Ordem e História: Israel e a Revelação

531 Pages·2015·2.83 MB·Portuguese

by  Eric Voegelin

Ordem e História
Volume 1

Israel e a Revelação
-

Eric Voegelin

Editora Loyola
1ª Edição (1 de janeiro de 2014)

ISBN-10: 8515009633
ISBN-13: 978-8515009633

Epub by Ruriak InK.
“Israel e a revelação é o primeiro volume de Ordem e História, obra de Eric
Voegelin. O livro traça a história da ordem na sociedade humana e examina as
civilizações do antigo oriente próximo como pano de fundo para a discussão do
lugar histórico da ordem em Israel. O autor coloca o leitor em sintonia com
todos os parceiros na comunidade do ser: Deus, homens, mundo e sociedade.” -
Sinopse Editora Loyola.

“O fio condutor de Ordem e História é a experiência da realidade - pessoal,
social, histórica, cósmica - investigada segundo suas articulações por meio de
símbolos. O princípio básico da investigação é de que a realidade da
experiência é autoevidente, pois, ao servir-se de símbolos para expressar suas
experiências, os homens fazem deles a chave para a compreensão dessas
experiências. A intuição de que a ordem é a estrutura da realidade
experimentada pelo homem e os símbolos são expressão da sintonia do homem
com a ordem cósmica guia a convicção voegeliniana de que a história da ordem
é a ordem da história.” - Texto da contracapa do livro.
In consideratione creaturarum non est vana
et peritura curiositas exercenda; sed gradus
ad immortalia et sempre manentia faciendus

(No estudo das criaturas não se deve exercer uma
curiosidade vã e passageira, e sim ascender
em direção ao que é imortal e duradouro.)

Sto. Agostinho, De Vera Religione
Prefácio

A ordem da história emerge da história da ordem.
Todas as sociedades carregam o fardo de, sob condições concretas, criar uma
ordem que atribua ao fato de sua existência um significado, em termos de metas
divinas e humanas. E a busca pelas formas simbólicas que expressam
adequadamente este significado, enquanto imperfeita, não constitui uma série de
fracassos. Pois as grandes sociedades, começando com as civilizações do antigo
Oriente Médio, criaram uma seqüência de ordens, ligadas inteligivelmente entre
si como avanço, ou recuos, até uma simbolização adequada da verdade sobre a
ordem do ser da qual a ordem da sociedade é uma parte. Isto não significa dizer
que cada ordem sucessiva é claramente discernível como um progresso ou um
regresso em relação às ordens precedentes. Pois novas intuições sobre a verdade
da ordem podem ser alcançadas em alguns aspectos, ao mesmo tempo em que o
próprio entusiasmo e paixão do avanço projetam uma penumbra sobre as
descobertas do passado. A amnésia em relação a conquistas passadas é um dos
fenômenos sociais mais importantes. Porém, apesar de que não há um padrão
simples de progresso ou de ciclos ao longo da história, o processo como um todo
é inteligível como a busca da ordem verdadeira. Esta estrutura inteligível da
história, no entanto, não será encontrada na ordem de qualquer uma das
sociedades concretas que participa do processo. Não é um projeto para a ação
humana ou social, mas sim uma realidade que só pode ser vista em retrospecto,
no fluxo de eventos que se estende, através do presente do observador,
indefinidamente até o futuro. Os filósofos da história se referiram a esta
realidade como a Providência, quando ainda viviam na órbita do Cristianismo,
ou como a List der Vernunft, quando foram afetados pelo trauma do iluminismo.
De qualquer maneira, eles se referiam a uma realidade além dos planos de seres
humanos concretos – uma realidade cuja origem e fim são desconhecidos e que
por esta razão não pode ser gerenciada por ações finitas. O que é conhecível é
apenas a parte do processo que se desenvolveu no passado; e esta parte é
conhecível apenas na medida em que ela é acessível aos instrumentos de
cognição que emergiram a partir do próprio processo.
O estudo sobre a Ordem e a História, do qual se apresenta aqui o primeiro
volume, é uma investigação sobre a ordem do homem, da sociedade, e da
história, na medida em que ela se tornou acessível à ciência. Os tipos principais
de ordem, assim como a sua auto-expressão em símbolos, serão estudados em
sua sucessão ao longo da história. Estes tipos de ordem e forma simbólica são os
seguintes:

(1) As organizações imperiais do antigo Oriente Médio, e a sua existência na
forma do mito cosmológico;
(2) o Povo Eleito, e sua existência na forma histórica;
(3) a pólis e seu mito, e o desenvolvimento da filosofia como a forma
simbólica da ordem;
(4) os impérios multicivilizacionais desde Alexandre, e o desenvolvimento do
Cristianismo;
(5) os estados nacionais modernos, e o desenvolvimento da Gnose como a
forma simbólica da ordem.

O assunto será distribuído por seis volumes. Um volume lidará com as ordens
do mito e da história; dois volumes serão dedicados à pólis e à forma da
filosofia; um quarto volume lidará com os impérios multicivilizacionais e o
Cristianismo; e os dois volumes remanescentes lidarão com os estados nacionais
e a forma simbólica da Gnose. Os títulos dos seis volumes serão:

I. Israel e Revelação
II. O Mundo da Pólis
III. Platão e Aristóteles
IV. Império e Cristianismo
V. Os Séculos Protestantes
VI. A Crise da Civilização Ocidental

A investigação sobre os tipos de ordem e suas formas simbólicas será, ao
mesmo tempo, uma investigação sobre a ordem da história que emerge a partir
desta sucessão. O primeiro volume, este volume sobre ‘Israel e a Revelação’, vai
explorar não apenas as formas cosmológica e histórica da ordem, mas também a
emergência do Povo Eleito a partir dos impérios cosmológicos circundantes.
Uma verdade sobre a ordem do ser, vista vagamente através dos símbolos
compactos das sociedades mesopotâmicas, egípcias, e cananéias, se torna
articulada com a formação de Israel, até o ponto de claridade no qual o Deus
transcendente ao mundo se revela como a fonte original e derradeira da ordem
no mundo e no homem, na sociedade e na história, ou seja, em todo o ser
imanente ao mundo. Sob este aspecto da dinâmica da história, o estudo que
poderia ser autônomo sobre a ordem cosmológico adquire a configuração de um
pano de fundo para a emergência da história como a forma da existência em
resposta à Revelação, adquirida pelo êxodo de Israel da civilização da forma
cosmológica. Os volumes sobre a pólis e a filosofia, também, não lidarão apenas
com a forma filosófica da ordem como desenvolvida por Platão e Aristóteles,
mas explorarão o processo pelo qual esta ordem se desenvolveu a partir da
matriz da variante helênica do mito, e antes ainda da forma minóica e micênica
da ordem cosmológica.
As formas simbólicas mais antigas, além disso, não são simplesmente
descartadas em face de uma nova verdade sobre a ordem, e sim retêm sua
validade sobre áreas que não estão no âmbito das descobertas mais recentes –
mesmo se consideramos que os seus símbolos sofrem mudanças de significado
quando se movem para dentro da órbita da forma mais recente e agora
dominante. A ordem histórica de Israel, por exemplo, chega a uma crise, tanto
espiritual como pragmática, quando se torna óbvio que as exigências da
existência no mundo são negligenciadas em uma ordem dominada pela
Revelação do Sinai. O simbolismo cosmológico reflui para dentro da ordem de
Israel com o estabelecimento de um governo permanente com reis, que não
estava previsto na palavra de Deus no Sinai; e os conflitos entre as duas
experiências da ordem e seus simbolismos ocupa a maior parte da história de
Israel. A investigação, portanto, deve ser estendida até uma classe considerável
de outros fenômenos, ou seja, as interações entre as formas simbólicas. Esta
parte do estudo alcançará proporções bem grandes, a partir do quarto volume,
quando os impérios multicivilizacionais constituem a arena para o combate entre
as formas cosmológicas babilônicas e egípcias, o mito romano da pólis, a forma
helênica da filosofia, e os símbolos israelitas da história e (posteriormente)
judaicos do apocalipse; quando todos os tipos listados de ordem iniciam o
grande embate com a nova ordem do Cristianismo; e quando desta mistura de
limitações e invalidações mútuas emerge o composto da ordem medieval
ocidental. E dois volumes, finalmente, serão necessários para descrever a
dissolução do composto medieval através de uma Gnose que havia sido reduzida
a um pequeno gotejar de movimentos sectários durante o princípio da Idade
Média, assim como as conseqüências desta dissolução.
O leitor que enfrenta o prospecto de seis volumes deve esperar, com boa
justificativa, uma palavras no prefácio sobre a situação intelectual que, na
opinião do autor, tornam uma empreitada desta natureza tanto possível como
necessária. Esta expectativa só pode ser atendida até certo modo – pois o
tamanho da obra é causado pela complexidade da situação, e as respostas às
perguntas que se impõem só podem ser dadas pelo desenrolar do próprio estudo.
Ainda assim, alguns breves comentários podem ser feitos.
Esta obra pôde ser feita em nossa época, em primeiro lugar, porque o avanço
das disciplinas históricas na primeira metade deste século forneceu a base
material. A enorme distensão de nosso horizonte histórico através de descobertas
arqueológicas, edições críticas de textos, e uma torrente de interpretações
monográficas é um fato tão notório que não é necessário elaborar. As fontes
estão à mão; e as interpretações convergentes de orientalistas e semitólogos, de
filólogos clássicos e historiadores da antiguidade, de teólogos e medievalistas,
facilitam e estimulam a tentativa de se usar as fontes primárias como a base de
um estudo filosófico da ordem. O estado da ciência nas diversas disciplinas,
assim como a minha própria posição sobre as questões fundamentais, serão
detalhados ao longo do estudo. No que diz respeito ao presente volume sobre
‘Israel e a Revelação’, eu chamo a atenção do leitor para as digressões sobre o
estado da crítica bíblia (Cap. 6, § 1) e sobre a interpretação dos Salmos (Cap. 9,
§ 5).
A segunda razão para que a obra pudesse ter sido feita em nossa época é
menos tangível do que a primeira, já que só pode ser descrita negativamente,
como o desaparecimento dos antolhos ideológicos no trabalho da ciência. Estou
falando do clima de opinião no qual um estudo crítico da sociedade e da história
era praticamente impossível porque as variedades de ideologias nacionalistas,
progressivas e positivistas, liberais e socialistas, Marxianas e Freudianas, de
métodos neo-Kantianos em imitação às ciências naturais, de ideologias
cientísticas como o biologismo e o psicologismo, a moda Vitoriana de
agnosticismo e as modas mais recentes do existencialismo e do teologismo
impediam não apenas o uso de padrões críticos mas também a aquisição do
conhecimento necessária para a formação destes padrões. A asserção de que este
parasita da vida do espírito e do intelecto desapareceu deve ser moderada,
entretanto, pela percepção de que as forças da era Gnóstica ainda são poderes
sociais e políticos no cenário mundial, e continuarão sendo poderes formidáveis
por muitos anos ainda. O ‘desaparecimento’ deve ser entendido como o fato de
que em decorrência das guerras e revoluções de nosso tempo, a sua autoridade se
esvaziou. As suas concepções do homem, da sociedade, e da história são muito
obviamente incongruentes com a realidade que está ao alcance de nosso
conhecimento empírico. Desta forma, enquanto elas ainda são poderes, elas
exercem a sua força apenas sobre aqueles que não voltam a sua face para outros
lados e buscam campos mais verdejantes. Nós adquirimos uma nova liberdade
na ciência, e é uma alegria usá-la.
As reflexões sobre o parasita ideológico nos levam da possibilidade até a
necessidade do estudo sobre Ordem e História. É uma obrigação do homem
entender a sua condição; parte desta condição é a ordem social na qual ele vive;
e esta ordem hoje se tornou mundial. Esta ordem mundial, além disso, não é nem
recente nem simples, mas contém, como forças socialmente eficazes, os
sedimentos da luta milenar pela verdade da ordem. Isto não é uma questão de
teoria, mas sim de fato empírico. Como prova, podemos citar fatos óbvios como
a relevância, para as nossas vidas, de uma China ou de uma Índia que estão
lutando para ajustar uma ordem basicamente cosmológica às condições políticas
e tecnológicas produzidas pelo Ocidente. Eu prefiro, no entanto, chamar a
atenção do leitor para o problema metastático no presente volume sobre ‘Israel e
a Revelação’ (Cap. 13, § 2.2), e ele verá imediatamente que a concepção
profética de uma mudança na constituição do ser está na raiz de nossas crenças
contemporâneas sobre a perfeição da sociedade, seja através do progresso, seja
através de uma revolução comunista. Não apenas os antagonistas aparentes são
revelados como irmãos de sangue, como descendentes Gnósticos tardios da fé
profética em uma transfiguração do mundo; evidentemente também é importante
entender a natureza da experiência que se expressa em crenças deste tipo, assim
como as circunstâncias sob as quais ela surgiu no passado e das quais ela retira a
sua força no presente. A fé metastática é uma das grandes, se não a principal,
fonte de desordem no mundo contemporâneo; e é uma questão de vida ou morte
para todos nós entender o fenômeno e buscar remédios contra ele antes que ele
nos destrua. Se hoje em dia o estado da ciência permite a análise crítica destes
fenômenos, é óbvio que o erudito tem uma obrigação de realizar este estudo para
sua própria instrução e de divulgar os resultados aos seus semelhantes. Ordem e
História deve ser lido, não como uma tentativa de explorar as curiosidades do
passado distante, mas sim como uma investigação sobre a estrutura da ordem
sob a qual vivemos hoje.

Eu falei de remédios contra a desordem de nosso tempo. Um destes remédios
é a própria investigação filosófica.
A ideologia é a existência em rebelião contra Deus e o homem. Ela é a
violação do Primeiro e do Décimo mandamentos, se quisermos usar a linguagem
da ordem israelita; ela é o nosos, a doença do espírito, se quisermos usar a
linguagem de Ésquilo e Platão. A filosofia é o amor ao ser através do amor do
Ser divino como a fonte de sua ordem. O Logos do ser é o objeto próprio da
investigação filosófica; e a busca da verdade sobre a ordem do ser não pode ser
conduzida sem a diagnose dos modos de existência na inverdade. A verdade da
ordem tem que ser conquistada e reconquistada na luta perpétua contra a queda
para fora dela; e o movimento em direção à verdade começa com a percepção do
homem de sua própria existência na inverdade. As funções diagnóstica e
terapêutica são inseparáveis na filosofia como forma de existência. E desde que
Platão, na desordem de seu tempo, descobriu esta conexão, a investigação
filosófica tem sido um dos meios de se estabelecer ilhas de ordem em meio à
desordem da época. Ordem e História é uma investigação filosófica sobre a
ordem da existência humana na sociedade e na história. Talvez ela tenha um
efeito terapêutico – na medida modesta que, no decorrer apaixonado dos
eventos, cabe à Filosofia.

ERIC VOEGELIN
1956