Table Of Content- INSTRUMENTOS
DE LA MÚSICA FOLCLÓRICO-POPULAR
DE CUBA
INSTRUMENTOS
DE LA MÚSICA
FOLCLÓRICO-POPULAR
DE CUBA
VOLUMEN 2
Victoria Eli Rodríguez
Ana Victoria Casanova Oliva
Jesús Guanche Pérez
Zobeyda Ramos Venereo
Carmen María Sáenz Coopat
Laura Delia Vilar Alvarez
María Elena Vinueza González
CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y DESARROLLO DE LA MÚSICA CUBANA
6
EDITORIAL DE CIENCIAS SOCIALES
LA HABANA, 1997
CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y DESARROLLO DE LA MÚSICA CUBANA
DIRECTOR
Olavo Alén Rodríguez
CONSEJO DE REDACCIÓN Y AUTORES PRINCIPALES
PRESIDENTA
Victoria Eli Rodríguez
MIEMBROS
Ana Victoria Casanova Oliva
Jesús Guanche Pérez
Zobeyda Ramos Venereo
Carmen María Sáenz Coopat
Laura Delia Vilar Alvarez
María Elena Vinueza González
OTROS AUTORES
José Baltar Rodríguez, Alessandra Basso Ortiz, Analeese Brizuela Quintanilla, Ramón Dacall Moure, Lourdes Domínguez González,
Zyra María González. Monterrey, Mercedes Lay Bravo, Mireya Martí Reyes, Lino A. Neira Betancourt, Rolando Pérez Fernández,
Santiago Rodríguez González, Manuel Rivero de la Calle
CONSULTORES CIENTÍFICOS
Argeliers León Pérez, Julio Le Riverend Brusone, María Teresa Linares Savio, Erick Stockmann, Alberto Alén Pérez, Efraín Amador
Piñero, lleana Arias Granda, Issac Barreal Fernández, Mercedes de León Granda, Martha Esquenazi Pérez, Tomás Jimeno Díaz, Isabel
Martínez Gordo, Blanca Morejón Seijas, Jesús Ortega Irusta, Antonio Taño López, Sergio Valdés Bernal, Juan Manuel Villar Paredes,
Alberto Pedro Díaz
ESPECIALISTA EN BIBLIOTECONOMÍA
Carmen María Corral Barrero
AUXILIARES DE INVESTIGACIÓN
Ana Elisa Córdoba Pijeira, Yoanna Lizett Díaz Vázquez, Nivia García, Diamela Rosales Zamora
INGENIEROS
Jercy Belc y Enrique Fernández de Velazco Bernal
ESPECIALISTA EN GRABACIÓN Y MEZCLA DE SONIDO
Pedro Raúl Díaz Puig
| TRANSCRIPTORES MUSICALES
Ariadna Amador Oropesa, María de los Angeles Alfonso Rodríguez, Tomás Jimeno Díaz, Miriam Lay Bravo, Jesús Ortega Irusta,
Electra de la Osa, Julio Peraza, Marta Rosa Ponce de León, Isabel Rosell Lam
DIBUJANTE MUSICAL
José Méndez González
PROCESO DE LOS DIBUJOS MUSICALES
Victoria Eli Rodríguez
COLABORACIÓN DEL PROCESO DE DIBUJOS MUSICALES
Soterrañea Aguirre Rincón, Enrique Cámara de Landa, Jesús Martín Galán
FOTÓGRAFOS
Rolandc Córdoba, Pedro Raúl Díaz Puig, Francisco Escaríz Lau, Carlos Manuel Fernández y Rodolfo Gutiérrez Quilez
DIBUJANTES ILUSTRADORES
Mario A. González del Prado, Jesús Guanche Pérez
CONSEJO EDITORIAL
EDICIÓN AL CUIDADO DE DIRECCIÓN ARTÍSTICA
Gladys Alonso González Santiago Ramirez Pérez
DISEÑO DE CUBIERTA DISEÑO INTERIOR
Dagoberto Arguiz Sáenz Santiago Ramírez Pérez, Armando Millares Blanco
REALIZACIÓN COMPOSICIÓN
X:omara Gálvez Rosabal, Haydée Cáceres Martínez Viviana Fernández Rubinos, Idalmis Valdés Herrera
EN COLABORACIÓN CON Les) JUNTA DE ANDALUCÍA
Iy ndice general
Introducción / 1
pro . EPLo blPaOmiBeLntAoM IaEboNrTigOe n D/ E9 CUBA: ASPECTOS ETNODEMOGRÁFICOS / 9
Poblamiento hispánico / 12
Poblamiento africano/ 17
Poblamiento chino / 26
Poblamiento del Caribe insular / 29
Poblamiento de otros grupos / 34
Poblamiento cubano / 38
. IDIÓFONOS / 43
Utensilios domésticos y de trabajo en funciones musicales / 46
Claves / 59
Cajita china/ 72
Catá / 77
Cajón / 86
Campanas: agogo, ekón y ogán / 94
Cencerro/ 105
Jícara de jobá/ 113
Chachá/ 118
Erikundi / 123
Acheré/ 127
Maracas/ 132
Gijiro, agbe o chequeré / 139
Giiiro o guayo / 156
Quijada/ 166
Marímbula/ 170
. MEMBRANÓFONOS / 183
Tambores yuka/ 188
Tambores de makuta / 198
Tambores del conjunto biankomeko / 212
Tambores de tonadas trinitarias / 223
Tambores arará / 232
Tambores de Olokun / 246
Tambores de tumba francesa / 252
Tambores de tahona / 262
Tambores radá / 269
Tanbourin / 281
Tambores nagó / 287
Bombos o tamboras / 291
Tambores de bembé / 304
. MEMBRANOFONOS (continuación) / 319
Tambores batá / 319
Tambores iyesá / 343
Tambores dundún / 357
Tambores gangá / 302
Tumbadora / 376
Bocú / 388
Timbal / 397
Paila / 403
Bongó / 411
Tambor kinfuiti / 423
4. CORDOFONOS / 435
Tumbandera / 438
Guitarra / 441
Laúd / 457
Tres / 467
Cuatro / 477
5. AEROFONOS / 495
Guamo o lanbí / 497
Basin / 499
Corneta china / 502
Organo oriental / 510 |
6. INSTRUMENTOS EN DESUSO DE LA MUSICA CUBANA / 527
Instrumentos musicales de los aborígenes cubanos / 527
Idiófonos / 528
Palo mumboma / 528
Pianito / 529
Membranófonos / 532
Tambores brícamo / 533
Tambores okpelé u okuelé / 535
Tambores kuelé / 536
Viola/ 540
Cordófonos / 544
Bandurria / 547
Aerófonos / 550
Botija / 550 | |
7. COMPLEJOS Y CONJUNTOS INSTRUMENTALES DE LA MUSICA FOLCLORICO-POPULAR
CUBANA /555
Tendencias timbrico-funcionales de complejos y conjuntos instrumentales de la música folclórico-popular
cubana / 557
Tendencia funcional rítmica / 558
Comportamiento de complejos y conjuntos instrumentales de tendencia funcional rítmica con improvisación
en el plano más grave / 560
Comportamiento de complejos y conjuntos instrumentales de tendencia funcional rítmica con improvisación
en el plano más agudo / 560
Tendencia funcional rítmico-melódica / 561
Tendencia funcional rítmico-armónica / 562
Tendencia funcional melódico-armónica / 563
Tendencia funcional rítmico-melódico-armónica/ 564
Tablas / 569
Fuentes consultadas / 589
Glosario de plantas / 607
Glosario de animales / 608
Indice analítico por materia / 611
Membranófonos (continuación)
Tambores batá!*”
Descripción y clasificación
Son tres membranófonos de golpe directo con caja
de madera en forma clepsídrica o de reloj de arena.
Sus dos membranas hábiles de distintos diámetros,
se percuten en juego y están apretadas por un aro y
tensadas por correas o tirantes de cuero o cáñamo
que van de uno a otro parche en forma de N. Este
sistema de tensión está unido y atado al cuerpo del
tambor por otro sistema de bandas transversales que
rodean la región central de la caja de resonancia
(211.242.2- 92121).
Tambores batá. Dibujo de Mario Gonzélez, 1995.
Terminología
En Cuba. la voz batá identifica como genérico todos voces ilu batá, cuyo significado estricto en lengua
y cada uno de los tres tambores integrantes del con-
yoruba es tambor batá. Ilú, según Abraham, es cual-
junto; por ende, resulta común tanto la referencia en quier tambor (Dict. of modern.... 1958: 35); sin em-
plural —los batá—, o en singular —el batá—; en el bargo, debido a la ya referida ortodoxia de éstos
último caso identifica cualquiera de los tres instrumen-
dentro de la religiosidad popular, ilú ha quedado casi
tos independientemente de su tamaño y registro, aun-
únicamente circunscrito a los batá y los identifica.
que cada uno posee una denominación propia bien
Ortiz señala que ilú es el nombre profano de los tres
diferenciada.
tambores de la liturgia yoruba y añade que /u quiere
Esta palabra es de incuestionable procedencia yo-
decir ““percutir, golpear” (1952-1955, v. IV: 208-210).
ruba y tiene varios significados en esta lengua. El
Tras indagar en A Dictionary of the Yoruba Lan-
más afín al objeto de este trabajo es el que refiere
guages puede añadirse que i, delante del verbo del
batá como tambor usado por los fieles de Changó y
cual es prefijo —+en este caso lu— significa acción
Egungun (A Dict. of the Yoruba..., 1950: 54) o tambor
(1950: 101); es decir, acción de percutir o golpear,
para Ori Changó (Dict. of modern..., 1958: 98). Se
obviamente identificable con el gesto propio de eje-
trata, según tales acepciones, de membranófonos de
cución de los membranófonos.
definida connotación religiosa relacionados con estas
Lydia Cabrera en su libro 4nagó recoge ilú como
deidades en Africa Subsaharana. En Cuba, estos tam-
bores tienen un uso religioso en el sentido más orto- tambor (1970: 165), mientras, según Natalia Bolívar,
doxo, pero no de manera tan restringida; pues, aunque 1ú batá encierra una connotación semántica más abar-
todos los informantes coinciden en reconocer su re- cadora, al expresar que significa “conjunto de tambo-
lación con Changó, se ejecutan en ritos diversos de la res sacramentados” (1990: 181).
santería y con ellos se toca para todas las deidades. Otra forma de apelativo genérico para los batá es
Como vocablo. también genérico, entre los prac- aña, y sí ilú se halla en el vocabulario yoruba como
ticantes de la santeria cubana aun se conservan las un sustantivo común. añá se aleja de la anterior en
157 Victoria Eli Rodríguez. autora.
319
tanto denota un fundamento religioso, también identi- decir, el iyá, masculinidad que poseen los tres batá
ficado con un oricha que habita dentro del tambor (1952-1955, v. IV: 304).
batá y, por extensión, le da su nombre, a punto tal que Si bien los vocablos a que nos hemos referido re-
algunos informantes establecen una homonimia entre sultan los más extendidos en Cuba, en algunas locali-
añá como tambor y, a la vez, su fundamento. En boca dades pueden escucharse las denominaciones de caja
de un anciano informante escuchamos la combinación o mayor para identificar el iyá; segundo si aluden al
batá añá como tambor consagrado. ' 38 itótele, y umelé para el más pequeño.*”” No resulta
excepcional oír la palabra caja para membranófonos
La terminología particular para designar cada tam-
graves y el término mayor obviamente se identifica
bor resulta bastante homogénea en todo el país y con-
serva en esencia su filiación lingúística con la lengua con las dimensiones del instrumento; en cuanto a la
voz segundo para el itótele halla su explicación, como
yoruba de origen. Al tambor pequeño se le denomina
fue señalado, en el lugar y función que suele ocupar
kónkolo, okónkolo, omelé u omó; el mediano recibe
durante el toque tras el ¡yá y como complemento re-
el nombre de itótele y el de mayores dimensiones,
pecto del ritmo propuesto por éste, y, finalmente,
1yá.
umelé resulta una derivación fonética de la voz ome-
Konkó significa pequeño (4 Dict. of the Yoruba...
lé.
1950: 142) y en los términos kónkolo y okónkolo se
manifiesta la referencia a un objeto de pequeñas di- No obstante, por poseer un marcado carácter local,
debemos señalar que en el municipio Palma Soriano,
mensiones; en este caso, el menor de los batá. Ortiz
refiere que konkotó en yoruba significa dios o juguete provincia Santiago de Cuba, hemos recogido los tér-
de los niños (1952-1955, v. IV: 212), y de igual ma- minos quinto para el iyá, salidor para el itótele y lla-
nera deriva de este término el nombre del tambor en mador como apelativo del okónkolo.'%% Tales voces
cuestión. En cuanto a omelé es posible comparar esta llaman la atención por su excepcionalidad en relación
palabra con otras del vocabulario lucumí en Cuba con la terminología aplicada en la casi totalidad de
como omodé, que significa muchacho, niño, joven; los juegos de batá del país. La explicación ante tan
omodií para pequeño (Cabrera, 1970: 263), o también inusuales términos la hallamos en la identificación de
omo, como referido a niño y le fuerte (Ortiz, 1952- las funciones de los batá con las que realizan tumbado-
ras, bombos y bocuces en la rumba y la conga, espe-
1955, v. IV: 212). En todos los casos, estos términos
coinciden en denotar el menor tamaño de este tambor cies muy extendidas en esa zona.
en relación con los dos restantes. Asimismo, esta voz Otros términos de ascendencia yoruba se suman a
está vinculada con la terminología sudnigeriana para la designación de partes o aditamentos de los batá:
designar los tambores batá en ese territorio, los cuales auó, para referirse al cuero o a los parches, y enú,
se llaman emelé abo y emelé okó. Este término — para la membrana de mayores dimensiones, también
emelé— aparece en otros conjuntos de igual proceden- llamada en castellano boca. Al parche más pequeño
cia, como los juegos iyebú, apintí y batá kotó (Laoye, se le denomina chacha o culata.
1961, año 1, no. 6: 20). Alrededor del enú y el chachá del iyá se coloca un
En la palabra itótele se hallan varias partículas que ensarte de cascabeles y pequeñas campanillas llama-
en su totalidad aluden al orden en que generalmente das chaworó o chaguoro. En yoruba, estas palabras
aparece este instrumento durante la ejecución. El significan precisamente cascabeles o campanillas me-
prefijo i, como fue ya señalado, expresa acción; el tálicas y tal connotación se emplea en Cuba sin tra-
verbo to, colocar en orden (A Dict. of the Yoruba..., ducción alguna al español. Abraham apunta que
1950: 224) y tele, seguir, suceder (A Dict. of the Yo- saworó son, además, pequeñas conchas y caracoles
ruba, 1950: 221). Este sentido de orden o sucesión alrededor del tambor dundún (Dict. of modern...,
que refiere está en correspondencia con el lugar que 1958: 606). En África Subsaharana, el vocablo se em-
ocupa el itótele tras el iyá, al cual suele seguir, una plea para ensartes de campanas o conchas alrededor de
vez iniciado el toque. ciertos tambores, y en el caso que nos ocupa resulta
Iyá, término para designar el mayor y más grave de común en el mayor de los batá.
los batá, es también palabra yoruba que quiere decir Olubatá es una de las denominaciones aplicadas en
madre. Tal denominación trae al presente ancestrales Cuba para designar a los tocadores consagrados;
organizaciones matriarcales, en las cuales se rendía aunque, según diversas fuentes, en lengua yoruba el
respeto y veneración a la mujer; según criterios reli- término correcto es alubatá,*9! pues el prefijo a sus-
glosos es la madre, porque del fundamento religioso tantiva el verbo lu al que precede, de ahí que alubatá
que abriga nacen otros tambores. A pesar de su deno- sea el tocador del instrumento. Se trata de otro de los
minación femenina, como bien apunta don Fernando, cambios fonéticos operados en nuetro país. Si to-
toda referencia al tambor se realiza en masculino; es mamos de nuevo A Dictionary of the Yoruba Lan-
158 Armando Palmer Barroso, n. 1900. Regla, Ciudad de La Habana, 1986, (Col. Dpto. Investigaciones Fundamentales, CIDMUC).
159 Evangelio Drake (Col. Dpto. Investigaciones Fundamentales, CIDMUC).
160 Jesús Manuel Martínez, n. 1946. Palma Soriano, Santiago de Cuba, 1987 (Diario de campo, Sierra Maestra, 1987: 258).
161 La referencia a alubatá como tocador de batá se halla en A Dictionary of the Yoruba Languages (1950: 36); Dictionary of modern yoruba
(1958: 98): Natalia Bolivar señala que olubatá es el poseedor del tambor, mientras alubatá es quien lo tañe (1990: 181).
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