PDF (Bahasa Indonesia)

19 Pages·2014·0.66 MB·English

Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol. 03, Juli 2014

KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM
BERBASIS TAUHID ASMA WA SIFAT
Oleh: Ade Wahidin*
Abstract
Asma wa Shifat Tauheed is one of three fundament of Tauheed. Unfortunately, this
condition has not get appreciation and attention seriously for Islamic people. Especially,
Asma wa Shifat from implications perspective is very important for a Moslem life. Asma wa
Shifat can give solution for multi dimension crisis in Indonesian Islamic Education.
There are many ways and methods can do by academicians and practitioners Islamic
education for elimination crisis multi dimension in Islamic education. The ways and methods
are by repair materials of curriculum Islamic education in Indonesian. The fundament
materials of curriculum are Asma wa Shifat Tauheed in Ahlus Sunnah wal Jama’ah
perspective which can give to repair student personality and student character. The
curriculum used by theory and practice as structured and systemic to bear out put Iman,
taqwa and good personality are dream and expectation will be reality.
Keywords: curriculum, asma wa shifat tauheed

A. Pendahuluan istiqrâ’ dan tatabbu’ (penelitian) terhadap
Membahas masalah tauhid, yang teks-teks al-Quran dan Hadits, para ulama
merupakan esensi dari kata Liya’budûni menyimpulkan bahwa semua teks al-Quran
dalam surat al-Dzâriât ayat 561, maka objek dan Hadits maknanya bermuara pada tiga
kajiannya tidak lepas dari macam tauhid macam tauhid tersebut.3
yang tiga yaitu: Rubûbiyah, Ulûhiyah dan Jika dieksplorasi lebih mendalam,
Asmâ dan Sifât.2 Karena setelah dilakukan maka bisa dikatakan bahwa diskursus
tentang tauhid asma wa sifat masih

* Dosen STAI Al-Hidayah Bogor
mengesakan Allah dari sisi perbuatan-
1 Jika diobservasi lebih mendalam tentang makna
perbuatan hamba-Nya yang direalisasikan sesuai
“Liya’budûni” dalam literatur-literatur tafsir, yang disyariatkan dalam rangka mendekatkan
maka di antara ulama ada yang menyatakan
diri kepada Allah Seperti berdoa, berkurban
secara eksplisit bahwa maknanya adalah supaya
dan bernadzar. Sedangkan tauhid asma dan sifat
mereka mengesakan-Ku. Seperti interpretasi
adalah menetapkan nama-nama dan sifat Allah
yang ditempuh oleh al-Qurtubî ia mengatakan: yang tinggi dan mulia dan mensucikannya
نوﺪﺣﻮﻴﻟ ﻻإ ﺲﻧﻻاو ﻦﳉا ﻦﻣ ةدﺎﻌﺴﻟا ﻞﻫأ ﺖﻘﻠﺧ ﺎﻣو :ﲎﻌﳌاو dari kekurangan dan aib. Lihat: Shâlih al-
Maknanya adalah dan tidaklah Aku menciptakan Fauzân, ‘Aqîdah al-Tauhīd, Sanaa, Dâr al-
orang-orang yang beruntung dari kalangan jin Shiddîq, hlm. 15-36.
dan manusia melainkan supaya mereka 3 Konsepsi trilogi tauhid ini dalam tataran
mengesakan-Ku. klasifikasi, adalah masalah teknis. Karena untuk
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa al- memudahkan umat Islam dalam memahami
Qurtubî adalah ulama tafsir pertama yang konsepsi tauhid yang benar. Dan klasifikasi ini,
menginterpretasikan secara eksplisit kata bukan berarti menegasikan klasifikasi tauhid
“Liya’budûni” sebagai“Liyuwahhidûni” Lihat: yang caturlogi maupun dwilogi. Karena hal ini,
Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubî, al-Jâmi’ Li termasuk dalam ranah administratif, di mana
Ahkâm al-Qur’ân, Tahqîq: ‘Abd al-Razzâq al- yang menjadi sentral pedomannya adalah esensi
Mahdî, Dâr al-Kitâb al-‘Arabî, Beirut, Juz: 17, dari klasifikasi tersebut. Dan dalam
hlm. 50. perjalanannya, ada di antara ulama yang
2 Berkaitan dengan makna ketiga macam tauhid membagi tauhid menjadi dua, yaitu tauhîd fî al-
ini, Shâlih al-Fauzân mengatakan bahwa Tauhid ma’rifah wa al-itsbât. Dan tauhîd al-talab wa al-
Rububiyah adalah mengesakan Allah dari sisi qashd. Klasifikasi ini sebagaimana yang digagas
perbuatan-perbuatan-Nya. Seperti meyakini oleh Ibn al-Qayyim. ‘Abd al-Rahmân ibn Hasan
bahwa Dialah satu-satunya Pencipta alam Âlu Syeikh, Fath al-Majîd Syarh Kitâb al-
semesta. Adapun Tauhid Uluhiyah adalah Tauhîd, Beirut: Dâr al-Fikr 1979. hlm. 14.
572 Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol. 03, Juli 2014

terbilang relatif sedikit bila dibandingkan
        
dengan diskursus tauhid uluhiyah atau
ibadah.4     
Pada hal dalam bangunan akidah Allahlah yang menciptakan tujuh
Islam, diskursus tentang tauhid asma wa langit dan seperti itu pula bumi.
Perintah Allah berlaku padanya,
sifat memiliki posisi yang tidak kalah
agar kalian mengetahui bahwa-
strategis dan urgen dengan tauhid uluhiyah
sannya Allah Maha Kuasa atas
atau ibadah. Karena setelah dieksplorasi
segala sesuatu, dan sesungguh-
lebih mendalam dan komprehensif dari
nya ilmu Allah benar-benar
ayat-ayat al-Qur`an, telah ditemukan meliputi segala sesuatu.
sebuah konklusi bahwa orientasi penciptaan
manusia tidak hanya supaya mereka Sedangkan dalil macam tauhid yang
beribadah kepada Allah dan mentauhidkan- kedua adalah sebagaimana dalam surat al-
Nya, tetapi juga dalam rangka supaya Dzâriat ayat 56. Kemudian Abduurazzaq
mereka dapat mengenal Allah melalui al-Badr mengatakan bahwa yang pertama
nama-nama dan sifat-sifat-Nya. (dalam surat al-Thalâq ayat 12) maksudnya
Adalah Abdurrazzaq bin Abdul adalah Allah menciptakan agar kalian
Muhsin al-‘Abbad al-Badr yang mengenal Allah. Sedangkan yang kedua
memunculkan konklusi ini ke permukaan. (dalam surat al-Dzâriat ayat 56) Allah
Sebagai representasi aliran teologi menjelaskan bahwa Dia menciptakan agar
Ahlussunnah kontemporer, ia menjelaskan kalian beribadah kepada-Nya.5
masalah ini dengan diawali oleh pandangan Di samping itu, literatur-literatur
dwilogi tauhid yang dianut oleh yang berbicara tentang tauhid asma wa sifat
pendahulunya, Ibn al-Qayyim al-Jauziyah ini, pada dasarnya masih didominasi oleh
. Yaitu tauhid Ma’rifah dan Itsbat dan tinjauan dari sisi kaidah-kaidahnya dan
tauhid Iradah dan Thalab. bantahan-bantahanya. Adapun yang terkait
Adapun dalil macam tauhid yang dengan sisi-sisi implikasinya, maka dapat
pertama adalah firman Allah dalam surat dikatakan masih belum mendapatkan
al-Thalâq ayat 12, yaitu: sentuhan yang cukup signifikan dan berarti
dari kalangan cendekiawan muslim.6
     
     
5 Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-‘Abbad al-
Badr, Fikih Asma`ul Husna, terj. Abdurrahman
Thayyib dan Sulhan Jauhari, Jakarta: Darus
Sunnah Press, 2011, hlm. 23.
4 Premis ini dapat dibenarkan berdasarkan fakta di 6 Sebagaimana dikatakan oleh ‘Abd al-Rahmân al-
lapangan yang menghadirkan bukti tentang Mahmûd -semoga Allah menjaganya- bahwa
dominasi esensi tauhid uluhiyah dalam kitab- dalam mengkaji ilmu tentang nama-nama Allah
kitab akidah. Sebagai contohnya adalah kitab dan sifat-sifat-Nya, secara global metodologi
karya Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhâb yang kajian yang ditempuh para ulama dapat
berjudul “Kitâb al-Tauhîd: Alladzî Huwa Haqq diklasifikasikan menjadi dua bagian, yaitu:
Allâh ‘Alâ al-‘Abîd” yang sentral pembahasan- Pertama: kajian yang berkaitan dengan beriman
nya dari awal sampai akhir berbicara tentang kepada nama-nama dan sifat Allah dan
tauhid uluhiyah. Dan hanya empat bab saja dari menetapkannya. Dan berkaitan dengan kaidah-
67 bab yang menyinggung tentang tauhid asma kaidah para ulama salaf dalam masalah tersebut
wa sifat. Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhâb, Kitâb serta bantahan mereka terhadap orang-orang
al-Tauhîd: Alladzî Huwa Haqq Allâh ‘Alâ al- yang menyelisihi dari kalangan para pengusung
‘Abîd, Riyadh: Dâr Ibn Khuzaimah, 1993. al-Ta’wîl (menginterpretasikannya secara batil),
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 573
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol. 03, Juli 2014

Signifikansi tauhid asma wa sifat dari Oleh karena itu, penulis berpan-
sisi implikasi-implikasinya sangatlah dangan bahwa tauhid asma wa sifat adalah
fundamental dalam merekonstruksi materi yang tepat untuk dijadikan sebagai
perilaku-perilaku menyimpang dalam kurikulum yang diajarkan tidak hanya pada
berbagai varian dan domainnya; yang lembaga pendidikan Islam tetapi juga
dewasa ini menjangkiti umat Islam. Bahkan lembaga pendidikan umum di Indonesia.
secara mikro, tauhid asma wa sifat juga Dengan harapan ketika tauhid asma wa
bisa menjadi solusi yang representatif bagi sifat ini telah menjadi kurikulum, maka
dunia pendidikan Islam Indonesia, yang akan lahir generasi-generasi yang dapat
saat ini, sedang dilanda krisis keluar dari kubangan krisis multi-
multidimensional yang tidak hanya dimensional yang dewasa ini semakin
melibatkan peserta didik tetapi juga sudah mengkhawatirkan.
merambah kepada para pendidik.
Di antara fenomenanya adalah B. Kurikulum Pendidikan Islam
semakin menyebarnya virus sekularisme, Berbasis Tauhid Asma wa Shifat
pluralisme dan liberalisme di kampus- 1. Kurikulum Pendidikan Islam
kampus Islam, yang sudah barang tentu a. Definisi Kurikulum Pendidikan
dapat mengeliminasi akidah seorang Islam
muslim. Dan bahayanya, virus ini Secara etimologi makna kurikulum
menyebar di kalangan akademisi kampus dapat diidentifikasi melalui kamus bahasa
Islam secara sistematis, terstruktur dan Indonesia. Menurut Kamus Besar Bahasa
terorganisir. Ini adalah salah satu potret Indonesia, kurikulum memiliki arti
krisis akidah yang melanda kampus Islam.7 perangkat mata pelajaran yang diajarkan
pada lembaga pendidikan; kurikulum juga

al-Tahrîf (merubahnya), al-Ta’tîl (menegasi-
kannya secara total), al-Tasybîh (menyerupa-
kannya dengan makhluk), al-Takyîf (mem-
visualisasikannya) dan al-Tafwîd (tidak
menetapkan dan tidak menegasikan tetapi Nasution telah berhasil memuktazilahkan IAIN.
menyerahkannnya kepada Allah ). Lihat Hartono Ahmad Jaiz, Aliran dan Paham
Kedua: kajian yang berkaitan dengan pengaruh Sesat Di Indonesia, Jakarta: Pustaka al-Kautsar,
keimananan yang didapatkan dari nama-nama 2002, hlm. 223.
dan sifat Allah menurut metodologi al-Salaf Virus lainnya yang tidak kalah mematikan bagi
al-Shâlih (generasi terdahulu yang salih) bagi keyakinan seorang muslim adalah virus
kehidupan seorang muslim secara khusus dan relativisme. Yaitu menganggap bahwa
bagi kaum muslimin secara umum. ‘Abd al-Azîz kebenaran itu relatif, sehingga tidak boleh
ibn Nâshir al-Julayyil, Walillâhi al-Asmâ al- merasa benar sendiri dan menghakimi orang lain
Husnâ Fadûhu Bihâ Dirâsah Tarbawiyah li al- sesat atau kafir. Adian Husaini begitu bombastis
Âtsâr al-Îmâniyah Wa al-Sulûkiyah Li Asmâillâh ketika menjabarkan virus relativisme. Ia
al-Husnâ, Riyadh: Dâr al-Taibah, 2008, hlm. 8- mengatakan bahwa virus relativisme kebenaran
9. ini memang sangat ganas dalam melumpuhkan
7 Masuknya paham-paham yang berseberangan sendi-sendi keyakinan seseorang terhadap
dengan Islam pada kampus-kampus Islam sudah agamanya. Virus ini kemudian menanamkan satu
berlangsung lama. Terutama paham muktazilah jenis sikap keberagamaan yang kata kaum liberal
yang kapasitasnya sebagai aliran kalam “toleran”, “moderat”, “inklusif”, dan sejenisnya.
tradisional, eksistensinya sudah ada di IAIN Padahal, ungkapan-ungkapan indah itu
sejak tahun 1977. Bahkan paham ini begitu seringkali dimaksudkan sebagai tipuan untuk
tersosialisasikan dengan sistemik. Sampai pada meruntuhkan dan keyakinan seorang muslim.
tahun 1992, Harun Nasution merasa bangga Adian Husaini, Virus Liberalisme Di Perguruan
telah merasionalkan IAIN. Atau meminjam Tinggi Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 2010,
istilah Hartono Ahmad Jaiz, yaitu Harun hlm. 10.
574 Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol. 03, Juli 2014

bermakna perangkat mata kuliah mengenai pelajaran agama yang kuat, ada pelajaran
bidang keahlian khusus.8 mengoperasikan komputer.” Kedua,
Masih berkaitan dengan makna kurikulum dalam arti silabus. Kata
kurikulum secara etimologi, Abuddin Nata kurikulum dalam pengertian ini digunakan
menyatakan bahwa secara harfiah tatkala seorang guru yang baru diangkat, ia
kurikulum berasal dari bahasa latin, menghadap kepala sekolah lalu berkata
curriculum yang berarti bahan pengajaran. “Pak -atau Ibu- saya diserahi tugas
Adapula yang mengatakan kata tersebut mengajarkan mata pelajaran anu, tolong
berasal dari bahasa Perancis courier yang saya ingin mengkopi kurikulumnya.” Yang
berarti berlari.9 ia fotokopi adalah silabus mata pelajaran
Sedangkan secara terminologi, para yang diampunya (diasuhkan). Ketiga,
ahli mengungkapkan makna kurikulum kurikulum dalam arti program sekolah.
dengan redaksi yang variatif. Abuddin Nata Inilah pengertian kurikulum yang paling
mengungkapkan hakikat kurikulum adalah luas dan istilah inilah yang dimaksud
rancangan mata pelajaran bagi suatu dengan kurikulum tatkala anda belajar Ilmu
kegiatan jenjang pendidikan tertentu, dan Pendidikan.12
dengan menguasainya seseorang dapat Dari uraian di atas, dapat diambil
dinyatakan lulus dan berhak memperoleh sebuah konklusi bahwa yang dimaksud
ijazah.10 kurikulum mencakup tiga makna yaitu:
Menurut Ahmad Tafsir, esensi mata pelajaran, silabus, dan program.
kurikulum ialah program. Bahkan Adapun pendidikan Islam, maka
kurikulum ialah program. Kata ini memang secara terminologi banyak pakar
terkenal dalam ilmu pendidikan. Program pendidikan Islam baik nasional maupun
apa? Maka jawabannya, kurikulum ialah internasional yang memberikan ide dan
program dalam mencapai tujuan gagasan berkaitan dengan definisi
pendidikan.11 pendidikan Islam. Akan tetapi, di antara
Dalam pemakaiannya sehari-hari kata sekian banyak definisi, yang paling
kurikulum sekurang-kurangnya memiliki menarik bagi penulis adalah definisi yang
tiga pengertian. Pertama, kurikulum dalam disampaikan oleh Khâlid al-Hâzimî.
arti sederet mata pelajaran pada suatu Seorang guru besar pendidikan Islam
jenjang dan jenis sekolah. Kata ini berkebangsaan Saudi Arabia yang mengajar
digunakan tatkala orang memilih sekolah. di Universitas Islam Madinah. Ia
Seorang orang tua murid mengatakan, mengatakan bahwa pendidikan Islam
“Saya menyekolahkan anak saya ke adalah:
sekolah anu, karena kurikulumnya baik,
ﻪﺒﻧاﻮﺟ ﻊﻴﲨ ﰲ ﺎﺌﻴﺸﻓ ﺎﺌﻴﺷ نﺎﺴﻧﻹا ﺔﺌﺸﻨﺗ
ada pelajaran berbicara bahasa Inggris, ada
ﺞﻬﻨﳌا ﻖﻓو ﻦﻳراﺪﻟا ةدﺎﻌﺳ ءﺎﻐﺘﺑا

.ﻲﻣﻼﺳﻹا

Menumbuhkembangkan manusia
8 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar
setahap demi setahap dalam
Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, Jakarta: PT
semua aspek kehidupannya untuk
Gramedia Pustaka Utama, 2008, hlm. 762.
9 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, mewujudkan kebahagiaan di dunia
Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005, hlm. 175.
10 Ibid.
11 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami,
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012, hlm. 99. 12 Ibid., hlm. 102-103.
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 575
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol. 03, Juli 2014

dan akhirat sesuai dengan 2. Tauhid Asma wa Shifat
metodologi Islam.13 a. Definisi Tauhid

Menurut Kamus Umum Bahasa
Di dalam definisi terminologis al-
Indonesia (KUBI), tauhid adalah keesaan
Hâzimî, setidaknya ada empat karakteristik
Allah; ilmu tauhid adalah pengetahuan atau
utama yang harus direalisasikan. Jika
ajaran mengenai keesaan Allah; dengan
seseorang ingin disebut sedang melakukan
hati, dengan bulat hati, kuat-nya, tetap
proses pendidikan Islam, yaitu: (1)
teguh kepercayaannya bahwa Allah hanya
Tadarruj artinya dalam melakukan proses
satu; Mentauhidkan: 1) menyatukan;
pendidikan harus sedikit demi sedikit dan
memusatkan (hati); menyeru segala umat ~
setahap demi setahap yang pada gilirannya
ibadat kepada Allah saja; 2) mengakui
membutuhkan waktu yang tidak sedikit; (2) keesaan Tuhan: Allah .14
Syumûliyat al-Jawânib artinya pendidikan
Adapun definisi tauhid secara
yang direalisasikan harus mencakup semua
semantiknya dalam bahasa Arab dan secara
aspek humanisnya, yaitu akal (kognitif),
terminologinya dalam Islam, maka dapat
hati (konatif), ruh (afektif) dan jasmani
diuraikan sebagai berikut.
(psikomotorik); (3) Ibtighâ sa’âdat al- Jika ditelusuri kamus-kamus bahasa
dârain yaitu visi misi pendidikan Islam Arab, maka kata tauhid berangkat dari akar
tidak hanya kebahagiaan duniawi tetapi
kata (د حو). Ibn Manzûr mengatakan bahwa
juga menembus pada kebahagiaan ukhrawi;
tauhid adalah beriman kepada Allah
(4) Muwâfaqat al-manhaj al-islâmî yaitu semata dan tidak menyekutukan-Nya.15
pendidikan yang diterapkan sesuai dengan
Al-Jurjânî mengatakan bahwa tauhid
metodologi Islam.
secara bahasa adalah:
Jadi, pendidikan Islam adalah
ﺪﺣاو ءﻲﺸﻟا نﺄﺑ ﻢﻜﳊا ﺔﻐﻠﻟا ﰲ ﺪﻴﺣﻮﺘﻟا
menumbuhkembangkan manusia secara

.ﺪﺣاو ﻪﻧﺄﺑ ﻢﻠﻌﻟاو
bertahap dalam semua aspek kompetensi-
Menghukumi sesuatu bahwa ia
nya untuk memperoleh kebahagiaan di
adalah satu, dan mengetahui
dunia dan akhirat yang sesuai dengan
bahwa sesuatu tersebut adalah
ajaran Islam. satu.16
Dari uraian tentang definisi
kurikulum dan pendidikan Islam di atas, Sedangkan dalam al-Mu’jam al-Wasît
maka dapat dimunculkan konklusi terkait disebutkan bahwa tauhid berasal dari kata
makna kurikulum pendidikan Islam, yaitu Wahhada Allâh Subhânah (mengesakan
mata pelajaran, silabus, dan program yang Allah Ta’ala) yaitu mengakui dan meyakini
disusun dalam rangka menumbuh- bahwa sesungguhnya Allah itu Esa.17
kembangkan manusia secara bertahap
dalam semua aspek kompetensinya untuk
memperoleh kebahagiaan di dunia dan

akhirat yang sesuai dengan ajaran Islam. 14 W.J.S, Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa
Indonesia, hlm. 1219.
15 Ibn Manzur, Lisân al-‘Arab, Beirut: Dâr Lisân
al-‘Arab, hlm. 888.
16 ‘Alî al-Jurjânî, al-Ta’rîfât, Maktabah Syâmilah,
13 Khâlid al-Hâzimî, Ushûl al-Tarbiyah al- vol. 2011, hlm. 96.
Islâmiyah, Madinah: Dâr ‘Alam al-Kitâb, 2000, 17 Ibrâhîm, et. al, al-Mu’jam al-Wasît, Istambul: al-
hlm. 19. Maktabah al-Islâmiyah, juz: 2, hlm. 1016.
576 Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol. 03, Juli 2014

Jadi, secara semantiknya kata tauhid Sedangkan al-Fauzân berpandangan
memiliki arti mengesakan Allah disertai bahwa definisi tauhid secara terminologi
keyakinan, keimanan dan pengakuan. dapat dirumuskan dengan:
Adapun secara istilah, maka para
ةدﺎﺒﻌﻟا صﻼﺧإو ,ﺮﺑﺪﺘﻟاو ﻖﻠﳋﺎﺑ ﷲ داﺮﻓإ
ulama memiliki redaksi yang variatif antara
ﻦﻣ ﻪﻟﺎﻣ تﺎﺒﺛإو ,ﻩاﻮﺳ ﺎﻣ ةدﺎﺒﻋ كﺮﺗو ,ﻪﻟ
satu dengan yang lainnya.
ﻪﻬﻳﺰﻨﺗو ,ﺎﻴﻠﻌﻟا تﺎﻔﺼﻟاو ,ﲎﺴﳊا ءﺎﲰﻷا
Di dalam al-Ta’rîfât, Al-Jurjâni
menegaskan bahwa tauhid ditinjau dari sisi .ﺐﻴﻌﻟاو ﺺﻘﻨﻟا ﻦﻋ
terminologisnya dapat didefinisikan Mengesakan Allah dalam hal
menciptakan, mengawasi. Dan
dengan:
memurnikan ibadah hanya
تاﺬﻟا ﺪﻳﺮﲡ ﺔﻘﻴﻘﳊا ﻞﻫأ حﻼﻄﺻا ﰲو
kepada-Nya, meninggalkan ibadah
مﺎﻬﻓﻷا ﰲ رﻮﺼﺘﻳ ﺎﻣ ﻞﻛ ﻦﻋ ﺔﻴﳍﻹا kepada selain-Nya. Serta menetap-
kan nama-nama dan sifat-sifat-
ﺔﺛﻼﺛ ﻮﻫو نﺎﻫذﻷاو مﺎﻫوﻷا ﰲ ﻞﻴﺨﺘﻳو
Nya yang agung dan tinggi, dan
راﺮﻗﻹاو ﺔﻴﺑﻮﺑﺮﻟﺎﺑ ﱃﺎﻌﺗ ﷲ ﺔﻓﺮﻌﻣ ءﺎﻴﺷأ mensucikan-Nya dari ke-kurangan
dan aib.20
.ﺔﻠﲨ ﻪﻨﻋ داﺪﻧﻷا ﻲﻔﻧو ﺔﻴﻧاﺪﺣﻮﻟﺎﺑ

Definisi tauhid secara istilah
Menurut definisi yang lain, tauhid
menurut Ahl al-Haqîqah adalah
memurnikan dzat Allah dari dapat dideskripisikan dengan mengesakan
segala yang tersirat dalam Allah dalam rububiyah, nama-nama dan
pemahaman, yang tergambar sifat-sifat serta dalam peribadatan kepada-
dalam prasangka dan fikiran. Dan
Nya. Dengan kata lain tauhid adalah iman
tauhid itu mencakup tiga macam:
kepada Allah tanpa diiringi oleh
mengetahui Allah dalam
kesyirikan.21
rububiyah-Nya, mengakui ke-
Dari uraian definisi terminologis
esaan-Nya dan menegasikan
tuhan-tuhan lain secara total.18 tauhid di atas, maka dapat diambil sebuah
Adapun Ibn ‘Utsaimîn, ia mengata- kesimpulan bahwa yang disebut tauhid
kan bahwa arti tauhid secara terminologi adalah mengesakan Allah dalam
syar’i adalah: perbuatan-perbuatan-Nya dan memurnikan-
ﺺﺘﳜ ﺎﲟ -ﱃﺎﻌﺗ -ﷲ داﺮﻓإ :عﺮﺸﻟا ﰲو Nya dalam segala bentuk kegiatan yang
dilakukan oleh hamba-Nya. Baik itu
ءﺎﲰﻷاو ﺔﻴﻫﻮﻟﻷاو ﺔﻴﺑﻮﺑﺮﻟا ﻦﻣ ﻪﺑ
kegiatan hatinya, fikirannya maupun

.تﺎﻔﺼﻟاو
anggota badannya. Dan pada saat yang
Mengesakan Allah dengan sesuatu
sama, menegasikan sesembahan-
yang khusus bagi-Nya. Baik itu
sesembahan selain Allah yang tidak
dalam hal rububiyah, uluhiyah
benar.
maupun nama-nama dan sifat-
sifat-Nya.19

18 Lihat ‘Alî al-Jurjâni, al-Ta’rîfât, Maktabah 20 Shâlih al-Fauzân, ‘Aqîdah al-Tauhīd, Sanaa, Dâr
Syâmilah, vol. 2011, hlm. 96. al-Shiddîq, hlm. 15.
19 Ibn ‘Utsaimîn, Al-Qaul al-Mufîd ‘Alâ al-Kitâb 21 HASMI, Dinul Islam: Ulasan Utama Dasar-
al-Tauhîd, Riyadh: Dâr Ibn al-Jauzî, 1424, hlm. dasar Agama, Bogor: Pustaka MIM, 2012, hlm.
8. 43.
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 577
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol. 03, Juli 2014

b. Definisi Asma wa Sifat mengesakan Allah dalam nama-nama
Istilah asma wa sifat terdiri dari tiga dan sifat-sifat-Nya.24
kata bahasa Arab yaitu Asmâ, Wa dan Atau sebagaimana yang dikatakan al-
Shifât. Kata Asmâ adalah bentuk plural dari Hakamî bahwa tauhid asma wa sifat adalah
kata ism yang artinya nama. Sedangkan Wa beriman terhadap apa yang Allah sifatkan
artinya dan. Sedangkan Shifât adalah untuk diri-Nya di dalam al-Qur’an, dan apa
bentuk plural dari shifah yang artinya sifat. yang Rasulullah deskripsikan bagi Allah, di
Walaupun pada akhirnya yang akan antara nama-nama-Nya yang terbaik dan
dibahas hanya definisi Asmâ dan Shifât, sifat-sifat yang tinggi. Dan mengaplikasi-
sedangkan Wa tidak mendapatkan sentuhan kannya sebagaimana yang telah ditetapkan
definisi, dikarenakan dalam gramatikal tanpa intervensi visualisatif.25
Arab ia disebut dengan harf (huruf) yang Dalam definisi yang lain, tauhid
tentunya tidak memiliki definisi signifikan. asma wa sifat adalah mengesakan Allah
Ism sebagai bentuk singular dari (dalam hal nama-nama dan sifat-sifat-Nya),
Asmâ juga dapat dirumuskan sebagai yaitu keyakinan yang pasti bahwa Allah
sesuatu yang menunjukkan makna bagi mempunyai nama-nama yang mulia dan
dirinya, tanpa diiringi dengan salah satu sifat-sifat yang agung serta sempurna, yang
zaman yang tiga, yaitu masa lalu, sekarang tidak diiringi oleh suatu kekurangan,
dan yang akan datang. kelemahan atau keburukan, sebagaimana
Atau juga dapat diartikan dengan yang dikabarkan oleh Allah sendiri di
ungkapan bahwa ism adalah susunan huruf dalam kitab-Nya dan oleh Rasulullah di
yang menunjukkan atas makna tunggal.22 dalam Hadits-haditsnya.26
Sedangakan Shifât adalah bentuk Jadi, tauhid asma wa sifat adalah
plural dari kata shifah yang artinya mengesakan Allah dalam hal nama-nama
sebagaimana disebutkan dalam al-Mu’jam dan sifat-sifat-Nya. Selanjutnya istilah yang
al-Wasît yaitu kondisi yang menggambar- dipakai dalam tulisan ini adalah tauhid
kan sesuatu berada di atas kondisi tersebut asma wa sifat.
seperti hitam, putih, ilmu dan kebodohan.23
Jadi, arti dari Asmâ, Wa Shifât adalah C. Tauhid Asma wa Sifat Sebagai
nama-nama dan sifat-sifat. Sedangkan Kurikulum Pendidikan Islam
secara istilah syar’i maka Asma wa Sifat Setelah diuraikan secara panjang
pasca digandengkan dengan tauhid adalah lebar terkait makna kurikulum pendidikan
Islam dan tauhid asma wa sifat, maka pada
bagian ini akan disebutkan tentang
konsepsi tauhid asma wa sifat sebagai
kurikulum pendidikan Islam.

22 Lihat: ‘Abd al-Latîf ibn Riyâdh ibn ‘Abd al-Latîf
al-‘Aklûk, Manhaj al-Mu’tazilah Fî Tauhîd al-
Asmâ Wa al-Shifât : ‘Ard Wa Naqd, Tesis pada 24 Lihat: Ibn ‘Utsaimîn, Al-Qaul al-Mufîd ‘Alâ al-
Fakultas Ushuluddin, Jurusan Akidah dan Kitâb al-Tauhîd, Riyadh: Dar Ibn al-Jauzi, 1424,
Aliran-aliran Kontemporer, al-Jâmi’ah al- hlm. 8.
Islâmiah, Gaza: 2011, hlm. 25. Tidak 25 Hâfiz al-Hakamî, A’lâm al-Sunnah al-
diterbitkan. Mansyûrah Li’itiqâd al-Tâifah al-Nâjiyah al-
23 Lihat: Ibrâhîm, et. al, al-Mu’jam al-Wasît, Manshûrah, Riyadh, al-Muntadâ: 1997, hlm. 57.
Istambul: al-Maktabah al-Islamiyah, juz: 2, hlm. 26 HASMI, Dinul Islam: Ulasan Utama Dasar-
1037. dasar Agama, hlm. 51.
578 Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol. 03, Juli 2014

1. Tauhid Asma wa Sifat Menurut Argumentasi pemilihan Ahlussunnah
Ahlussunnah27 sebagai basis kurikulum pendidikan Islam
Dalam rangka melahirkan seorang setidaknya ada dua. Pertama, normatif.
muslim yang berkualitas, baik dari sisi Kedua, empiris. Maksud dari kata normatif
kognitif, afektif, psikomotorik, dan konatif. adalah bahwa aliran Ahlussunnah
Atau dalam rangka membentuk manusia merupakan satu-satunya metodologi
muslim Indonesia yang beriman, bertakwa, beragama Islam yang mendapatkan
dan berakhlak mulia.28 Maka tauhid asma justifikasi dan sertifikasi kebenaran dari
wa sifat yang dijadikan sebagai acuan Rosululloh termasuk dalam masalah
untuk kurikulum pendidikan Islam adalah tauhid asma wa sifat. Bahkan beliau
tauhid asma wa sifat menurut memerintahkan umatnya untuk berpegang
Ahlussunnah.29 teguh kepada metodologi Ahlussunnah
Waljamaah. Banyak sekali dalil-dalil yang
berkaitan dengan masalah ini, di antaranya

27 Berkaitan dengan siapa Ahlussunnah, HASMI sabda Rosululloh berikut:
dmaelnamya tabkuaknu bnayhaw aD Ai hlBuaswsuanhn ahN aaudnalgaahn mIesrleakma ﲔَ ِّﻳﺪِﻬْﻤَْﻟا ءِﺎﻔََﻠُﳋْ ا ﺔِﱠﻨﺳُوَ ﱴِﱠﻨﺴُ ِﺑ ﻢْﻜُ ﻴَْﻠﻌَـَﻓ
ِ ِ
yang mengikuti jejak dan ajaran-ajaran ﻦﻳﺪﺷاﺮﱠﻟا
َ
Rosululloh S.A.W serta para sahabatnya dalam
Berpegang teguhlah kalian dengan
memahami Islam dan menerapkannya. DPP
sunnahku dan sunnah khalifah
HASMI, Di Bawah Naungan Islam, Bogor:
Marwah Indo Media, 2013, hlm. 32. yang mendapatkan petunjuk. (HR.
28 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Abu Dawud, Ibnu Majah dan
Al-Qur’an, Jakarta: Raja Grafindo Persada, Tirmidzi)
2012, hlm. 10-12

29 Ibn Taimiyah menegaskan bahwa secara global
bahwa setidaknya ada tiga golongan yang tidak نﱠﺈَِﻓ َﺔَﻗﺮْﻔُﻟاوَ ﻢْﻛُﺎﱠﻳِإوَ ﺔِﻋَﺎﻤََﳉﺎِﺑ ﻢْﻜُ ﻴَْﻠﻋَ
sejalan dalam memahami konsepsi tauhid asma
wa sifat dengan metodologi para sahabat dan ﺪُﻌَـْﺑَأ ﲔِْـَﻨـْﺛﻻِ ا ﻦَﻣِ ﻮَﻫُوَ ﺪِﺣِاﻮَﻟا ﻊَﻣَ نَﺎَﻄﻴْﺸﱠ ﻟا
yang setia mengikuti mereka. Tiga golongan Ikutilah jamaah dan janganlah
tersebut adalah Ahl al-Takhyîl, Ahl al-Ta’wîl dan
berpecah belah, sesungguhnya
Ahl al-Tajhîl.
setan bersama yang sendirian dan
Adapun yang dimaksud dengan Ahl al-Takhyîl
dia lebih jauh dari yang berdua.
adalah mereka para filsuf dan siapa saja yang
mengikuti metodologinya dari kalangan ahli (HR. Tirmidzi dan Ahmad)
kalam, ahli tasawwuf dan ahli fikih.
Adapun Ahl al-Ta’wîl, maka mereka mengatakan
Sedangkan makna empiris adalah
bahwa sesungguhnya teks-teks wahyu yang
berkenaan dengan sifat-sifat Allah, tidak bahwa sejarah mencatat tentang
dimaksudkan oleh Rasulullah supaya manusia kegemilangan para penganut aliran
meyakininya dengan batil. Akan tetapi
Ahlussunnah dalam seluruh aspek agama
maksudnya adalah kepada makna-maknanya.
Dan sayangnya, makna-makna tersebut tidak dan dunia. Kisah heroik mereka dalam
dijelaskan dan tidak ada petunjuk dari Rasul
berperang di jalan Alloh, kisah antusiasme
untuk masuk ke dalamnya.
mereka dalam menuntut ilmu, kisah
Sedangkan kelompok yang terakhir yang
termasuk al-Munharifûn (kelompok-kelompok
yang menyimpang) adalah Ahl al-Tajhîl mereka
adalah mayoritas yang menisbatkan dirinya Sâbiqûn al-Awwalûn (para sahabat yang masuk
kepada sunnah dan pengikutan kepada ulama Islam di awal zaman keislaman), juga tidak
salaf. mengetahui makna-makna yang terkait dengan
Mereka berpandangan bahwa Rasulullah tidak ayat sifat tersebut. Lihat Taqiy al-Dîn Ahmad
mengetahui makna-makna ayat-ayat yang terkait Ibn Taimiyah al-Harrânî, Majmû’at al-Fatâwâ,
dengan sifat Allah yang telah diturunkan juz: 3, hlm. 23-24.
kepadanya. Bahkan malaikat Jibril dan al-
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 579
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol. 03, Juli 2014

kesederhanaan pola dan gaya hidup mereka semakin tinggi dan benar ilmu
dan lain sebagainya.30 seseorang terhadap Allah dan
sifat-sifatnya, maka sifat tawakkal-
Di samping itu, al-Julayyil
nya semakin lebih benar dan
menegaskan bahwa tujuan pembentukan
kuat.32
manusia yang beriman, bertakwa dan

berakhlak mulia tidaklah terwujud
Jadi, adalah suatu keniscayaan bagi
melainkan dengan konsepsi tauhid asma wa
siapa saja yang ingin melahirkan output-
sifat menurut Ahlussunnah, ia menegaskan
output yang berkualitas baik dari sisi
hal ini dengan kata-kata:
takwa, iman dan akhlaknya, untuk
ﻦﻣ رﻮﺼﺘﻳ ﻻو ﻞﻛﻮﺘﻟا ﺢﺼﻳ ﻻ ﻚﻟﺬﻟو menjadikan tauhid asma wa sifat sebagai
:ﲔﻠﺋﺎﻘﻟا ةﺎﻔﻨﻟا ﺔﻳرﺪﻘﻟا ﻦﻣ ﻻو فﻮﺴﻠﻴﻓ basis bagi kurikulumnya.

ﻢﻴﻘﺘﺴﻳ ﻻو ءﺎﺸﻳ ﻻ ﺎﻣ ﻪﻜﻠﻣ ﰲ نﻮﻜﻳ ﻪﻧﺄﺑ
2. Sketsa Kurikulum Tauhid Asma wa
ﻞﺟ بﺮﻟا تﺎﻔﺼﻟ ةﺎﻔﻨﻟا ﺔﻴﻤﻬﳉا ﻦﻣ ﺎﻀﻳأ
Sifat
ﻞﻫأ ﻦﻣ ﻻإ ﻞﻛﻮﺘﻟا ﻢﻴﻘﺘﺴﻳ ﻻو ﻪﻟﻼﺟ
Kajian tentang tauhid asma wa sifat
ﻪﺗﺎﻔﺻو �ﺎﺑ نﺎﻛ ﻦﻣ ﻞﻜﻓ …..تﺎﺒﺛﻹا merupakan kajian yang cukup ramai
ﷲو ىﻮﻗأو ﺢﺻأ ﻪﻠﻛﻮﺗ نﺎﻛ :فﺮﻋأو ﻢﻠﻋأ dibicarakan oleh para teolog muslim.
Imbasnya, banyak aliran yang lahir dari
.ﻢﻠﻋأ ﱃﺎﻌﺗو ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ
rahim kajian tauhid asma wa sifat. Akan
Oleh karena itu, tidak akan benar
tawakkal dan tidak mungkin tetapi, yang akan dihadirkan dalam tulisan
terbayangkan ini akan teraktuali- ini hanyalah konsepsi tauhid asma wa sifat
sasi dari seorang filsuf, dari faksi menurut Ahlussunnah, yang telah
al-Qadariyah yang menyatakan
mendapatkan legalitas dan sertifikat
apa yang ada di kerajaan Allah
kebenaran.
itu tidaklah Dia kehendaki. Begitu
juga ini tidak akan teraktualisasi

dari aliran al-Jahmiyah yang
Sebagaimana yang dikatakan oleh Ibn al-
menegasikan sifat-sifat Allah Qayyim:
Dan tidaklah tawakkal ini akan Adapun perbedaan tauhid yang dikonsepkan
teraktualisasi melainkan dari para Nabi dan para al-Mu’attilah. Tauhid para
Nabi konsepnya adalah mengafirmasi sifat-sifat
kalangan orang-orang yang
kesempurnaan untuk Allah secara terperinci
menetapkan (nama-nama dan
dan hanya beribadah kepada-Nya dan tidak
sifat-sifat Allah)31 ...maka dari itu, menyekutukan-Nya. Sedangkan tauhid yang
dikonsepkan al-Mu’attilah adalah menegasikan
hakikat nama-nama dan sifat-sifat Allah
Bahkan di antara ekstremis mereka telah sampai
pada pernyataan menegasikan nama dan sifat
30 Banyak sekali literatur-literatur sejarah yang Allah dari lisannya, ketika hal ini
mencatat sosok-sosok Ahlussunnah dengan tinta dimungkinkan. Maka konsekuensinya mereka
emas. Di antaranya Imam al-Dzahabî dengan tidak berdzikir dengan nama tersebut, tidak
dua kitabnya yang fenomenal yaitu Târîkh al- menyebutkan ayat atau hadits yang secara tegas
Islâm dan Siyar A’lâm al-Nubalâ. Ibn Hajar al- menyebutkan nama tersebut. Dan ketika tidak
‘Asqalâni dengan kitabnya al-Ishâbah Fî Tamyîz mungkin untuk dinegasikan maka mereka
al-Shahâbah dan lain sebagainya. merubah dan menegasikan hakikatnya. Sehingga
31 Adapun yang dimaksud dengan Ahl al-Itsbât nama-nama Allah tersebut tidak memiliki
adalah Ahlussunnah dari berbagai elemennya makna, atau memiliki makna tetapi termasuk
dan lawannya adalah Ahl al-Nafy wa al-Ta’tîl. bagian al-ghâz dan al-Ahâjî (teka-teki). Lihat
Dinamakan sebagai Ahl al-Itsbât karena ‘Abd al-Azîz ibn Nâshir al-Julayyil, Walillâhi
Ahlussunnah menetapkan apa yang telah al-Asmâ al-Husnâ Fadûhu Bihâ, hlm. 63.
ditetapkan oleh Allah dan Rasul-rasul-Nya. 32 Ibid., hlm. 64.
580 Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol. 03, Juli 2014

Secara global, tinjauan pembahasan Oleh karena itu, jika tauhid asma wa
tauhid asma wa sifat dalam pemikiran sifat menurut Ahlussunnah ini dijadikan
Ahlussunnah bermuara pada dua sisi. sebagai kurikulum, maka sketsanya dapat
Pertama, sisi kaidah. Kedua, sisi implikasi- dipetakan sebagai berikut:
implikasi nama-nama Allah atau
Asmaulhusna bagi kehidupan seorang a. Afirmasi Kaidah-kaidah Tauhid
muslim. Berkaitan dengan hal ini, al- Asma wa Sifat
Julayyil menukil pernyataan ‘Abdurrahman Konsepsi Ahlussunnah terkait tauhid
al-Mahmud: asma wa sifat yang akan dijadikan sebagai
Pertama: kajian yang berkaitan kurikulum pendidikan adalah terkait
dengan beriman kepada nama-nama dan dengan kaidah-kaidah dalam memahami
sifat Allah dan menetapkannya. Dan tauhid asma wa sifat. Ibarat rumah, kaidah-
berkaitan dengan kaidah-kaidah para ulama kaidah ini adalah sebagai pintunya. Di
salaf dalam masalah tersebut serta bantahan mana ketika seseorang mampu menguasai
mereka terhadap orang-orang yang kaidah-kaidah ini, maka ia dapat leluasa
menyelisihi dari kalangan para pengusung dan mudah untuk memasuki ruang tauhid
al-Ta’wîl (menginterpretasikannya secara asma wa sifat bahkan dapat mengelaborasi
batil), al-Tahrîf (merubahnya), al-Ta’tîl lebih komprehensif dan holistik dengan
(menegasikannya secara total), al-Tasybîh catatan tidak keluar dari kaidah-kaidah
(menyerupakannya dengan makhluk), al- tersebut. Kaidah-kaidah tauhid asma wa
Takyîf (memvisualisasikannya) dan al- sifat menurut Ahlussunnah dapat
Tafwîd (tidak menetapkan dan tidak diformulasikan secara global dan terperinci.
menegasikan tetapi menyerahkannnya
kepada Allah ). 1) Kaidah Global
Kajian asma dan sifat seperti ini telah Berkaitan dengan kaidah global ini,
banyak didapati dalam kitab-kitab para yang menempati posisi penting dalam
ulama baik klasik maupun kontemporer struktur bangunan metodologi Ahlus-
dalam bentuk dan ukuran yang variatif sunnah, banyak para ulama yang
antara yang ringkas dan yang panjang menjelaskannya baik dari kalangan klasik
lebar.33 maupun kontemporer. Dalam tulisan ini,
Kedua: kajian yang berkaitan dengan akan disebutkan penjelasannya dari ulama
pengaruh keimananan yang didapatkan dari kontemporer yang fundamental dalam
nama-nama dan sifat Allah menurut mewarnai corak pemikiran Ahlussunnah
metodologi al-Salaf al-Shâlih (generasi kekinian yaitu al-Syinqitî. Di mana
terdahulu yang salih) bagi kehidupan penjelasan ini, terdapat dalam salah satu
seorang muslim secara khusus dan bagi karyanya, yaitu Manhaj Dirâsat al-Asmâ
kaum muslimin secara umum.34 wa al-Shifât (Metodologi Studi Nama-nama
dan Sifat-sifat Allah ).
Dalam karyanya tersebut, al-Syinqitî
33 ‘Abd al-Azîz ibn Nâshir al-Julayyil, Walillâhi al- menegaskan bahwa terlalu jauh dan
Asmâ al-Husnâ Fadûhu Bihâ Dirâsah
mendalam dalam mengkaji terhadap ayat-
Tarbawiyah li al-Âtsâr al-Îmâniyah Wa al-
Sulûkiyah Li Asmâillâh al-Husnâ, Riyadh: Dâr ayat sifat, dan terlalu banyak bertanya-
al-Taibah, 2008, hlm. 8-9.
tanya dalam masalah ini merupakan bagian
34 Ibid.

Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 581