Table Of ContentHans-Georg Gadamer zählt zu den bedeutendsten Philosophen
des 20. Jahrhunderts. Vor allem seine Beiträge zur philosophi
schen Hermeneutik wurden weltweit rezipiert. Sie haben vielfäl
tige Diskussionen nicht nur in der Philosophie, sondern auch in
den Literatur- und Kunstwissenschaften, der Rechtstheorie und
der Theologie angestoßen. Das vorliegende Buch bietet eine um
fassende Einführung in Gadamers Denken und dessen ungebro
chene Wirkungsgeschichte im In-und Ausland.
Kai Hammermeister ist Professor an der Ohio State University,
Columbus, USA.
Die Reihe "Denker" wird herausgegeben von Otfried Höffe.
Kai Hammermeister
Hans-Georg Gadamer
Verlag C.H.Beck
Für meine Eltern
". . . das meiste nemlich
Vermag die Geburt,
Und der Lichtstral, der
Dem Neugehomen begegnet."
Mit 3 Abbildungen
1. Auflage. 1999
Originalausgabe
2., aktualisierte und um ein Nachwort ergänzte Auflage. 2006
©Verlag C.H.Beck oHG, München 1999
Gesamtherstellung: Druckerei C. H. Beck, Nördlingen
Umschlagabbildung: Portrait 1997, © Ullstein/A dolf Würth GmbH
Umschlagentwurf: +malsy, Willich
Printed in Germany
ISBN-10: 3 406 54127 5
ISBN-13: 978 3 406 54127 8
www.beck.de
Inhalt
Abkürzungsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
I. Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
II. Leben 11
111. Werk 26
1. Wahrheit und Methode und ergänzende Schriften . . 31
1.1. Das Fehlgehen der Ästhetik . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
1.2. Das Fehlgehen der Geschichtsschreibung . . . . . . . . 50
1.3. Hermeneutik als Korrektiv . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
1.4. Tradition als Gespräch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
2. Schriften zur Kunst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
3. Antike . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
IV. Wirkungen: Gadamer im Dialog . . . . . . . . . . . . . . . 106
1. Hermeneutische Alternativen . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
2. Hermeneutik und Literaturwissenschaft .......... 110
3. Hermeneutik und Ideologiekritik ............... 114
4. Hermeneutik und Dekonstruktion .............. 121
5. Hermeneutik und Pragmatismus ............... 129
Nachwort zur zweiten Auflage . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Auswahlbibliographie ........................ 135
Zeittafel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Personen-und Sachregister ..................... 141
Abkürzungsverzeichnis
GW 1 Hans-Georg Gadamer. Gesammelte Werke 1. Hermeneutik I.
Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen
Hermeneutik. 6. durchgesehene Auflage 1990.
GW 2 Hans-Georg Gadamer. Gesammelte Werke 2. Hermeneutik II.
Wahrheit und Methode. Ergänzungen/Register. 2. Auflage 1990.
GW 3 Hans-Georg Gadamer. Gesammelte Werke 3. Neuere Philosophie I.
Hege!-Husserl-Heidegger. 1987.
GW 4 Hans-Georg Gadamer. Gesammelte Werke 4. Neuere Philosophie II.
Probleme-Gestalten. 1987.
GW 7 Hans-Georg Gadamer. Gesammelte Werke 7. Griechische
Philosophie III. Plato im Dialog. 1991.
GW 8 Hans-Georg Gadamer. Gesammelte Werke 8. Ästhetik und Poetik I.
Kunst als Aussage. 1993.
GW 9 Hans-Georg Gadamer. Gesammelte Werke 9. Ästhetik und Poetik II.
Hermeneutik im Vollzug. 1993.
GW 10 Hans-Georg Gadamer. Gesammelte Werke 10. Hermeneutik im
Rückblick. Nachträge und Verzeichnisse. 1995.
AP Hans-Georg Gadamer. Der Anfang der Philosophie. 1996
LB Hans-Georg Gadamer. Gadamer Lesebuch. 1997.
P Hans-Georg Gadamer. Poetica. 1977.
PL Hans-Georg Gadamer. Philosophische Lehrjahre. 1977.
LT Hans-Georg Gadamer. Lob der Theorie. Reden und Aufsätze.
3. Auflage 1991.
WI Hans-Georg Gadamer. Wer bin Ich und wer bist Du? EinKommentar
zu Paul Celans Gedichtfolge ,Atemkristall'. 3. Auflage 1995.
VG Hans-Georg Gadamer. Über die Verborgenheit der
Gesundheit. Aufsätze und Vorträge. 4. Auflage 1996.
VW Hans-Georg Gadamer. Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft. 1976.
EE Hans-Georg Gadamer. Das Erbe Europas. 1979.
I. Einleitung
Hans-Georg Gadamer gehört zu den bedeutendsten Philosophen
des zwanzigsten Jahrhunderts. Insbesondere seine Beiträge zur
philosophischen Hermeneutik wurden weltweit rezipiert und
haben weit über die universitäre Philosophie hinaus gewirkt.
Wichtige und noch immer fortdauernde Selbst- und Methodenre
flexionen in Kunst- und Literaturwissenschaften, Theologie und
Jurisprudenz wurden gerade durch die Publikation von Wahrheit
und Methode ausgelöst oder mitgeprägt. Aber auch Gadamers
Texte etwa zur Philosophiegeschichte und seine Stellungnahmen
zum Zeitgeschehen haben Kreise gezogen und sind von ungebro
chener Aktualität.
Hans-Georg Gadamer hat rund einhundert Jahre Geschichte
miterlebt und mehr als acht Jahrzehnte Philosophiegeschichte be
obachtet und mitgestaltet. Seine ersten denkerischen Gehversuche
unternahm er im Neukantianismus, der im ausgehenden neun
zehnten Jahrhundert wurzelt. Als dieser dann in die Krise kam,
wendete er sich der Phänomenologie Edmund Busserls (1859-
1938) zu, die noch seine Habilitationsschrift prägte. Zu dieser Zeit
aber war Gadamer bereits seinem großen Lehrer Martin Heideg
ger (1889-1976) begegnet, von dessen Existenzphilosophie er viele
Elemente übernahm. Relativ spät kam es für Gadamer zur Aus
formung seines eigenen Denkens, und erst kurz vor seiner Emeri
tierung legte er sein Hauptwerk Wahrheit und Methode vor, das
die philosophische Hermeneutik begründete, indem es die von
Heidegger gelieferten Stichworte übernahm, ausweitete und ver
selbständigte. Diese Publikation war jedoch kein Abschluß von
Gadamers Auseinandersetzung mit den philosophischen Strö
mungen des zwanzigsten Jahrhunderts.
Denn Gadamers Versuch, die Hermeneutik nicht nur als Kunst
lehre zu verstehen, sondern das Verstehen als einen Grundzug des
menschlichen Lebens philosophisch zu hinterfragen, provozierte
schon bald den Einspruch der Ideologiekritiker. Mit Jürgen
Habermas, Karl-Otto Apel und anderen kam es zu einer langan-
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dauernden Debatte in den späten sechzigerund den siebziger Jah
ren, die zwar Gadamers Grundhaltung nicht veränderte, aber zu
einigen Umakzentuierungen führte. Kurz darauf meldet sich dann
aus dem Nachbarland Frankreich der Kopf der philosophischen
Dekonstruktion, Jacques Derrida, zu Wort und nahm die Herme
neutik Gadamers unter Beschuß. Auch mit ihm trat Gadamer in
eine längerwährende Auseinandersetzung ein, in der nicht zuletzt
darüber gestritten wurde, wer der legitime Erbe von Heideggers
philosophischer Hinterlassenschaft sei.
So war Gadamer Zeuge und Gesprächspartner der philosophi
schen Ausrichtungen seit Anfang des Jahrhunderts bis zur späten
Kritischen Theorie und zum französischen Poststrukturalismus.
Nicht all diese Strömungen haben dem Werk Gadamers ihren
Stempel aufgedrückt, aber mit ihnen allen hat er sich produktiv
auseinandergesetzt und damit eine breitgefächerte internationale
Wirkung ausgeübt, die besonders in Frankreich, Italien, den USA
und Japan zu konstatieren ist.
Die Einflüsse, die Gadamers Schaffen mitgeprägt haben, be
schränken sich jedoch nicht nur auf die philosophische Tradition,
sondern mit nahezu gleicher Bedeutung treten unter anderem
Literatur, Kunst, Architektur und Musik hinzu. In Gadamers
weitverzweigtem essayistischen Werk finden sich Aufsätze zur
römischen Portraitplastik und zur abstrakten Malerei, literarische
Abhandlungen, die von Goethe über Rilke und George bis zu
Hilde Domin undJohannes Bobrowski reichen, sowie Beiträge zu
Johann Sebastian Bach und zur Sprache der Musik.
Aber auch Gadamers eigentlich philosophisches Werk ist weit
gespannt. Zu Schriften über die antike Philosophie gesellen sich
Hegel-, Kam- und Heideggerstudien, vielerlei zur philosophi
schen Hermeneutik, Abhandlungen zur Philosophie der Kunst,
Essays zur Ethik, zeitpolitische Einwürfe, Texte zu Medizin und
Gesundheit, zur Universität und ihren Funktionen, zur philoso
phischen Anthropologie und manches andere. So fragt es sich
denn, ob in diesem ungeheuer produktiven Schaffen zentrale Ge
danken auszumachen sind, die etwa Gadamers Platostudien mit
Wahrheit und Methode verbinden und die sich in der praktischen
Ethik genauso wie in den kunsttheoretischen Abhandlungen wie
derfinden. Was vereinigt diese Einzelstudien zu einem Werk? Das
ist eine Frage, der wir in dieser Einführung nachgehen müssen.
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Gadamer hat einen klaren und luziden Stil, voller Skepsis ge
genüber Neologismen und immer hinhorchend auf das, was die
Sprache von sich aus als Erkenntnis bereithält, wenn sie denkend
befragt wird. Er ist einer der lesbarsten Philosophen des zwan
zigsten Jahrhunderts, ein Stilist, der eine elegante und unver
schnörkelte Prosa schreibt, die die Bewegung des Denkens sicht
bar macht. Seine Begrifflichkeit ist genau und gefügig, aber kein
Leser wird sich philosophische Vokabellisten anlegen müssen.
Was Gadamer meint, kann so, aber auch anders gesagt werden,
selbst wenn manchmal der vorgeprägte philosophische Begriff die
Aussage am präzisesten faßt. Trotz der Einfachheit, die der Aus
drucksweise seines verehrten Lehrers und Freundes Martin Hei
degger so eklatant entgegengesetzt ist, entzieht sich Gadamer der
schubladenhaften Einordnung in das philosophische Gefüge des
zwanzigsten Jahrhunderts. Einerseits stand er schon immer im
Ruf des Konservativismus, und etliche Züge seines Denkens un
terstützen eine solche Zuordnung. Sein Werk durchzieht eine
Technologieskepsis, die sicher von derjenigen Heideggers mitge
prägt ist, da auch für ihn die Technologie zu den charakteristisch
sten Aspekten der gegenwärtigen Zivilisation zählt. Der Techno
logie geht es verwerflicherweise stets um die Beherrschung der
Welt, nicht um das handelnde und denkende Hingegebensein an
diese, das die griechische Kultur ausgezeichnet hatte. Diese Welt
hingegebenheit wiederzuerlangen ist Gadamer zufolge wichtigste
Lektion des griechischen Denkens, die gegen die Technokratie ins
Feld geführt werden kann. Ebenso ist Gadamers philosophische
Hermeneutik voll von antiaufklärerischen Tendenzen, die das
Vorurteil und die Tradition über das Urteil des einzelnen und des
sen Neuerungsversuche stellen und die dem Ich Bescheidenheit
anmahnen in Hinblick auf die es stets umschließende und ihm
vorausgehende Kultur.
Andererseits wird Gadamer jedoch von den progressiven philo
sophischen Strömungen des ausgehenden zwanzigsten Jahrhun
derts, die sich nicht selten - oftmals allerdings ohne philosophisch
zwingende Gründe - linksliberalen politischen Anliegen ver
schreiben, zu den jeweiligen Ahnherren gezählt. Antiessentialis
mus, Nominalismus, Selbstbewußtseinskritik, Metaphysikkritik,
philosophischer Antifundamentalismus, kommunitaristische Mo
mente, die Herausforderung der Philosophie durch Kunst und
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Literatur - all das finden die Philosophen von Dekonstruktion,
N eopragmatismus, Kommunitarismus, Neostrukturalismus und
linguistischer Psychoanalyse bereits bei Hans-Georg Gadamer
vorgeprägt. Aber auch hier bleiben genug Reibungsflächen, denn
radikal genug ist er den wenigsten Vertretern dieser philosophi
schen Vorhut. So bezeugt er auf lebendige Weise, daß große Philo
sophie befruchtend auf die verschiedensten Schulen wirken kann,
die sich dadurch zum fortwährenden Dialog aufgerufen fühlen.
Dank gebührt Hans-Georg Gadamer für das Gespräch, münd
lich wie schriftlich, von dem dieses Buch seinen Ausgang genom
men hat und von dessen Lebendigkeit es hoffentlich noch einen
Abglanz enthält. Für die Lektüre des Manuskripts bin ich beson
ders Annette Bühler-Dietrich verbunden. Otfried Höffe verdanke
ich wichtige Verbesserungsvorschläge des Manuskripts. Matthew
Crosby hat von Anfang an das Projekt lesend und kommentie
rend begleitet; für seine Hilfe in dieser und jeder anderen Bezie
hung bedanke ich mich von Herzen.
