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330 Pages·2015·2.03 MB·Spanish

UNIVERSIDAD DE MURCIA

FACULTAD DE FILOSOFÍA

Averroes en la revolución intelectual del siglo XIII
Bases para una reinterpretación de la modernidad

Dña. Pilar Herráiz Oliva

2015
Universidad de Murcia

Facultad de Filosofía

Averroes en la revolución intelectual del siglo XIII
Bases para una reinterpretación de la modernidad

Pilar Herráiz Oliva

Director: Alfonso García Marqués

Murcia, 2015

3
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN..................................................................................7
I. EL ORIGEN DEL ARISTOTELISMO MEDIEVAL: AVERROES............15
1. ¿QUIÉN ERA AVERROES?...........................................................................15
2. FILOSOFÍA Y RELIGIÓN: AVERROES COMO PENSADOR ORIGINAL. .................20
a) Las relaciones entre filosofía y religión....................................................20
b) Las obras teológicas de Averroes...........................................................22
i) Tahâfut al-tahâfut............................................................................................23
ii) Fasl al-Maqâl..................................................................................................27
3. AVERROES COMO COMENTARISTA: IDEAS DIFUNDIDAS EN EL OCCI-
DENTE MEDIEVAL....................................................................................33
a) La tesis acerca de la eternidad del mundo...............................................34
i) Argumentos de tipo especulativo......................................................................35
ii) Argumentos en relación a la teología................................................................38
b) La tesis de la unidad del intelecto ..........................................................44
i) Terminología...................................................................................................46
ii) El intelecto pasivo en el proceso intelectivo.......................................................47
iii) Intelecto agente e intelecto material en el proceso intelectivo...........................49
iv) El objeto de conocimiento y su individuación....................................................55
v) La tesis de la unidad del intelecto....................................................................58
c) Unidad del intelecto y fundamentación de la ciencia metafísica ..................59
d) La cuestión de la inmortalidad del alma ..................................................63
i) Las facultades del alma....................................................................................64
ii) El intelecto en la cuestión de la inmortalidad del alma.......................................66
iii) Religión e inmortalidad del alma......................................................................67
4. CONCLUSIONES .......................................................................................71
II. LA RECEPCIÓN DEL ARISTOTELISMO .........................................75
1. LA TRANSMISIÓN A OCCIDENTE DE LOS TEXTOS DE ARISTÓTELES................75
a) Traducciones desde el árabe..................................................................77
b) Traducciones desde el griego.................................................................85
c) Introducción de los comentarios de Averroes...........................................89
2. LA UNIVERSIDAD DE PARÍS EN EL SIGLO XIII..............................................91
a) El surgir de las Universidades: la Universidad de París..............................92
i) La organización de la universidad como institución.............................................96
ii) Las nuevas formas de enseñanza...................................................................100
iii) El curriculum universitario............................................................................102
b) Docencia y prohibiciones de las obras aristotélicas en París.....................108
i) Docencia hasta 1255......................................................................................108
ii) Las condenas de 1270...................................................................................113
iii) Tras las condenas de 1270............................................................................117
c) Los lectores de Aristóteles y Averroes...................................................122
i) Los lectores anteriores al nacimiento del averroísmo........................................122
ii) Los lectores averroístas (I): Siger de Brabante. ..............................................126
iii) Los lectores averroístas (II): Boecio de Dacia.................................................131
4 AVERROES EN LA REVOLUCIÓN INTELECTUAL DEL SIGLO XIII
d) Las posiciones doctrinales ...................................................................134
i) Posición conservadora: Buenaventura y Peckham............................................135
ii) Posición moderada: Alberto Magno y Tomás de Aquino....................................139
iii) Posición radical: Siger de Brabante y Boecio de Dacia.....................................143
e) Las Condenas de 1277........................................................................143
i) Autoría de las tesis condenadas. Estudios........................................................146
ii) Naturaleza de las proposiciones condenadas...................................................149
iii) Tras las condenas de 1277 ...........................................................................152
3. CONCLUSIONES......................................................................................157
III. LA NUEVA FILOSOFÍA.............................................................. 159
1. ¿ES EL AVERROÍSMO UNA NUEVA FILOSOFÍA?............................................159
a) La noción de averroísmo .....................................................................159
b) Las tesis averroístas...........................................................................164
2. UNA NUEVA METODOLOGÍA: LA FILOSOFÍA COMO SABER AUTÓNOMO............168
a) La cuestión de la autonomía de la filosofía.............................................168
i) El redescubrimiento del bíos theoretikós..........................................................168
ii) La filosofía como saber autónomo..................................................................173
iii) La defensa averroísta de la autonomía de la filosofía......................................178
b) La solución tomista.............................................................................184
i) La conciliación de filosofía y teología...............................................................184
ii) Tomás de Aquino y los averroístas.................................................................188
3. CONCLUSIONES......................................................................................191
IV. LA CUESTIÓN DE AETERNITATE MUNDI................................... 193
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA..............................................................193
2. SIGER DE BRABANTE...............................................................................199
3. BOECIO DE DACIA...................................................................................205
4. TOMÁS DE AQUINO.................................................................................213
5. TESIS CONDENADAS SOBRE LA ETERNIDAD DEL MUNDO ............................217
6. CONCLUSIONES......................................................................................220
V. LA TESIS DE LA UNIDAD DEL INTELECTO.................................. 221
1. PLANTEAMIENTO Y SENTIDO DEL PROBLEMA..............................................221
2. SIGER DE BRABANTE: IN III DE ANIMA......................................................227
a) El intelecto in re.................................................................................228
b) Las operaciones del intelecto ...............................................................232
c) La unión del intelecto con el cuerpo......................................................236
3. TOMÁS DE AQUINO: DE UNITATE INTELLECTUS CONTRA AVERROISTAS..........240
a) La naturaleza del alma........................................................................241
b) Objeciones a los averroístas ................................................................243
c) La unión del intelecto y el cuerpo..........................................................246
d) El conocimiento individual ...................................................................248
ÍNDICE 5
4. SIGER DE BRABANTE: DE ANIMA INTELLECTIVA.........................................253
a) Exposición de las doctrinas de Alberto y Tomás .....................................254
b) La unión de intelecto y cuerpo.............................................................256
c) Naturaleza del alma intelectiva ............................................................260
5. SIGER DE BRABANTE: QUAESTIONES SUPER LIBRUM DE CAUSIS.................263
a) El problema de la individuación de los intelectos....................................263
b) Objeciones a la tesis de la unidad del intelecto ......................................266
6. BOECIO DE DACIA: IGNOTI AUCTORIS QUAESTIONES IN ARISTO-
TELIS LIBROS I ET II DE ANIMA. .............................................................271
a) La ciencia del alma como objeto de estudio del filósofo natural................272
b) ¿Qué es el alma intelectiva?................................................................274
b) Unidad del intelecto............................................................................277
c) Individuación del conocimiento ............................................................278
7. TESIS CONDENADAS SOBRE LA UNIDAD DEL INTELECTO............................283
8. CONCLUSIONES .....................................................................................285
VI. LA CUESTIÓN ÉTICA.................................................................287
1. DE SUMMO BONO Y LAS QUAESTIONES MORALES......................................288
a) De summo bono sive de vita philosophi ................................................288
b) La cuestión ética en Siger de Brabante.................................................293
2. TESIS CONDENADAS RESPECTO A LA ÉTICA..............................................295
3. CONCLUSIONES .....................................................................................297
CONCLUSIONES..............................................................................299
BIBLIOGRAFÍA ...............................................................................305
1. ARISTÓTELES.........................................................................................305
2. AVERROES.............................................................................................305
a) Fuentes primarias..............................................................................305
b) Fuentes secundarias...........................................................................306
3. TRANSMISIÓN DEL ARISTOTELISMO.........................................................308
4. LAS UNIVERSIDADES Y SU CONFIGURACIÓN.............................................309
5. AVERROISMO.........................................................................................310
a) Fuentes primarias..............................................................................310
b) Fuentes secundarias...........................................................................311
6. OBRAS GENERALES.................................................................................318
SUMMARY AND CONCLUSIONS.......................................................319
a) Summary: Averroes in the Intellectual Revolution of the Thirteenth
Century. Bases for a Reinterpretation of Modernity................................319
b) Conclusions.......................................................................................325

7
INTRODUCCIÓN

Muchos son los que se sorprenden cuando el motivo de una investigación
filosófica tiene su foco de atención en la filosofía medieval. ¿Por qué, en un mundo
cambiante y globalizado, hemos de prestar atención a los medievales?, ¿qué pueden
ellos aportar al presente? La respuesta más inmediata es, sencillamente, que un
mejor conocimiento del pasado nos proveerá de una mejor comprensión de la época
en que vivimos. Y aún podemos decir más a nuestro favor quienes nos dedicamos a
la filosofía medieval, pues, pese a que nos encontramos en la era de la información,
en la que todo parece estar a nuestro alcance, perviven en ella los mitos relativos a la
Edad Media.
Pocos encontraremos que utilicen el calificativo “medieval” como algo
positivo, olvidándose, sin embargo, de que fue la Edad Media la que proveyó a
Europa de los mayores centros de educación superior de que goza nuestro mundo
actual: las universidades. Menos aún sabrán de la preparación que la propia
metodología de la enseñanza exigía en las aulas, a las que podríamos mirar desde
nuestro presente con una cierta añoranza de lo que fuimos. O del entusiasmo con el
que traductores de toda Europa recibieron el legado greco-árabe, que les hizo
conscientes de lo mucho que desconocían y que les llevó a traducir los nuevos
textos con la mayor presteza. Es, sin embargo, mucho más sencillo despachar un
periodo tan largo de la Historia tachándolo de Edad Oscura, lo que deja ver, a todas
luces, cuán ignorantes nos hallamos ante el mismo. Y, sin embargo, esto es
impropio de los filósofos como amantes del saber.
8 AVERROES EN LA REVOLUCIÓN INTELECTUAL DEL SIGLO XIII
Así pues, el desconocimiento que, en general, se tiene acerca de esta época
histórica es una de las motivaciones del presente trabajo. Consideramos que un
acercamiento a la denostada filosofía medieval a través de las fuentes originales –y
no mediante estudios secundarios en exclusiva–, pondrá de relieve las muchas
aportaciones que la investigación filosófica sobre esa época puede ofrecer para el
mejor entendimiento de nuestra historia intelectual y científica. También esperamos
que el presente trabajo sirva para poner en cuestión las ideas preconcebidas acerca
de la filosofía en la Edad Media. Esto, no sólo desde la tradicional imagen que
tenemos de la filosofía medieval como inmersa en cuestiones religiosas, sino
también poniendo en tela de juicio el tradicional canon histórico-filosófico de
autores mayores y menores.
Otra de las razones que motivan este estudio es mostrar al presente cómo la
concepción que los autores aquí tratados ofrecen de la metodología filosófica y
científica contribuye al reconocimiento de los presupuestos de la Modernidad ya en
la Edad Media. Frente a la acostumbrada aceptación de la Edad Media como una
suerte de paréntesis histórico entre la Antigüedad y el Renacimiento, incidiremos
aquí en las líneas de continuidad que vienen motivadas principalmente por el
redescubrimiento de las obras filosóficas y científicas del legado greco-árabe.
Asimismo, mostraremos que esta propuesta metodológica hunde sus raíces en una
nueva forma de concebir y de hacer filosofía que lucha por desvincularse de la
autoridad teológica y que es consciente del estatuto de su disciplina en el todo del
saber.
Para mostrar estas cuestiones, hemos tomado como foco de la discusión el
averroísmo parisino del siglo XIII. Con la intención de exponer la naturaleza y
repercusiones de este movimiento filosófico en el todo de la Historia de la Filosofía,
hemos optado por dividir este trabajo en dos grandes bloques. El primero, de
naturaleza primordialmente histórica, aunque también considerando sus
antecedentes filosóficos. Por esta razón, el primer capítulo se centra en la filosofía
de Averroes –principalmente el Averroes Latinus– como antecedente directo de la
INTRODUCCIÓN 9
recepción de la filosofía aristotélica en el siglo XIII, pues sus Comentarios fueron
decisivos en la configuración del aristotelismo medieval y motivaron una
determinada recepción de la obra de Aristóteles. En este mismo bloque de
naturaleza histórica incluiremos la recepción del aristotelismo en la Universidad de
París, pues dicha universidad constituye el paradigma de enseñanza filosófica de
este momento histórico. También porque en el seno de la Universidad de París tuvo
lugar la mayor condena doctrinal a la que nunca haya asistido la Filosofía, lo que
trataremos en el segundo capítulo.
El otro gran bloque responde a la arquitectura del saber en el marco del
averroísmo parisino. Desde esta perspectiva, hemos elegido las tesis más relevantes
de este movimiento atendiendo principalmente a dos cuestiones. La primera, la
tradicional concepción historiográfica en relación al averroísmo y a cuáles son sus
tesis más polémicas; la segunda, la naturaleza de la investigación que estos autores
realizan como reflejo de la división tripartita del conocimiento que ya propusiera
Aristóteles, quien, en la Rhetorica, nos dice que toda investigación filosófica es de
naturaleza lógica, física o natural y ética.
Para la primera, es decir, para la investigación de naturaleza lógica,
atenderemos, en el capítulo tercero, a la nueva metodología que proponen los
autores averroístas y que constituye el marco de referencia para toda investigación
filosófica y científica, abogando por una separación y especialización de los
distintos saberes. Respecto a la filosofía natural, estudiaremos, a lo largo del
capítulo cuarto, la concepción que estos autores tienen acerca del mundo y de su
origen, para lo que centraremos la discusión en el problema de la eternidad del
mundo. Como parte de la filosofía natural, aunque focalizada en la cuestión
antropológica y gnoseológica, encontramos la tesis de la unidad del intelecto, pues
ésta tiene que ver tanto con la naturaleza de la facultad racional –como algo
específicamente humano– como con el proceso cognitivo como tal, lo que
trataremos en el capítulo quinto. Para la cuestión ética, incidiremos en la concepción