Table Of ContentJosé Antonio Merino
JUAN DUNS ESCOTO
Introducción a su pensamiento
jilosófico-teológico
ESTUDIOS y ENSAYOS
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I KOI. O (i I A
B iblioteca de A utores Cristianos
MADRID • 2007
Ilustraciones de cubierta: Franciscano al que se identifica con Duns I:scoto en el Tríptico deMotne-
_/w«r (1472) de Cario Crivclli.
Diseño: B A(;
iC José Antonio Merino
(f/ Bibtiorec;i de Autores Cristianos
Don Rumon de la Cruz, 57. Madrid 2007
Depósito lega!; M. 33.H59-2í>07
ISBN: 84-7914-904-8
Impreso en España. Printed in Spain
ÍNDICE GENERAL
PRHbUNTACION........................................................................................... XI
Introducción gf.neral......................................................................... xvii
1. Vida y obras....................................................................................................................... XVII
2. Ediciones.............................................................................................. XIX
3. Interpretaciones................................................................................... XXI
Bibliografía............................................................................................................................. xxvn
PRTMKRA PARTI i
FILOSOFÍA ESCOTISTA
Capítulo I. Presupuestos filosóficos eseotistas............................ 5
1. Contexto cultural de Escoto............................................................... 6
2. Filosofía y teología.............................................................................. 9
3. Metafísica y teología............................................................................ 13
4. Concepto unívoco del ser................................................................... 17
Excursus I. Relación entre ciencia y filosofía..................................... 22
Capítulo II. Sobre la teoría del conocimiento............................... 29
1. Sujeto y objeto del conocimiento........................................................ 30
2. La operación abstractiva..................................................................... 33
3. El objeto propio del entendimiento humano.................................... 35
4. Intuición del singular e innatismo...................................................... 38
5. El saber sistemático............................................................................ 4-0
CAPÍTULO III. Estructura metafísica del ser sensible................... 43
1. Contingencia y creación..................................................................... 43
2. El hilemorfismo................................................................................... 47
3. La naturaleza común............................................................................ 49
4. El principio de individuación............................................................. 51
5. Esencia y existencia............................................................................ 55
6. El ser y los trascendentales................................................................. 56
Capítulo IV. El ser infinito o Dios................................................... 59
1. No tenemos intuición de Dios............................................................ 60
2. Pruebas de la existencia de Dios........................................................ 61
3. Dios como infinito.............................................................................. 65
4. Atributos divinos................................................................................. 68
5. Las ideas divinas y el mundo.............................................................. 69
Excursus II. Vigencia de la teología natural escotista........................ 70
VIII ÍNDICE GENERAL
Págs.
Capiti ia) V. El ser y el estar del hombte............................................ 75
1. El hombre, realidad compuesta............................................................... 76
2. Estatuto ortológico dei cuerpo............................................................... 77
3. El alma y sus potencias.............................................................................. 80
4. I,a persona humana................................................................................... 81
5. Destino del hombre................................................................................... 86
Excursus III. Presupuestos para unaa ntropología rclacional............... 88
Excursus IV. Significado del cuerpo humano......................................... 91
SRCil’NOA PARTE
THOLOGÍA ESCOTJSTA
Pri.wuh i.n............................................................................................................................... 95
1. Cometido de la teología........................................................................... 95
2. ¿Es ciencia la teología?.............................................................................. 97
3. La teología como ciencia práctica........................................................... 99
Capíti.'i.() 1. Natural y sobrenatural.........................................................................1 03
1. La perfección de la naturaleza..................................................................... 103
2. El poder de la gracia.................................................................................. 106
3. Deificación del hombre.............................................................................. 109
4. El deseo natural de Dios........................................................................... 112
5. ¿Está predestinado el hombre?............................................................... 114
Capíti.'i,o II. Dios uno y trino.................................................................. 119
1. Dios uno...................................................................................................... 119
2. Dios trino........................................................................................................ 121
3. Persona, sustancia y esencia....................................................................... 122
4. Las personas divinas.................................................................................. 127
CapíitmoITL Cristocentrismo.................................................................. 135
1. Dimensión histórica de Jesucristo........................................................... 136
2. Cristo, causa final....................................................................................... 139
3. í.a predestinación de Cristo....................................................................... 141
4. Motivo de la encarnación......................................................................... 143
5. Encarnación y creación.............................................................................. 148
Excursus V. El cristocentrismo como cosmovisión.............................. 153
Capítulo IV. María Inmaculada............................................................. 159
1. María, Madre de Dios................................................................................ 159
2. La Inmaculada............................................................................................ 162
3 Teorías contra la Inmaculada Concepción y refutación de Escoto. . 166
4. Las consecuencias de la tesis de Escoto................................................. 170
ÍNDICE GENERAL ¡X
Capítulo ) V. La moral............................................................................... '173
1. La ley natural y la voluntad divina...................................................... 175
2. Moralidad de los actos humanos........................................................ 179
3. La libertad: voluntad y racionalidad.................................................... 181
4. La ley natural y el orden social............................................................. 1 84
5. Conclusión............................................................................................ 187
1N DI C F. O N O M ÁSTI (X )................................................................................ 189
PRESENTACIÓN
El día 8 de noviembre de 1308 moría en Colonia Juan Duns
Escoto, quien había enseñado anteriormente en las universidades de
Oxford, Cambridge y París. Después de siete siglos, este pensador
profundo y original sigue siendo iluminador de mentes y sugeridor
de nuevos caminos, pues sólo el espíritu es inmortal.
Al celebrarse el séptimo centenario de su muerte nos evoca lo
que hay en él de vida, de pensamiento y de mensaje intelectual,
pues fue un destacado creador de cultura, que tuvo alergia a ser
simple distribuidor de la misma. Fue un pensador original que no
se fiaba de las seguridades doctrinales de otros maestros o de las
escuelas dominantes en su tiempo, pues estaba convencido de que
la verdad y los más profundos problemas existenciales se resisten a
ser atrapados en la conceptualización de sistemas om.nicomprens.i-
vos. Como fiel hijo de san Francisco estaba atento a la realidad,
con la que siempre quiso ser cortés. Pero, al mismo tiempo, trató
de ofrecer una visión sinóptica de la vida como acontece con los
verdaderos sabios.
Desde el siglo XV ai XVII, Escoto dominaba en no pocas faculta
des de filosofía y teología en distintas universidades europeas. Pero
con la modernidad entró en crisis, como sucedió con las demás es
cuelas de la escolástica. Desde mediados del siglo pasado se está
redescubriendo el pensamiento escotista, gracias a los buenos es
tudios como a la gran labor de la obra crítica que está realizando la
('omisión Escotista, con sede en la Universidad Antonianum de
Roma, a la que agradezco sinceramente sus atenciones y ayudas en
la elaboración de este libro.
En los últimos años se han escrito serios e iluminadores estudios
sobre el pensamiento escotista, sobre todo en las lenguas inglesa,
alemana, francesa e italiana. En lengua española tenemos una gran
laguna en este campo. Aunque en las revistas especializadas hay no
table literatura, sin embargo falta una visión de síntesis del pensa-
PRESENTACIÓN
miento de este autor. Ello me ha motivado a escribir este libro, que
pretende ofrecer al público de lengua española una síntesis del pen
samiento escotista. Por eso, el trabajo se ardeula en una introduc
ción general y se divide en dos partes: una de filosofía y otra de teo
logía. Aunque Duns Escoto era filósofo y teólogo al mismo tiempo,
como era normal en el medievo, sin embargo conviene separar bien
los dos campos para su mejor comprensión, como requiere la men
talidad moderna.
Juan Duns Escoto murió muy ¡oven, lo que le impidió ofrecer
una síntesis acabada de su pensamiento. De todas formas, sí pode
mos descubrir en él una doctrina bien articulada y fundamentada en
principios claros y consecuentes. El valor doctrinal de un autor está
no sólo en lo que dice explícitamente, sino también en lo que insi
núa y sugiere, pues detrás de un pensamiento explícito siempre hay
un pensamiento implícito, un horizonte de alusividad.
Me parece oportuno subrayar aquí la actualidad de ciertas tesis
tanto filosóficas como teológicas. En filosofía, por ejemplo, hay que
destacar la importancia de su ontología del concreto, su visión tan
original de la metafísica como bisagra entre, la filosofía y la teología,
su concepto positivo de la materia, el valor que da al cuerpo huma
no con su tesis de la forma de corporeidad, su concepción de la per
sona como ultima sohtudo y relación trascendental. Su fecunda idea
de Dios como infinito y el ejercicio que provoca a la razón para la
cogitabilidad de Dios. Sus presupuestos filosóficos para afrontar el
ateísmo. Según Pablo VI, «del tesoro in telectual de Juan Duns Esco
to se pueden tomar armas lúcidas para combatir y alejar la nube ne
gra del ateísmo que ofusca nuestro tiempo».
Respecto a su doctrina teológica, de la que gratuitamente muchos
teólogos han dudado o acusado de no segura o sospechosa o he
rética, me permito citar la opinión de los úlí irnos Papas para tran
quilidad de los desconfiados. Juan XXII’I, ante la beatificación de
Escoto, manifestaba que «con ello se ofrecerá ciertamente una con
tribución de gran valor al estudio y a la profundización del proble
ma teológico, actualmente empobrecido y un tanto descarriado. Ne
cesitamos, sin embargo, de ideas claras y esenciales que refresquen
las tradiciones fundamentales y que sean espejos seguros donde mi
PRESENTACIÓN XIII
rarse. Para ello, la orientación teológica de Juan Duns Escoto
—libre ya de las incrustaciones del pasado— podrá servir de llama
da y punto de referencia seguro».
Juan Pablo II, en su visita a Colonia (1983), proclamaba en la ca
tedral de esa ciudad alemana: «La catedral, a la que vengo, tiene dos
elevadas torres, que se elevan al cielo como testimonios de fe. La
Minoritenkirche (donde está sepultado Escoto), contemporánea a la
catedral, contiene dos torres espirituales de la fe: el insigne teólogo
Duns Escoto y el gran sociólogo y popular socorredor de almas
Adolfo Kolping».
Tanto Pablo VI como Juan Pablo JI han definido a Juan Duns
Escoto como «el cantor del Verbo encarnado y del Primado de Cris
to». «El defensor y adalid de la Inmaculada Concepción de María».
Asimismo han subrayado el hecho de que para el maestro francisca
no la teología es práctica por su naturaleza y no tanto para una fina
lidad o una manipulación que provenga del exterior.
Es verdad que en no pocas cuestiones Duns Escoto profundiza
hasta parecemos a nosotros, no a el, una exageración dialéctica. Se
le ha tildado de filósofo de audaces e innecesarias sutilezas. Podrá
dar esa impresión al lector, pero él siempre urgió al pensamiento
hasta sus últimas posibilidades. Fue un atleta del pensamiento y un
genio de la argumentación dialéctica. Su lenguaje y su estilo literario
son de difícil comprensión. No tiene esa claridad mediterránea del
Seráfico Doctor, san Buenaventura. No siempre los cielos regalan a
los mortales la profundidad de pensamiento juntamente con la
transparencia de lenguaje. Todo autor tiene sus límites e, incluso, sus
propias contradicciones, pues el pensador y el escritor nunca dejan
de ser humanos y, a veces, excesivamente humanos. De ahí, la con
veniencia de no convertir a un escritor en icono frágil y en una espe
cie de dios menor.
La especulación escotista siempre estuvo al servicio de la praxis y
de la vida pues nunca evadió la realidad concreta. Parte de la vida,
reflexiona sobre la vida y desemboca en la vida tanto natural como
sobrenatural. El definirlo como «torre espiritual de la fe» (Juan Pa
blo II) y el presentarlo como «arma potente contra la plaga del ateís
mo» (Pablo VI) es el reconocimiento autorizado para recurrir a
XIV PRESENTACIÓN
Duns Escoto tanto en las grandes empresas humanas y divinas
como en tiempos de penuria del pensamiento.
La tesis del cristocentrismo escotista es una genial visión del mis
terio de la revelación cristiana y una propuesta teológica de gran fe
cundidad doctrinal y espiritual. Ser defensor de la teoría inmaculista
de María, cuando la tesis contraria se presentaba como segura y cier
ta, era una temeridad si no fuera porque su pensamiento era profun
do y porque desde el cristocentrismo implicaba una visión conjunta
con María. Motivos tuvo por ello para ser denominado «Doctor Su
til» y «Doctor Mariano». A Escoto siempre le gustó hacer experi
mentos con la verdad, pues la audacia intelectual nos estimula a
avanzar en la comprensión del misterio.
Ciertamente que el pensamiento escotista intuyó problemáticas
que en su tiempo no eran fáciles de prever. Por eso, he expuesto en
cinco Hxmrsus algunos temas de gran actualidad, pues, aunque su
pensamiento proviene del pasado, también prevé temas permanen
tes del ser humano, de su puesto en el mundo y de sus derechos y
deberes sociales.
Escoto ofrece una visión optimista de la teología, del mundo, de
la vida y de la moral, incluso de la historia y de la cultura, en cuanto
que son los permanentes Areópagos del progreso en el conocer.
Para él, «en el desarrollo de la historia siempre crece la manifesta
ción de la verdad». Escoto no fue un pensador tranquilo ni padeció
la frecuente enfermedad de tortícolis, es decir, ese efecto corriente
de no pocos de tanto mirar al pasado. Fue más bien un gran otea
dor de futuro porque penetró en la eterna problemática del presen
te. Es un pensador que viene del pasado pero nos pone en tensión
hacia el futuro. Es promotor de esperanza.
Este libro es una síntesis del pensamiento filosófico-teológico
de Escoto. Por ello, tengo clara conciencia de los límites del mismo
y de la ausencia de otros temas que podrían estar presentes. Pero ele
gir implica siempre renunciar. Los temas que aquí no aparecen no sig
nifican que no tengan interés, sino que quedan sacrificados en fun
ción de otros que juzgo más apropiados en una síntesis inacabada.
Espero y deseo que este libro sea un punto de partida de nuevos
estudios sobre el pensamiento escotista. Ojalá que los críticos posi
