Table Of ContentEdição digital baseada no livro de João Dias de Araújo, Inquisição Sem Fogueiras,
2ª Edição, Instituto Superior de Estudos da Religião, Rio de Janeiro, 1982.
A presente versão não é final, pois podem haver possíveis erros de digitação no
texto. Por isso, solicitamos que sejam enviadas as observações, sugestões e outras
opiniões para endereço eletrônico: [email protected].
Capa: Júlio César de Oliveira.
ÍNDICE
O Autor 4
Siglas 5
Apresentação da 1ª Edição 6
Apresentação da 2ª Edição 8
Apresentação da Edição Digital 9
Introdução 13
Retrospecto Histórico 17
Inquisição Sem Fogueiras 22
Início da Radicalização Conservadora 31
A Extinção da Confederação Nacional da Mocidade Presbiteriana 35
Pressões sobre Pastores e Leigos Preocupados com Problemas Sociais 43
Impacto do Concílio Vaticano II 49
Ecumenismo 54
A Revolução de 1964 61
Expurgos nos Seminários 69
Crise em São Paulo 79
Templo com Correntes e Cadeados 85
Dissoluções e Despojamentos na Bahia 91
Dissolução do Sínodo Espírito-Santense 99
Voz Profética dos Presbitérios de Vitória e de Colatina 104
Expurgos e Isolacionismo 114
Considerações Sociológicas 121
Considerações Teológicas 130
Perspectivas Para o Futuro 134
Bibliografia 138
O AUTOR
João Dias de Araújo nasceu num seminário da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB),
em Campinas, SP, onde seu pai estudava para o ministério da Palavra. Retornou
àquele seminário na década de quarenta para cumprir sua própria vocação. Após
sua ordenação, pastoreou por sete anos a Igreja Presbiteriana de Itacira, no
Presbitério de Campo Formoso, da IPB. Lá, no centro geográfico do Estado da
Bahia, desenvolveu ministério fecundo, aconselhou obreiros e pacientes do Grace
Memorial Hospital, professores e alunos na Escola de Auxiliares de Enfermagem e
no Instituto Ponte Nova, e ajudou a organizar o Instituto Bíblico Waddell. Escreve
para vários periódicos, e seu artigo sobre os Manuscritos do Mar Morto foi o primeiro
sobre este assunto a ser publicado em português. Foi chamado pelo Supremo
Concílio da IPB para ser professor de Teologia Sistemática e Ética Cristã no
Seminário Presbiteriano do Norte (SPN), em Recife, PE. Fez pós-graduação no
Seminário Teológico de Princeton, nos EE.UU. da A., e bacharelou-se em Direito,
em Recife. Como representante do Fundo de Educação Teológica, viajou ao Exterior
repetidas vezes, visitando seminários em países do Terceiro Mundo. Após doze
anos de cátedra no SPN, saiu de Recife para ser diretor do Colégio 2 de Julho, em
Salvador, BA, talvez o educandário evangélico mais conhecido no nordeste do País.
Muito conhecido como conferencista e professor de Bíblia, João Dias de Araújo é
ministro da Federação Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP), atualmente
responsável por um novo projeto de educação teológica para leigos no Estado da
Bahia. Publicou quatro livros: Escondendo-se na Luz, São Paulo, 1952; Portas Cor
de Rosa, São Paulo, 1959; O Jovem Cristão e o Jovem Comunista, Recife, 1964;
Sê Cristão Hoje, Recife, 1970.
J. N. W.
19.11.82
SIGLAS
AIPRAL Associação de Igrejas Presbiterianas e Reformadas da América Latina
AIRB Aliança de Igrejas Reformadas do Brasil
ASTE Associação de Seminários Teológicos Evangélicos do Brasil
BP Brasil Presbiteriano
CD Código de Disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil
CPJ Colégio Dois de Julho
CEB Confederação Evangélica do Brasil
CES Comissão Especial de Seminários
CE/SC Comissão Executiva do Supremo Concílio
CESE Coordenadoria Ecumênica de Serviço
CE/SSP Comissão Executiva do Sínodo de São Paulo
CGT Comando Geral dos Trabalhadores
CI Constituição da Igreja Presbiteriana do Brasil
CIIC Conselho Internacional de Igrejas Cristãs
CIP Conselho Inter-Presbiteriano
CMI Conselho Mundial de Igrejas
CMP Confederação Nacional da Mocidade Presbiteriana
CNBB Confederação Nacional dos Bispos do Brasil
COEMAR Comissão de Missão e Relações Ecumênicas da Igreja Presbiteriana
Unida nos Estados Unidos da América
FECICS Fundação Educacional Cícero e Cecília Siqueira
FENIP Federação Nacional de Igrejas Presbiterianas
ICCR Igreja Cristã de Confissão Reformada
ICR Igreja Cristã Reformada
IPB Igreja Presbiteriana do Brasil
IPC Igreja Presbiteriana Conservadora
IPF Igreja Presbiteriana Fundamentalista
IPI Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
IPR Igreja Presbiteriana Renovada
IPRJ Igreja Presbiteriana na Cidade do Rio de Janeiro
IPS Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos
IPU Igreja Presbiteriana Unida nos Estados Unidos da América
ISER Instituto Superior de estudos da Religião
JMN Junta de Missões Nacionais
MPBC Missão Presbiteriana do Brasil Central
PBH Presbitério de Belo Horizonte
POMN Presbitério Oeste de Minas
PSP Presbitério de São Paulo
PSVD Presbitério de Salvador
PVSF Presbitério do Vale do São Francisco
SAF Sociedade Auxiliadora Feminina
SBH Sínodo Belo Horizonte
SBS Sínodo Bahia-Sergipe
SC Supremo Concílio
SES Sínodo Espírito-Santense
SES-RJ Sínodo Espírito Santo - Rio de Janeiro
SFC Seminário Presbiteriano do Centenário
SPN Seminário Presbiteriano do Norte
SPS Seminário Presbiteriano de Campinas
UCEB União Cristã de Estudantes do Brasil
UPH União Presbiteriana de Homens
APRESENTAÇÃO DA 1ª EDIÇÃO
Era necessária documentar os fatos que se desenrolaram dentro de uma instituição
religiosa brasileira, para servir de advertência e se constituir num brado de alerta à
comunidade ecumênica do século XX.
O que está acontecendo na Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) pode acontecer em
qualquer outro lugar deste planeta.
Os aspectos patológicos da vida religiosa que se manifestaram nestas últimas
décadas dentro de uma Igreja de pouco mais de um século de existência, atraíram a
atenção dos estudiosos do fenômeno religioso no Brasil e causaram espanto aos
observadores religiosos protestantes da Europa e dos Estados Unidos da América.
Entre os grupos que estudam a religião no Brasil está o Instituto Superior de Estudos
da Religião (ISER) que reúne professores, clérigos, ex-clérigos, leigos, sociólogos e
teólogos, formando uma equipe ecumênica voltada à pesquisa e ao estudo da
situação religiosa brasileira.
A crise na IPB, que sempre era mencionada nos seminários do ISER, merecia um
tratamento mais detalhado.
Estimulado e encorajado pelos companheiros do ISER, o autor desta pesquisa
resolveu fazer m estudo histórico descritivo e interpretativo, numa tentativa de
documentar e de compreender o que está acontecendo mim dos mais significativos
e expressivos grupos protestantes que floresceram no Brasil, na segunda metade do
século XIX - o presbiterianismo.
O ISER possibilitou a realização desta pesquisa, fornecendo os meios para que ela
fosse discutida e publicada. O autor apresenta aqui seu agradecimento aos colegas
que cooperaram, com esta pesquisa e que ainda poderão oferecer criticas para a
melhor compreensão dessa síndrome religiosa - o inquisitorialismo.
O trabalho é imperfeito e incompleto.
O autor diria, imitando a última frase de Euclides da Cunha em Os Sertões:
“É que ainda não existe um Alexandre Herculano para historiar a origem e o
estabelecimento da Inquisição Protestante.”
J. D. A.
Recife, dezembro de 1975.
APRESENTAÇÃO DA 2ª EDIÇÃO
Após sete anos tenho a oportunidade de ver esta pesquisa novamente publicada.
Neste ano também tive a alegria de ver este trabalho publicado em inglês, com a
título: Inquisition Without Burnings.
Agradeço as sugestões e críticas que recebi de vários leitores, amigos colegas, no
sentido de corrigir e melhorar a lª edição, que está agora corrigida e parcialmente
atualizada.
Infelizmente, a situação da IPB continua a mesma. Fatos semelhantes aos descritos
neste estudo continuam acontecendo. Alguns otimistas chegaram a profetizar que,
com a proposta de “abertura democrática” feita pelo governo militar brasileiro, a IPB
passaria para uma posição mais cordial e democrática. Puro engano. O regime
militar decretou a anistia, reintegrando punidos e banidos ao convívio da sociedade
brasileira. O regime eclesiástico, no entanto, nem cogita de compaixão e
magnanimidade para com seus perseguidos e cassados. A cúpula da IPB não só foi
a precursora de golpes neste País mas também a mantenedora de regimes
golpistas. Todas as propostas de abertura feitas por vários setores da IPB foram
solene e drasticamente rechaçadas por aqueles que ainda detêm o poder na Igreja.
E ainda oportuna a publicação desta 2ª edição porque a memória do nosso povo é
muito fraca, especialmente a do povo presbiteriano. Presbiterianos já estão
esquecendo os fatos destas duas décadas que marcaram profundamente a Igreja
que um dia foi implantada em nossa Pátria pelo ardente coração do jovem Ashbel
Green Simonton.
Volta e meia amigos e colegas de denominações presbiterianas irmãs indagam
sobre os acontecimentos inquisitoriais na IPB, preocupados em que tais
barbaridades não venham a se repetir em suas respectivas greis. Nutro a esperança
de que este estudo venha a contribuir positivamente para evitar repetições que tais.
Tenho agradecimentos especiais nesta 2ª edição. Ao tradutor para o inglês, Jaime
Wright, à sua esposa Alma pelo rastreamento das referências bibliográficas e siglas,
e à filha de ambos, Anita, pela sugestiva ilustração de capa. E ao Comitê de Defesa
de Direitos Humanos no Cone Sul (CLAMOR) por ter cedido sua máquina para este
serviço.
J. D. A.
Wagner (ex-Ponte Nova, ex-Itacira), BA, novembro de 1982.
APRESENTAÇÃO DA EDIÇÃO DIGITAL
Algumas palavras devem ser ditas, hoje, sobre o que significou a obra de João Dias
de Araújo para o protestantismo e presbiterianismo brasileiros. Quando Jaime Wright
verteu-o para o inglês, acrescentando uma preciosa bibliografia, subtitulou-a: Vinte
anos de história da Igreja Presbiteriana no Brasil: 1954-1974. O campeão dos
direitos humanos, conhecido como o mais importante entre os gigantes do
presbiterianismo brasileiro, rendeu-lhe um tributo merecido. O teólogo presbiteriano-
unido, escorraçado pela IPB, registrou um momento dos mais importantes do
protestantismo e da opção calvinista e ecumênica, realçando o papel do grande
mestre da Reforma Protestante, matriz do ecumenismo que conhecemos e
aplaudimos, hoje (Zwínglio M. Dias).
Significativamente, é influenciado pelo movimento Igreja e Sociedade na América
Latina, impactado por uma teologia nova, social e politicamente realista, seu livro
rebela-se contra a religiosidade “eqüidistante,” sem engajamento e definitivamente
decidida a ficar em cima do muro vendo o trem da história passar, enquanto a
América Latina se transformava, e o Brasil com ela.
Um protestantismo presbiteriano infiel à Reforma se estabelecia como irremovível,
inclinado ao pietismo e ao fundamentalismo, sem comprometer-se com as lutas
contra a miséria, a fome, a doença, o trabalho negado; contra o distanciamento
referente à cobrança de dívidas sociais, políticas; contra a afirmação dos direitos
humanos e do exercício democrático de cidadania; contra as lutas do
reconhecimento do ecumenismo histórico, do impedimento à comunhão com as
tradições cristãs diversas, e até contra a discriminação de expressões do pluralismo
religioso, evangelical ou afro-brasileiro, a ponto de ser classificada, a ala libertária
dentro da IPB, de “modernista e comunista”. Pejorativamente, sem dúvida.
A ala da qual João Dias de Araújo fazia parte arriscou-se na experiência da
solidariedade diante da necessidade de fazer o presbiterianismo histórico original,
reformado, calvinista de fonte, essencialmente confessional, mais que um
presbiterianismo denominacional. Esforçou-se por fazer vigorar características latino-
americanas em suas lutas libertárias do colonialismo religioso, político, econômico e
cultural dentro do presbiterianismo e do protestantismo de fontes terciárias,
ideológico, culturalmente tendencioso e arrogante; defensor de uma falsa
originalidade reformada, como foi chamado no protestantismo das missões norte-
americanas. Como comunidade de testemunho, propôs a resistência ao
autoritarismo religioso, enquanto se debatia contra o autoritarismo político da
ditadura militar. Sofreu, esse movimento presbiteriano libertário, a humilhação de ser
declarado pelos próprios presbiterianos de serem falsos teólogos, hereges, indignos
da Igreja Presbiteriana, sob as conseqüências da retirada de direitos pastorais de
muitos ministros; retirada de validade da ordenação de ministros, presbíteros,
diáconos, inclusive.
O presente relato não corresponde a interesses internos das igrejas presbiterianas
no Brasil, certamente refere-se à grande crise do protestantismo conservador, que
reage simultaneamente nas duas frentes: ecumenismo irrestrito e missão da Igreja
nas profundas transformações que ocorriam na América Latina. Responsabilidade
social é a chave de tudo. Mas não se exclui a luta pelo resgate do presbiterianismo
original, passando por João Calvino e João Knox, na Reforma Suíça e na Reforma
Escocesa, respectivamente.Numa conferência proferida recentemente, João Dias
dizia estas palavras: Havia já algum tempo que alguns teólogos presbiterianos
estavam fazendo observações sobre o tipo de calvinismo que era valorizado no
Brasil, especialmente pela IPB, mostrando que houve um afastamento histórico da
fonte eclesial de Genebra e da eclesiologia de Calvino. Emil G. Leonard em sua obra
clássica “O Protestantismo Brasileiro” preocupou-se com essa característica do
Presbiterianismo de segunda mão.
Escrevendo sobre o calvinismo dos primeiros missionários americanos que
plantaram o presbiterianismo no Brasil, diria: “Do ponto de vista doutrinal, o
calvinismo que (os missionários) acreditavam difundir já era uma diluição de
diluições anteriores; o presbiterianismo americano já era ele mesmo uma adaptação
do presbiterianismo britânico que por sua vez, através de um século de lutas contra
o catolicismo e o anglicanismo, se havia distanciado longamente do pensamento de
Calvino. E, quase sempre acontece com as Igrejas distantes de sua fonte de
inspiração – e, por isso mesmo mais ortodoxas em vontade que em espírito,o que
era importante para estes missionários era a adesão aos textos denominacionais
sob a forma da tardia e duvidosa Confissão de Fé de Westminster (1647).”
Este trabalho reflete alguma coisa a mais, no entanto. A teologia presbiteriana
brasileira teve sua origem na teologia presbiteriana do século XIX, nos Estados
Unidos. A teologia do presbiterianismo norte americano provinha, não só do
puritanismo inglês, mas também do calvinismo escocês, onde se define o
presbiterianismo sistemático, eclesiológico, organizacional, que ganhou o mundo.
Infelizmente, diz o próprio João Dias, os teólogos americanos que formaram os
missionários que atuariam no Brasil estavam mais preocupados com a polêmica
anti-liberal do que com o aprofundamento e a criatividade na teologia. Observemos
que Princeton, o grande reduto do presbiterianismo norte-americano, foi dominado
pelo fundamentalismo até os anos 40, no século passado. John Mackay
revolucionou esse grande centro teológico restaurando a tradição reformada
representada pela presença de Karl Barth, Emil Brunner, Joseph Horomadka, e
dando grande força à teologia norte-americana representada por Richard e
Reinhold Niebuhr, Paul Lehman e outros. Esta fase, porém, só vai refletir-se na
década de 60, especialmente com a presença no Brasil do teólogo precursor da
Teologia da Libertação Richard Shaull.
“A história da teologia presbiteriana nos Estados Unidos, no século passado, foi
marcada pelo conservantismo, pelo anti-liberalismo e pela volta ao Escolasticismo
Protestante do século XVII. Essas ênfases foram iniciadas pelo teólogo norte
americano Jonatham Dickinson, que na primeira metade do século XVIII, escreveu
um livro para defender o calvinismo radical. O historiador missionário Paul E. Pierson
enumera três características da teologia das Igrejas que enviaram missionários para
o Brasil: Denominacionalismo; falta de interesse por uma teologia científica;
preocupação com a disciplina e a retidão de caráter,” acrescenta o teólogo João
Dias na citada conferência.
O fundamentalismo formou correntes teológicas reacionárias à teologia libertária que
brotava, e João Dias, extremamente próximo de Richard Shaull, desde a famosa
Conferência do Nordeste, onde o protestantismo brasileiro foi sacudido pela atuação
da ISAL (Igreja e Sociedade na América Latina). Resultou num documento
importantíssimo também conhecido como Compromisso Social, “assumido” pela IPB
