che, possedendo una propria di- altà è proprio colui che si adatta in maniera effi-
namica, non sono riducibili ai bisogni fisiologici o ciente alla struttura economico-sociale non-
istinti. Questi bisogni psichici devono sempre essere produttiva, colui che è resistente ed abile al lavoro,
soddisfatti in qualche modo. Soddisfacendoli viene che risente della patologia della normalità e la cui
così sostituito il perduto rapporto istintivo nei con- psiche è menomata.
fronti con il mondo. Citando Fromm (1977g, GA Le pulsioni psichiche (bisogni) devono essere
VIII, pag. 245 e seg.): „L’interesse specifico umano soddisfatte, tuttavia il modo in cui vengono soddi-
di sostituire il perduto rapporto istintivo nei con- sfatte é condizionato dalla società e viene interio-
fronti del mondo con nuove forme di correlazione rizzato tramite la famiglia intesa come agente della
affettivo-intellettuali, é altrettanto vitale quanto società. I diversi orientamenti nella soddisfazione
l’interesse di conservazione o quello sessuale comu- dei bisogni sono stati individuati e riassunti da
ni sia all’uomo che agli altri esseri; ne consegue che Fromm in forma di tipi ideali indicandone gli intrin-
le diverse soluzioni delle contraddizioni esistenziali seci obiettivi.
sono altrettanto „cariche di energia”, cioè passiona- Il bisogno psichico di rapporto può venir sod-
li, quanto le manifestationi degli istinti dell’lo e del- disfatto o produttivamente attraverso un orienta-
la libido. mento d’amore o in modo non-produttivo attra-
Fromm ha individuato diversi bisogni psichici, verso un orientamento narcisistico. Tutte le forme
in primo luogo il bisogno psichico di rapporto. La non-produttive di rapporto si distinguono per il fat-
questione di come un uomo soddisfi questo biso- to che l’uomo rimane fissato ai legami primari esi-
gno - cioè se in maniera produttiva o non- stenti oppure vi regredisce, mentre la soddisfazione
produttiva - dipende essenzialmente dal destino a amorevole del bisogno di rapporto si distinguo per
cui si deve adattare e dalla struttura socio- l’accresciuta autenticità della persona, di modo che
economica con la quale si deve identificare. Anch colui che ama è soggetto e agente del rapporto e
nei casi in cui l’uomo acquisisce forme di rapporto crea le sue relazioni con l’ambiente umano e natu-
che ostacolano lo sviluppo delle sue possibilità psi- rale dalle proprie forze psichiche.
chiche, ci troviamo di fronte a tentativi di soluzione Un secondo bisogno psichico è il bisogno di
in cui si reagisce alle contraddizioni esistenziali e si trascendenza. Con questo termine Fromm non in-
stabiliscono nuove forme di riferimento con tende niente di primariamente religioso, collocabile
l’ambiente umano e naturale. Anche l’individuo nell’al di là, bensì il desiderio ineluttabile di „tra-
psicotico che si crea un proprio mondo allucinato- scendere il suo stato di creatura e l’accidentalità e
rio, soddisfa il bisogno di riferimento riscontrabile passività della sua esistenza, diventando egli stesso

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