Table Of ContentL'espres§i.one
a cura di
è la sostanm
AIEBo Santoro
delmondo
e Luca Torrente
Studi su
Filosofia
dell'espressione
di Giorgio Colli
ccademia
universitr
pi$
3
QuADERNI COLLIANI
Indice Ringraziamenti VI
Taw>la delle abbreviazioni VII
Prefazione. Giorgio Colli
e la filosofia della relazione Rrol"do Il GiuseR)e IX
Filosofia in "margine" (con una nota non marginale
su volontà e azione) Vakro Moottini 1
L'espressione come ipotesi metafisica Giuio M. Cavalfi 24
La radice dell'inesprimibile. Presente inesteso e punto
di contatto come fondamenti teoretici dell'immediatezza
nella filosofia di Giorgio Colli Ricraoo Cavalfi 49
La genealogia del soggetto in Colli LocaTarmte 65
Il deus ex machina della "causalità primitiva".
Figura della causalità e individuazione
in Giorgio Colli EdCHoo Toffdetto 84
Platone in RJosor,a dsll'espressiol1B ~Sérltao 107 V
La parola vibrante. Sul legame tra metafora
ed espr8SSione ~laAttoili 126
Il «sedimento maligno» deDa ragione. La scienza
e i suoi problemi in R/osofia de//'espressi<JIJB MéicrlCutri 147
Gli autori 1ro
Indice dei nomi lffi
t•espries sfoue Ringraziamenti
è la sostanza
del mondo
VI Questo volume è stato realizzato grazie al generoso contri- ~
buto di:
MariaAgnetta Kostas Kanellopulos
Rossella Attolini Gennaro Andrea Lauro
Lorenzo Bergamelli Emilio Milani
Ludovica Boi Niccolò Parise
Francesca Bortolon Lorenzo Peyrani
AnnaBusia Fabio Pietrantonio
Giulio M. Cavalli Sara Pinto
Massimo Chiapparini Alfio Nazareno Rizzo
Luigi Cimmino Maurizio Rossi
Chiara Colli Sta.ude Edoardo Toffoletto
Francesco Di Maio Luca Torrente
Massimiliano Gallo Teresa Varlonga
Roberto Giambrone
L•esp,u II ione Tavola delle abbreviazioni
è la sostanza
del mondo
Giorgw
Abbreviazioni, delle opere di Colli VII
AD Apollineo e dionisiaco, a cura di E. Colli, •. .\.delphi, Milano
2010.
AO Aristotele, Organon, a cura di G. Colli, Adelphi, Milano
19982 (prima ed. Einaudi, Torino 1955).
DN Dopo Nietzsche, Adelphi, Milano 1974.
EAC Per una enciclopedia di autori cl.assici, Adelphi, Milano 1983.
EMP Empedocle, a cura di F. Montevecchi, Adelphi, Milano 2019.
FE Filosofia dell'espressione, Adelphi, Milano 1969.
FS Filosofi sovrumani, a cura di E. Colli, Adelphi, Milano 2009.
GP Gorgia e Parmenide. Lezioni 1965-1967, a cura di E. Colli,
Adelphi, Milano 2003.
KK I. Kant, Critica della ragione pura, a cura di G. Colli, Adel
phi, Milano 19762 (prima ed. Einaudi, Torino 1957).
NF La nascita della filosofia, Adelphi, Milano 1975.
PHK La natura ama nascondersi, a cura di E. Colli, Adelphi, Mi
lano 19882 (prima ed. <PYCICKPYnTEC0AJ(J)JAEJ. Studi
sulla juosojia greca, Corriere della Sera, Milano 1948).
PP Platone politico, a cura di E. Colli, Adelphi, Milano 20072
•
PS Platone, Simposio, a cura di G. Colli, Adelphi, Milano
19792 (prima ed. Boringhieri, Torino 1960).
Tavola RE La ragione errabonda. Quaderni postumi, a cura di E. Colli,
delle abbreviazioni Adelphi, Milano 1982.
SG La sapienza greca, voll. I-III, Adelphi, Milano 1977-1980.
SN Scritti su Nietzsche, Adelphi, Milano 1980.
ZE Zenone di Elea. Lezioni 1964-1965, a cura di E. Colli, Adel
phi, Milano 1998.
Altre abbre--Jiazioni
DK H. Diels - W. Kranz (a cura di), Die Fragmente der Vorsokra
tiker, 3 voll., ,.veidmann, Berlin 1951-19526
•
LSJ H.G. Liddell, R. Scott, revised and augmented throu
ghout by Sir H.S. Jo nes, A Greek-English Le>Cicon, Claren
don Press, Oxford 19409
•
KSA F.W. Nietzsche, Samtliche Werke. Kritische Studiena,usga
be in 15 Einzelbanden, a cura di G. Colli - M. Montinari,
De Gruyter/Deutscher Taschenbuch Verlag, Berlin/New
York, 1980-.
NO F.W. Nietzsche, Opere complete, a cura di G. Colli e M.
Montinari, Adelphi, Milano 1964-.
NW F.W. Nietzsche, Werke, a cura di G. Colli e M. Montinari,
VIII
De Gruyter, Berlin 1964-. ~
QCl G.M. Cavalli - R. Cavalli (a cura di), Alle origini del logos.
Studi su La nascita della (tlosofia di Giorgio Colli, Accade-
mia University Press, Torino 2018.
QC2 G.M. Cavalli - R. Cavalli (a cura di}, Per una filologia della
vita. Studi su Apollineo e dionisiaco di Giorgio Colli, Acca
demia University Press, Torino 2020.
Norme di citazione adottate
Per le citazioni da La sapienza greca (o pera in tre volumi) si danno
due casi:
se si citano l'introduzione, la traduzione o il commento di Col
li, se ne indicano il volume e la pagina;
se si cita un frammento, se ne indicano la lettera e il numero,
preceduti dal numero associato al suo autore.
Le annotazioni contenute ne La ragione errabonda non si citano se
condo la pagina ma secondo il loro numero tra parentesi quadre.
Le opere di Platone e .Aristotele si citano secondo le impagi
nazioni standard.
Le opere degli altri autori antichi per le quali non sono pre
viste abbreviazioni si citano secondo il loro titolo italiano più co
mune e la loro suddivisione interna standard.
eespr,essi1>11e Prefazione. Giorgio Colli e la filosofia della relazione
è la sostanza
Riocardo Di Giuseppe
del mondo
La grande intuizione del saggi,o teoreti.co di Gwrgio Colli, Filosofia IX
dell'espressione, c<>ns-iste nell'aver abbandonato il pri,mato della
sostanza onde pri:oi/,egiare la categoria della relazione. E, dunque,
le categorie della moda/,ità rispetto alla categoria aristotelica della
sostanza.
Per relazione bisognerà intendere, qui, non il concetto del «rela
tivo» - contenuto nella categoria aristotelica del pros ti - la
m,a,
noZU>ne della relazionalità, distinta da quella e contenuta nelle
espremoni pros allelon, pros allela, presenti, in tutto il corpus
del filosofo di Stagi,ra, ma non tematizzate tra le sue categorie.
La maniera con cui Colli temzza, a sua volta, !.a categoria decìsi,va
della relaZU>ne si ritrova nelle sue considerazioni sul pri,mato del
nesso rispetto alla noZU>ne generale dell'essere.
Per Colli, il nesso - e solo un nesso - è ciò che costuuisce la sostanza
del mondo.
In effetti, Colli vede l'esperienza mistica - che sottende l'espressione
in guisa di pri,ncipio, alla stregua di tutte le grandi filosofie occiden
tali - come un oltrepassamento dell'essere in direZU>ne dell'irrap
presentabile. Questo irrappresentabi1e è intuito come nesso - come
nell'espressione pri,ma «ho sentito un ostacolo».
Di qui lo sviluppo della sua ricostruzione metafisica.
Riccardo
Di Giuseppe
Ma, mentre nel pensiero semitico il nesso è Gegenwirkung: re
ciprocità - pros allelon, pros allela instaurate tra due oggetti:
umno e Di,o - per Colli, come nel pensiero indoeuropeo più in gene
rale, questo nesso è violenza; ovvero gi,uoco dell'inumano su/,l'uomo.
Categoria della necessità. Giuoco-violenza.
Un comando che distacca imperati,vamente la memoria dal cuore
del mondo: ecco il principio di Filosofia dell'espressione.
Che cos'è l'immediato, o l'irrappresentabile?
È - platonicamente, e aristotelicamente parlando - la relazio-
ne stessa. Per se stessa, con se stessa, semplice, eterna - <XÒ't'Ò
x~&' <XO't'Ò µe&' <XO't'ou µovoeL~éç, &et ov, come dice Socrate
a proposito del Bello, nel Simposio. Nell'esperienza misti.ca più
inaccessihile ed esclusiva - di cui testimoniano Parmenide e Dante
come, più tardi, San Giovanni della Croce, Holderlin, Nova/,is,
Stendhal, e innumerevoli altri -, il vuoto che appare nel ritorno
della coscienza su se stessa, dopo l'e ns tasi, non è che la soppressio-
ne dell'oggetto e del soggetto nell'unione esclusivamente naturale.
X Permane, allora, la Relazione stessa, nuda: cuore inviolabi- ~
le - asylon - del mondo, ma priva di nodi sostanziali cui attac-
carsi, data la soppressione di soggetto e oggetto nel contatto.
Il vuoto non è tale, ma vuoto di sostanza: pura relazione, essa
stessa per se stessa, come le idee nell'Accademia.
Diversa è, invece, l'esperienza di Israele, prolungantesi nell'espe
rienza mistica cristiana: l{ questo nesso appare come amore, poiché
permangono - ai due bandoli del nesso - l'Amante e l'amato, il
Creatore e la creatura.
Ecco perché la mistica cristiana - visio beatifica, raptus, redu n
dantia - è, eminentemente, un'esperienza dell'estasi· la trascen
denza dell'Amato implica, in effetti, l'impossibilità della fusione
naturale; e permane, invece, il quadro relazionale - soprannatu
rale - di due viventi, in trasfigurazione d'Amore.
Due persone.
Relazione.
Il nesso.
Violenza da una parte - amore, dall'altra. Ciò che appare come
ostacolo è l'Altro in relazione.
Dimensione del Vivente: categ<>ria della reciprocità.
Amure-1Vecessif:à: esperienze alternative del bacino mediterraneo,
Prefazione
del badno lapislazzuli dalle vene di smeraldo. Chi conosce vera
mente a fondo Colli sa che la sua pri,ma lettura non furono i
J
Greci, né il filosofo di Naumburg; ma la mistica cristiana, akob
Bohme, come nell'esperienza del suo maestro, Nietzsche. Lo stesso
Bohme che gli pennise, più tardi, di strappare la libera docenza
in - niente meno - che la Storia della filosofia antica ad un Pre
sidente di Commissione che rispondeva al nome di Antonio Banfi.
E che - alli,evo di un medesimo maestro, il cristiano Piero Mam
Giorgw
netti - condivideva, con Colli, lo stesso amore di gi,oventù
peril mistico dell'incarnazione di Gesù Cristo. Ciò che sembra vuo
to - ovvero, il nichilismo - appare come tale esclusivamente perché
il nostro sguardo ingenuo non si è ancora distaccato dall'esperienza
infantile - dall'esperienza primitiva del reale - che considera ve
ro quello che si tocca. La sostanza. Filosofia dell'espressione
introduce in un universo in cui, regna, sovrana, un' altra catego
ria, la concretezza della relazione. Che sorpassa il neoprimitivismo
dell'essere sostanzial,e- e, con esso, l'esito del nichilismo - ed apre
all'universo della reciprocif:à, una volta che si scopra che quell'o
stacolo è un vivente. Il Vivente per eccellenza.
Xl
Ma - per questo - è necessaria un' altra esperienza: delicatezza
nell'afferrare.
L•espr,essioue Rlosofia in "margine"
è la sostanza
(con una nota non marginale su volontà e azione)
del mondo
Valerio Meattini
n~~~ 1
La filosofia si dà nel ~rgine. Il margine tra la rappresen
tazione dispiegata nelle varie articolazioni della vita e del-
la cultura e l'immediatezza., la sorgiva dimensione in cui
l'organismo umano nella sua fisiologia e nelle sue funzioni
conoscitive si viene costituendo nel flusso dell'espressione
che si fa rappresentazione: il mondo come noi lo conoscia-
mo e lo esperiamo nella sua più densa corposità e nelle
sue costruzioni razionali più as tratte1 Questa "marginalità"
•
della filosofia si accompagna sempre con l'intuizione e una
dialettica viva che ne esclude la sistematicità. Ha avuto però
anche sviluppi di grande livello astratto in quello stesso Pla-
tone che ne è l'istitutore dal punto di vista letterario., quindi
il pervertitore., ma anche il testimone della dimensione mi
stico-esoterica2., in Aristotele., in Spinoza (pur con l'uso di
un inadeguato lessico cartesiano)., in Kant e Schopenhauer.
Simili architetture della ragione hanno il pregio., per Colli.,
1. Queste pagine hanno come antecedente il mio Il mondo COflU esprmw,u in Giorgio
Colli, in C. Tafuri -D. Beronio (a cura di), 1'ratM nascosu, AkropolisLibri, Genova 2018,
pp. 5~ 1-561, e ne sono una continuazione tematica.
2. Si veda NF.
di testimoniare, nella loro articolazione astratta, un'intui
Valerio
Meattini zione profonda della vita e di addestrare alla "grande visio
ne", sebbene come costruzioni sistematiche siano insidiate
dall'altra faccia della ragione, quella distruttiva.
La filosofia, nella sua origine, consiste nel valore vitale
per l'individuo che la elabora e in un'assenza di sistematicità
per la fedeltà ad un'esperienza sempre viva e nuova. Se
è questo un punto centrale del pensiero di Colli bisogna,
però, andar cauti nel trarre alcune conclusioni che sareb
bero alla mano in una linea interpretativa troppo diretta
e semplificata. La linea diretta e semplificata è quella che
sfrutta le considerazioni sulla nascita della dialettica e della
filosofia come risultato temporaneo delle discussioni di cui,
ma è solo un esempio, la dialogica platonica è una testimo
nianza addomesticata per la presenza di un dialettico ege
mone qual è il personaggio di Socrate. Nellarealtà, sostiene
Colli, questa capacità egemonica non dovette appartenere
ad individui isolati e dobbiamo immaginare le discussioni,
in cui vennero forgiati gli universali più astratti e le cate
gorie più comprensive del "discorso", come scontri ripetu-
2 ti in cui la molteplicità dei centri espressivi di esperienze ~
primarie, rappresentati. dai vari dialettici, si faceva valere
imponendo revisioni e ripensamenti, moliture del linguag-
gio e collegamenti inediti, prima di dover sottostare alla
forza del logos. Fu proprio lo scontro, l'agone, a forgiare la
vastità e la potenza delle arti.colazioni degli universali e delle
categorie della ragione, infine presenti in Aristotele. Segue,
nella linea (troppo) diretta, la condanna della scrittura, il
disprezzo dei templi delle parole morte, i sistemi individuali
dei filosofi moderni che soli li fanno e soli l'intendono, l'i
ronia sui velluti consunti della filosofia moderna (d i cui la
contemporanea amplificai difetti. costituti.vi) che boccheggia
dietro la scienza e la politica, elemosinando riconoscimenti
sempre più parcamente concessi e sempre più onerosi per
la dignità personale. Segue l'allontanamento dalle dispute
che i filosofi ingaggiano tra di loro, magari intendendo in
certo modo parole che in modo diverso erano state dette
o scritte, il sarcasmo sull'addestramento dei giovani incitati
a farsi una "tradizione" personale (per lo più quella che
casualmente incontrano nei loro studi) e a difendere risso
samente cose che non capiscono perché pensate e vissute da
altri e a loro pervenute soltanto attraverso concetti astratti
