L’itinéraire de Tran Duc Thao: Phénoménologie et transfert culturel / Phénoménologie et matérialisme dialectique

504 Pages·2013·4.671 MB·French

by  Jocelyn Benoist

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Jocelyn Benoist et Michel Espagne
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Jocelyn Benoist et Michel Espagne
L’itinéraire
de Tran Duc Thao
D Phénoménologie et transfert culturel
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e Ouvrage publié avec le soutien du labexTransferS
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oc mènes, 2012.
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m Dominique Viart, Fins de la littérature, tome 1, 2012.
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d Maquette de couverture : Raphaël Lefeuvre
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p © Armand Colin, 2013
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is ISBN : 978-2-200-28045-1
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airn Cet ouvrage a été publié avec le soutien du laboratoire d’excellence TransferS
.in (programme d’investissement d’avenir ANR-10-IDEX-0001-02 PSL* et
fo - - - 8 ANR-10-LABX-0099.
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.2 www.armand-colin.fr
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.1 Tous droits de traduction, d’adaptation et de reproduction par tous procédés, réservés
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.2 pour tous pays. Toute reproduction ou représentation intégrale ou partielle, par quelque
9 - 2 pdreo lc’ééddiét equure, ecset siolliitc, idtee se tp acogenss tpituubel iuéense dcaonnst rlee fpaçréosne.n St eouulvesr asgoen, tf aauitteo sraisnése sl,’a du’tuonries aptaiortn,
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/0 les reproductions strictement réservées à l’usage privé du copiste et non destinées à une
3 utilisation collective et, d’autre part, les courtes citations justifiées par le caractère scien-
/20 tifique ou d’information de l’œuvre dans laquelle elles sont incorporées (art. L. 122-4,
17 L. 122-5 et L. 335-2 du Code de la propriété intellectuelle).
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6 Armand Colin Éditeur • 21, rue du Montparnasse • 75006 Paris
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Les auteurs
Hoai Huong AUBERTNGUYEN, Enseignante Jérôme MELANÇON, chargé de cours en études
à l’Université de Versailles SainQuentin politiques à l’Université de l’Alberta
Jean-François COURTINE, Professeur de philo- Raoul MOATI, Docteur en philosophie, associé
sophie à l’Université de Paris IV et à l’IUF aux Archives Husserl de Paris
Jocelyn BENOIST, Professeur de philosophie à Philippe PAPIN, Directeur d’études à l’EPHE,
l’Université de Paris I et à l’IUF études vietnamiennes
Michel ESPAGNE, Directeur de recherche au Perrine SIMONNAHUM, Directrice de
CNRS recherche au CNRS.
Alexandre FERON, Doctorant en philosophie Trinh VAN THAO, Professeur à l’Université de
Provence, sociologie
Daniel GIOVANNANGELI, Professeur de phi-
losophie à l’Université de Liège. Masoud POURAMADALI TOCHAHI, Docto-
D Dvearsniiteél dHe ÉPMariEs R7Y, Maître de conférences à l’Uni- rant en études germaniques et en philosophie
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Sommaire
Les auteurs ......................................................................................... 5
Introduction ....................................................................................... 9
1. Tran Duc Thao et la protofondation des archives Husserl de Paris 13
2. Une première naturalisation de la phénoménologie ? .................... 25
3. Tran Duc Thao, Itinéraire I. Premier exil ..................................... 47
4. Itinéraire II. Les exils intérieurs .................................................... 62
D 5(61.. 9QLÉ4eut4cue-td1ulqe9r ued9see3 s d)d j ee.a .ulL.o.x’.Hn .a.s.ir. s.tdt.i.oac.lin.er..sse. .dld.e.ee. .pT .K.ar.ầri..ềcn.uo. .Đ u....r..ứ..s..c ..p ..T..h....hi..l..ảo..o..s.. :..o ..«..p.. ..Ch....io..q..m..u....pe..r.. ..de..n..e..d ..T..r..e..r.. a..l..an.. .. v..D..a....ul..e..cu.... r..T.. ..h....a o 11950
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u de la littérature ancienne » et « Le contenu social de L’Histoire de Kiều »
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t té 7. Husserl entre Tran Duc Thao et Derrida ..................................... 133
léc Un moment de la phénoménologie en France
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rgé 8. Phénoménologie et dialectique ..................................................... 147
d
e Derrida critique de Tran Duc Thao
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w 9. De la phénoménologie au matérialisme dialectique ...................... 163
w
w Comment régler ses comptes avec sa conscience philosophique
.c
airn d’autrefois ?
.in
fo 10. L’origine de l’idéalisation et le problème de la transition
- - - 8 de l’indication à la signification chez Tran Duc Thao ...................... 186
5 11. Anticolonialisme et dissidence : Tran Duc Thao
.2
42 et Les Temps modernes ....................................................................... 201
.1
1
.2 12. L’évolution de la pensée de Tran Duc Thao, de Sartre à Fanon .. 216
9
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8 13. Du présent vivant au mouvement réel. Marxisme et transfert
/0
3/2 culturel chez Tran Duc Thao ............................................................ 230
0
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7 1 14. Bio-bibliographie ........................................................................ 248
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56 Témoignage. Tombeau sur la mort de Tran Duc Thao .................... 254
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Introduction
Le néocriticiste Charles Renouvier écrivait dans le premier numéro de sa
D nométueéa t isrus’re aen-dgvR eiuéshvlseeéia nnmilt’ uAe epelnnl lentqu séuse’e ése dstlpaeq’huinutint,le ioes es eclop lhpodhohneisil eqRol ’ushdeoenie ps oqthnouuioiveeru, ie eav brlie,lni aeeatumnce.c l alslOeniûmcdrnt,eua l.tnea él’A elape ule ohrdnriaul siFo t qr sxoapuinpax’esche l elibs eeiee ètsédc oytleaei éni Kttm adadianteéi tdslb a éaqiessvauosaué’riie--tl
o
cu coup solliciter les textes pour retrouver un siècle plus tard une affirmation
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e comparable chez les représentants de la phénoménologie.
n
t té Ce type de revendication d’une originalité construite à partir d’une
lé
ch importation signifie d’une part la reconnaissance d’une dette. D’autre part
a
rg elle remet en cause la dimension universelle des doctrines concernées en sup-
é
d posant qu’un lourd déplacement sémantique lié à l’importation, à la traduc-
e
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u tion, au déplacement et à la renaissance dans un nouveau contexte a enrichi
is
w ou modifié radicalement la valeur de l’original.
w
w.c À ce titre la circulation transnationale des textes philosophiques est un
a
irn phénomène de transfert culturel qui nous invite à nous focaliser sur la dyna-
.in mique du passage, ses principaux vecteurs et le processus de déplacement
fo
- N sémantique. Naturellement les points d’articulation entre deux systèmes
e intellectuels ne sont pas nécessairement les personnalités centrales à l’inté-
w
Y rieur de chacun des deux systèmes. On a oublié Jules Barni, traducteur de
o
rk Kant ou Paul Grimblot, traducteur de Fichte.
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iv Dans des cas finalement assez fréquents, les introducteurs de la philoso-
e
rs phie allemande en France ne sont ni des Allemands ni des Français, mais
ity - - 1 adpe pHaretgieenl nenen ftr aàn uçani se, sApuacgeu sttieer Vs.e Cra’,e ests ta uinns iI tqauliee nle a tsrsaodciuéc tàe ul’ér cdoele l ad el opghiqiluoe-
28 sophie de Naples. On a affaire à un transfert culturel triangulaire tel que le
.1
2 passage d’un espace intellectuel à un autre et les ajouts de sens qu’il implique
2
.2 fassent intervenir un troisième horizon intellectuel.
3
0
.1 On pourrait aisément montrer que Kojève, Koyré et Gurvitch ont été,
3
2
- 2 dans les années 1930, marqués par des références russes dans leur importa-
8 tion en France de moments de la philosophie allemande. Ils importaient des
/0
3/2 textes qu’ils avaient d’abord lus au prisme d’un syncrétisme préalable entre
0
1 l’idéalisme allemand et la philosophie religieuse russe.
7
1
8 Tran Duc Thao ressortit pleinement à un cas de figure de ce type. Mais
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56 il s’agit d’un exemple beaucoup plus complexe puisqu’il incarne à la fois la
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L’itinéraire de Tran Duc Th ao
formation intellectuelle française la plus exigeante, et l’aspiration de l’Indo-
chine à la décolonisation. Il présente un exemple exceptionnel de transfert
culturel. En effet, à peu près au moment où son ouvrage sur la phénoméno-
logie husserlienne, forme étendue d’un mémoire présenté à Jean Cavaillès,
paraît chez un éditeur confidentiel (Minh Tân) son intérêt se déplace vers le
Vietnam et les mouvements annonciateurs des luttes pour l’indépendance
en Indochine. Sa formation d’agrégé de philosophie et de normalien lui
ont permis de pénétrer le contexte intellectuel français qui comptait vrai-
D mpmndaaueasnint tseiét mr lneepanseog ltulliruener t a vtllbeiaeels set p n adhdnaééemtbn incaoioteemsnl opndénaneesi, oa ltldl’eeoiemnsg ,isi mreoà ncéeso dtae mvicfaofeptoi rtqra etupu d’prnièleoe s u c-sfgorao u nrtcersmuoirdrleuteè uv.rp ereEeer r cnsouoo rnmmniegnm êisnemoelall eleule ’t,otdi euodemn temi plsd saaee rs ilsxlcae ionsnnmng’teuiteesie-t.l
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u Commencé à Paris, cet effort de conciliation s’est poursuivi sur le terrain du
m
en Nord-Vietnam.
t télé Comment rejoindre une lecture novatrice du texte de Husserl – l’inter-
c
h vention dans un contexte français où Tran Duc Thao a été, on le découvre de
a
rg plus en plus, une référence essentielle –, et la parole intermittente de l’intel-
é
de lectuel vietnamien, longtemps condamné au silence ?
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is Si Tran Duc Thao a été marginalisé en France après 1951, bien que son
w
w nom soit indissociable de l’anticolonialisme comme des études husser-
w
.c liennes, il est devenu une figure importante de la vie intellectuelle vietna-
a
irn mienne avant d’y être aussi oublié puis plus récemment redécouvert. Nous
.in avons affaire à une série de glissements qui impliquait, pour être pleinement
fo
- N appréciée, de faire intervenir tant des spécialistes de l’histoire intellectuelle et
ew politique du Vietnam depuis les années 1950 que des phénoménologues, des
Y historiens de la vie intellectuelle française dans l’après-guerre. La relecture
o
rk U de Phénoménologie et matérialisme dialectique implique de rechercher à nou-
niv veaux frais la cohérence interne d’un propos en singulière consonance avec
e
rs des tendances très actuelles, mais aussi de dégager les multiples strates qui le
ity - - 1 conOstnit utreonutv eetr aré epno nvdéreintét qà uaeultqaunet pda’erfafdetosx de ed caonns tleex ftaei.t que le livre de Thao
2
8 ait pu, si durablement, constituer, pour les phénoménologues français, l’in-
.1
22 troduction obligée à la phénoménologie husserlienne.
.2
30 En effet, d’une part, le livre de Thao traverse bien toute la pensée de
.1
3 Husserl, jusqu’à ses zones supposées pendant longtemps moins fréquen-
2
- 2 tées, ou hétérodoxes : l’analyse des synthèses passives comme la thématisa-
8
/0 tion ultime du monde de la vie. Thao campe un Husserl entier, pris dans
3
/2 toutes les ramifications de sa pensée. Par exemple, sans nul doute doit-on à
0
17 Thao une part du prestige des manuscrits de la série C, laissés par Husserl
1
8 sur le « présent vivant », qui devaient, à la suite de Thao, longtemps fasciner
h
56 les commentateurs de l’espace francophone. La physionomie de ce qu’est
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