Table Of Contentdella stessa collana
OrtensdiaoS pinetoli
MATTE O
Ilv angeldoe llCah iesa
68 ed.-p agg8.08 - L 50.000
JoachiGmn ilka
MARCO
38 ed.-p agg9.6 8 L 65.000
-
RaymonEd. Brown
GIOVANNI
commentoa lv angelsop irituale
rilegiantc oo vipe48l e d-.p agg1.72 8 - L 85.000
-
J. Mateo-sJ.B arreto
ILV ANGELOD I GIOVANNI
analilsiin guiset iccoam mentoe segetico
3a ed-.r ilegiantc oo vip-epla gg9.00 - L 70.000
RudolPfe sch
ATTI DEGLIA POSTOLI
rilegiantc oo vip-eplagg1.08 8- L. 120.000
RinalFdaob ris
GESÙ DIN AZARET
storei ai nterpretazione
sa ed.-p agg4.12 L 35.000
-
GiusepBpaer baglio
PAOLOD I TARSO
.E LE ORIGINCIR ISTIANE
28 ed.-p agg4.9 6 L 30.000
-
Ortensio da Spinetoli
IlV angeldoe ip overi
presentazione di Rinaldo Fabris
quarta edizione
cittadella editrice
assisi
Agli Alunni
dello Studio Teologico di Loreto
del Seminario di Macerata
del Pontificio Ateneo Antonianum di Roma
del Pontificio 1st. Missioni Estere (Roma)
della Facoltà Teologica Valdese (Roma)
dei vari Gruppi biblici (in Italia e fuori)
per quanto l'autore ha imparato da loro.
© by Cittadella Editrice -Assisi
t• ed. dicembre 1982
4• ed. gennaio 1999
ISBN 88-308-0215-8
nota
dell'editore
Nell'offraiirl ee ttoqruie stcoo mmentoa Luca diO rtensio
daS pinetoclhie,s ia ggiunagles uoM atteo giàl argamente
apprezzavtoor,r emmoc omunicaar eq uantsii a ccingono
a leggerqluoa lsio noi princicphie r eggoniol n ostrloa
voroe ditoriianlc ea mpob ibliec coh ep otrebbueg ualmen
tee utilmengtuei darae ,n ostraov visloa,l etturdia u n
testcoo meq uellcoh eq uip resentiamo.
Lo studidoe llBai bbièa o perad ellCah iessao ttloa guida
delloS piritSoa ntoP.e rtanttou ttlee c omponentdie lla
Chiesvai p rendonpoa rtec,i ascunsae condiol s uoc om
pitol,as uac ompetenzias ,u oic arismIin.t alceo ncorsdoi
contribuatlil as copertdae llPaa rolad i Dio contenuta
nellBai bbiia ,b iblihsatnin ou nal orop artsep ecifica, che
è quelldai r icercarinls ee nsos ervendodseig li strumenti
storico-critico-cshceil eanc tuilfitcuird ai u n determinato
tempoh a elaboratÈ oq.u indlio roc ompitdoi ricercare
quantodi nuovod,i piùa ttendibdiil pei,ù p rofonddoi,
piùa ttuallaes cienzpae rmettdei s coprinreel t estsoa cro
e di offririel f ruttdoi q uestloa voraol l'intelldiegi enza
lettorÈ io.v vioc he non tuttlee o piniocnhie vengono
espresdsaei b ibliset qiu,i ndain cheq uelldee lp resente
volume, haunnnoo s tesso grdaid aot tendibiVliictiàn.o
a veritsài curpeé rchég iàa cquisiatlep atrimonio della
fede,v e ne sonoa ltraeb bastanza attepnedricbhicélo in
divisdea tuttoi quasig lie segetail,t rien vecaen coar
controverse, inafilnterc eh e costituiscoopnion iondii
singosltiu diodseil lBai bbiaÈ. c osìp eròc hep rocedee
avanzlaa r icerdceal lvae ritiànt uttii c ampin,o ne scluso
o J'tULél Ut;U C::UlLU.I·�
quelbliob licEos.s cao stituuinsosfc oer zos emprep ositi
vo quando sic ongiunge qau elldiit utet lea ltrceo mpo
nentdie lp opolod iD io,f acentoiv viamentrei ferimento
alM agistedreol lCah iesa.
A questceo ndizipoennis iaom chea ncheq uestvoo lume,
come ilp rimo dsetlelssoaou tore, costituuni vralài do
strumentpoe rc hid esidera approfloan cdoinroes cenza
delv angeluon, a iutpor eziopseor c hid esidemrea ditarlo,
unaf ontceo spicpuae rq uantsii d edicana of arcloon o
scere.
CITTADEELDLAI TRICE
presentazione
Rinaldo Fobris
Un commento al vangelo di Luca, fatto in modo disteso
e documentato, viene a riempire un vuoto nel settore
delle pubblicazioni bibliche in Italia. Certamente non
mancano traduzioni di commentari stranieri che si im
pongono per la serietà del metodo e il prestigio dei loro
autori. Ma unopera tradotta riflette .sempre il suo ambien
'
te di origine, diverso per sensibilità spirituale e impianto
culturale da quello dei nuovi destinatari. I lettori italiani,
che desiderano venire a contatto con la parola di Dio, han
no ben diritto di avere a disposizione quegli strumenti che
si inseriscono nel loro contesto culturale e si fanno inter
preti delle istanze spirituali della chiesa italiana. Ebbene,
il lavoro di Ortensio da Spinetoli sul vangelo di Luca ri
sponde a questa legittima esigenza.
L'Autore non ha bisogno di presentazioni per il pubblico
italiano. Questo commento di Ortensio al terzo vangelo è
stato preceduto, circa una decina di anni fa, da quello sul
vangelo di Matteo, Assisi 19713, e prima ancora da due .stu
di monografici, rispettivamente Introduzione ai Vangeli del
l'infanzia, Brescia 1967, e Il Vangelo del primato, Brescia
1969. Queste ricerche, condotte con rigoroso metodo sto
rico critico sui punti caldi dell'esegesi biblica, aprirono la
strada a due lavori di sintesi e di attualizzazione teologico
spirituale sulla figura del Cristo e la realtà della chie.sa:
Itinerario spirituale di Cristo, in tre volumi, Assisi 1971-
19742, La conversione della chiesa, Assisi 1975.
La duplice passione che anima la ricerca di Ortensio, quel
la per la verità e per l'uomo, non hanno sempre favorito
l'accoglienza delle .sur proposte ermeneutiche presso quel
li che vorrebbero una verità staccata dalla storia umana, e
presso gli altri che preferirebbero un uomo senza aneliti
t"resentazlone
per la verità. Questa duplice tensione sta alla base anche
della nuova fatica del biblista francescano. Si tratta di un
lavoro serio che parte da solide basi esegetiche, fondate
sul confronto e l'assimilazione dei risultati di altri studi
dedicati al testo lucano. L'impostazione del commento è
originale ed omogenea. Al suo interno si possono distin
guere tre livelli di lettura del testo evangelico.
Un primo livello è quello più propriamente esegetico. Es
so parte dall'analisi del contesto letterario, dalla critica
dellfoen ti e dalla critisctoar ica per enucleare il significato
generale d.el testo. Questo impianto metodologico si inse
risce nell'ormai consolidata tradizione esegetica e può ar
rivare a delle concJusioni attendibili sia per quanto riguar
da la storicità degli eventi e delle parole di Gesù, riferite
nel vangelo, come per l'attribuzione al lavoro redazionale
lucano della prospettiva teologica in cui è inserito il ma
teriale evangelico.
II secondo livello di lettura del testo è quello « teologico».
Questo secondo momento si potrebbe chiamare anche
« ermeneutico >> in quanto si tenta di trasporre il signifi
cato del- vangelo nella cultura e mentalità attuali, tenendo
conto delle mediazioni culturali implicate nella formula
zione del testo evangelico. A questo livello le scelte sono
più originali e, com'è comprensiboiplinea,b ili, perché en
trano in gioco diversi fattori ipotetici. Alcune di queste
scelte ermeneutiche potrebbero suscitare qualche eprples
sità nei lettori non aggiornati e non informati sul dibattito
biblico e teologico di questi ultimi anni.
Tra que.ste scelte si può menzionalr'ient eryretazione del
l'appellativo « Figlio di Dio », dato a Gesù, in chiave mes
sianica, cioè non trascendente, anche a livello redazionale
lucano. Questa interpretazione, proposta in forma ipoteti
ca, si preoccupa di cogliere il significato originale del te
sto evangelico senza caricarlo di quelle valenze dottrinali
esplicitate negli asserti dogmatici succes.sivi.
In forma problematica si pone anche la questione circa la
realtà o il valore simbolico delle espressioni evangeliche
che parlandoe gli angeli e soprattuto del demonio-satana.
Più volte il commentatore richiama l'attenzione sul fatto
che il modo di parlare degli evangelisti, come degli altri
autori biblici, è antropomorfico. Que.sto vale in modo par
ticolaqruean do si parla della giustizia vendicativa di Dio
e dei suoi interventi bellicosi contro i suoi nemici empi.
rresentazione
La « giustizia » di Dio è diversa dalle proiezioni umane.
Allora ci si chiede: l'immagine di Dio Padre è componibile
con l'affermazione di un giudizio di condanna eterna?
La stessa preoccupazione ermeneutica spinge l'autore a
porsi il problema circa un possibile rischio o deformazio
ne della preghiera e· della fede. L'appellarsi all'azione ma
gica di Dio o delegare al suo intervento la soluzione dei
problemi umani può diventare «alienazione», perché di
stoglie dall'impègno storico per modificare le situazioni di
male e di ingiustizia derivate dalle scelte peccaminose de
gli uomini.
Il terzo livello di lettura, suggerito dal commento di Or
tensio, si potrebbe definire .spirituale o pastorale. Questo
è il momento più partecipato e caldo, ricco di spunti per
l'attualizzazione personale e comunitaria. L'autore non si
nasconde dietro la neutralità del ruolo scientifico, ma si
immedesima nelle situazioni evangeliche che si riproduco
no nell'oggi. Così nascono le messe in guardia contro il
«fariseismo», sempre emergente come rischio nella chie
sa, la ricerca del potere, l'abuso del denaro nei luoghi di
culto. Ma queste note�critiche di attualizzazione sono fatte
con partecipazione personale non per �ccusare, ma per in
vitare alla riflessione e all'impegno. Nella stessa linea si
collocano· gli spunti di attualizzazione delle pagine evan
geliche sui «poveri». Il commentatore francescano ne de
duce l'impegno per cambiare le strutture sociali ed eco
nomiche e una scelta di condivisione con la classe dei
poveri.
La linea ermeneutica originale di Ortensio si rivelerà fe
conda per un ripensamento dei luoghi comuni e dei pre
giudizi umani posti sotto l'autorità della parola di Dio.
Forse alcune scelte teologiche ed ermeneutiche avevano
bisogno di una fondazione critica più ampia. Fino a che
punto nel testo evangelico è possibile discernere quello
che è rivestimento culturale, storicamente condizionato,
dal messaggio evangelico genuino perennemente valido?
La difficoltà a dare nei singoli casi una risposta chiara a
questo interrogativo non può essere un motivo per eludere
o insabbiare la que.stione. Il lavoro dell'Ortensio ha per
lo meno il· pregio di porre in modo onesto il problema,
avvertito a livello di coscienza cristiana e spesso masche·
rato dagli studiosi sotto l'apparato delle formule ripetute
IO l"resentaZlone
senza nessuno sforzdoi c omprensione e di traduzione per
gli uomini del nostro tempo.
Queste osservaziondain no un'idea di quello che è il taglio
più originale di questo commento al vangelo di Luca. Il
commento di Ortensio, seriamente fondato per il metodo
esegetico, si rivela stimolante per il suoo rientamento er
meneutico Alcune pagine lasciano trasparire un'intensa
.
partecipazpierosnonea le. Sono quelldeed icate alla miseri
cordia di Dio, al perdono e all'accoglienza dei peccatori e
dei disperati. Anche sottqou esto profilo il nuovo com
mento al vangelo dellgai oiosmais ericordia di Dio, rive
lata e comunicata da Gesù, è un preziosstruo mento offer.;
toa tutti gli« operatori >> della parola di Dio, i quali,do
po averla ascoltata con « cuore buonoe perfet•,t ovo
gliono renderla feconda e fruttuosa nell'impeagnttoiv o e
perseverante (Le 8, 15).
RINALDO FABRIS
Udine, 4 ottobre 1982
