Table Of ContentIndice
Introduzione 7
I. Pascal 33
1. Il giovane Blumenberg 33
2. Das Recht des Scheins in den menschlichen Ordnungen
beiPasca/(1941) 41
3. Una lettura fenomenologica di Pascal? 53
4. Illuminazione divina o illuminismo? 64
5. Tracce successive di Pascal 86
Excursus I. Transito: Pascal e Agostino 94
2. Agostino 103
1. L'originarietà dell'ontologia cristiana 103
2. LaSelbst-Destruktion cristiana 121
3. Agostino tra fenomenologia e inconcettualità 132
4. Blwnenberg allo specchio? 164
3. Cristianesimo e modernità negli scritti degli anni '50 175
1. Blumenberg critico della modernità e del progresso 176
2. La "distanza" ontologica 186
3. Persistenza dell'orizzonte teologico 198
4. Il lavoro sulla genesi della modernità: da Agostino a Copernico 216
5. Modernità e anti-agostinismo:
il rovesciamento definitivo del primo paradigma 235
6. L'apparire del progetto metaforologico di Blumenberg 250
4. L'ambiguità della grazia 267
1. Blumenberg e la letteratura: Ka1ka diagnosta della crisi moderna 267
2. Faust tra nichilismo e grazia 280
3. L'ambiguità della grazia. Graham Greene 294
4. Kant e il Dio di grazia 307
5. RudolfBultmann e l'inizio della crisi dell'impianto "teologico" 329
6. Die Religion in Geschichte und Gegemvart. La critica della tconom.ia 348
Excursus Il. Kant e la questione della fede nella grazia 354
Soglia. Bultmann e l'affacciarsi del problema della secolarizzazione 377
6 Hans Blumenberg e l'autodistruzione del cristianesimo
5. Nietzsche, o del nuovo spirito della modernità 387
1. Hennann Lubbe e i riferimenti teologici
della Legittimità dell'età moderna 390
2. Eric Voegelin e la modernità come gnosi 397
3. Il capovolgimento della tesi voegeliniana:
la modernità come superamento della gnosi 409
4. La clùave della nuova prospettiva: Friedrich Nietzsche 425
5. Diversi tipi di memoria: Agostino e Nietzsche 434
6. Le aporie della restituzione nietzschiana della soglia epocale 451
7. La soglia del moderno e la traiettoria panteistica: Cusano e Bruno 456
8. Altre tracce del capovolgimento sistematico:
spinozismo e prometeismo 464
9. Incipit Zarathustra. La svolta nietzschiana
come presupposto della :filosofia di Blumenberg 488
Conclusioni. Blurnenberg "contropelo" SOS
Appendice: testi citati in lingua originale 529
Bibliografia 575
Indice dei nomi 609
ai miei genitori
Introduzione
In una delle rarissime testimonianze autobiografiche di cui il filosofo
Hans Blumenberg (Lubecca, 1920-Altenberge, 1996) ha fatto partecipi i
propri lettori,1 egli ha descritto l'impressione che, da giovane, suscitò in lui
una grande scritta a caratteri gotici presente nell'aula magna del Liceo di
Lubecca, che così recitava: «La paura del Signore è l'inizio della sapienza»
(Pr 1,7). A colpirlo, di quella esperienza, fu il fatto di aver spontaneamente
interpretato il genitivo "del Signore" come soggettivo, piuttosto che og
gettivo, facendo proprio, sin da allora, il convincimento che il desiderio
umano di sapienza sia ciò che spaventa e mette in discussione la figura tra
dizionale di Dio, così come testimonierebbe, peraltro, il mito della caduta
di Adamo ed Eva. Per questo, quando egli ritrovò in uno scritto gnostico,
scoperto a Nag Hammadi,2 la stessa interpretazione sovversiva che egli
I. Cfr. H. Blumenbcrg, Mattluiuspassion, Frankfurt a.M, Suhrkamp, 1988, 20151, pp.
28-32; tr. it. Passione Secondo Matteo, Bologna. Il Mulino, 1992, pp. 61-66. Sulla centralità
di questo passo come rivelativo della teologia di Blumenbcrg, dr. J. Goldstein, Nomina
/ismus und Moderne. Zur Konstitution neuzeitlicher Subjektivitat bei Hans Blwnenberg
und Wilhelm von Oclcham, Milnchen, Albcr, 1998, pp. 295-298. Per alcuni altri sporadici
accenni alla propria esperienza biografica, relativi al padre fotografo, che chiamano signifi
cativamente in causa il problema del venire alla luce, della creazione biblica e della genesi
del concetto: cfr. anche H. Blumenbcrg, Begriffe in Geschichte, Frankfurt a.M., Suhrkamp,
1998, pp. 7-8.
2. Si tratta dell'Ipostasi degli arconti (NH 11, 4). In questo testo, come in altri tesli
gnostici, Sophia è infatti la parte femminile del divino superiore, il cui principio decaduto
viene imprigionato dal divino inferiore, il Demiurgo, suo prodotto abortivo, che prima pla
sma un corpo terrestre per catturarne l'Immagine, e poi- una volla che questo uomo psichi
co è slato vivificato dal soffio pneumatico della Madre - lo chiude nel Paradiso terrestre. In
tal senso, il Dio dell'Antico Testamento, degradato a divino inferiore accecato di superbia
(che pretende vanamente di essere l'unico Dio, non riconoscendo il divino pleromatico su-
8 Hans Blumenberg e l'autodislruZione del cristianesimo
aveva fatto "ingenuamente" da giovane studente, non poté considerarla
semplicemente una casualità: «il mio modo di leggere, da ragazzo, quella
sentenza dell'aula magna ha continuato ad essere il contenuto della mia
"teologia", ammesso che meriti questo nome».3
La riflessione di Blumenberg è attratta dai sistemi antropologici ed
esistenziali di incremento della significatività, dai processi "mitizzanti"
di "prefigurazione" compiuti dalla memoria, attraverso i quali l'uomo
costruisce le indispensabili narrazioni attraverso cui si autointerpreta e si
costituisce come soggetto. Proprio per questo, quanto più tale aneddoto
autobiografico sembra possedere dei tratti emblematici e favolistici, tanto
più esso risulta interessante e rivelativo di uno dei motivi profondi del filo
sofare blumenberghiano, suggerendo una curiosa, ma significativa confer
ma della possibilità di individuare una costante della sua riflessione nella
formula di O. Marquard, <<Entlastung vom Absoluten», ossia nell'idea che
il suo progetto filosofico complessivo si debba pensare come descrizione
dei processi umani di esonero, rimozione, elaborazione e distanziamento
dell'assoluto, in primis quello teologico.4
D'altronde, questo episodio mi pare dire anche qualcosa in più, di più
radicale dal punto di vista biografico: esso proietta, infatti, all'origine del
domandare filosofico blumenberghiano, un gesto non semplicemente teo
rico, ma profondamente "esistenziale" - un "credo" spontaneo, anche per
periore). è una figura invidiosa, capace di provare timore verso una creatura che in realtà gli
è superiore. Immediatamente si nota qui l" attrazione di Blumenberg per un'interpretazione
potentemente eversiva dell'ordine onto•teologico, nella quale si condensano le rivendica
zioni di una creatura oppressa dal Dio creatore e giudice del mondo, che sente di eccedere
l'ordine alienante in cui è stata rinchiusa.
3. «Malgrado una conoscenza da allora accresciuta. il mio modo di leggere, da ragaz
zo, quella sentenza dell'aula magna ha continuato ad essere il contenuto della mia "teologia"
[der Tenor meiner "Theologie'1, ammesso che essa meriti questo nome. Le manifestazioni
della grazia divina tornavano certamente a profitto dell'uomo, ma erano provvedimenti per
contenere il suo dispotismo e il suo carattere ribelle [Vorkehrungen zur Stinftigung seiner
Eigenmacht und Auftti.ssiguit]» (Blumenberg, Matthtiuspassion, p. 30; tr. it. p. 63).
4. Cfr. O. Marquard, Entlastung vom Absoluten, in Die Kunst des Oberlebens. Nach
denken aber Hans B/umenberg, a cura di F.J. Wetz. e H. Timm, Frankfurt a.M., Suhrkamp,
1999, pp. 17-27, in particolare p. 20: «Die Menschen halten das Absolute nicht aus. Sie
milSsen- in verschiedenster Form - Distanz zu ihn gewinnen. [ ... ] die Menschen balteo
Gott nicht aus; darum erfìnden sie - als erste Oberwindung der Gnosis-das Mittelalter und
- als zweite Oberwindung der Gnosis - die Neuzeit: sie schOtzen sich vor dem "theologi
schen Absolutismus" eines allzu allmlichtigen Gottes, indem sie die Selbstcrhaltungs-und
Selbstbehauptungskultur und die ,.issenschafiliche Neugierkultur der Neuzeit erfìnden».
Introduzione 9
questo definito come "teologico".5 Il presente lavoro è nato precisamente
dall'idea che, seguendo questo sentimento di autoaffermazione contro il
Dio biblico, si potesse e dovesse cercare di rintracciare un filo conduttore
che consentisse di pensare l'interezza della riflessione blumenberghiana,
dalla polemica contro la categoria di secolarizzazione fino alla sua teoria
della metafora e del mito, sotto un profilo unitario, sistematico e coerente,6
ricostruibile principalmente grazie al suo dialogo ininterrotto con le fonti
della tradizione teologica.
La ricostruzione biografica e filosofica della genesi e dello sviluppo
della riflessione del filosofo ha, però, prodotto dei risultati sorprendenti
e molto superiori alle aspettative, scoprendo un intero versante giovanile
della sua produzione in cui emerge una prospettiva in netta discontinuità,
per non dire antitetica, rispetto alla successiva posizione matura. Il pri
mo Blwnenberg, la cui impostazione risente fortemente della riflessione
5. «Temere (.lì;rchten) quest'uomo e perseguitare duramente nel corso dell'intera sto
ria la sua ambizione di essere uguale a Dio [Gottgleichheitsambition ), ciò mi appariva come
la quintessenza della fede, coltivata in quell'aula, in quell'inizio della sapienza che poteva
assumere molte forme» (Blumenberg, Matthliuspassion, p. 29; tr. it. p. 63).
6. La riflessione di Blumenberg si è lasciata difficibnente ricondurre e delimitare en
tro precisi ambiti e tematiche filosofici: l'enorme mole di citazioni e di riferimenti eruditi,
l'intreccio indissolubile di commenti ed analisi, hanno spesso reso i suoi testi aperti a mol
teplici chiavi di lettura. Come spiega M. Russo, i suoi libri «assomigliano a marchingegni
narrativi» in cui l'opinione dell'autore si nasconde nelle pieghe infinite della sua scrittura,
tentando di portare spesso a visibilità «qualcosa di non asseribile dimostrativamente» o
tematicamente. Cfr. M. Russo, ll gioco delle distanze. Tempo, storia e teoria in Hans Blu
menberg, in Hans Blum1mberg. Mito, metafora, modernità, a cura di A. Borsari, Bologna,
Il Mulino, 1999, pp. 257-286. Senza dubbio, la ricchezza della sua prosa è stata uno dei
motivi per cui la sua riflessione ha esercitato un così grande fascino sui lettori, costretti
spesso a oltrepassare le linee di confine ua aneddotica, mito, favola e riflessione filosofica.
D'altra parte, questo fatto ha posto esplicitamente il problema di un punto di vista unitario
e sistematico più profondo entro il quale detì.nire la sua produzione, sin dalla suggestione
di Marquard, che ha suggerito di limitarsi all'individuazione di un Grundgedanke, un'in
tenzionedi fondo, piuttosto che ricercarvi un impianto sistematico. Gli scritti dedicati ali' o
pera del filosofo continuano a rispecchiare la molteplicità delle prospettive e delle direttive
che scaturiscono dai suoi testi: per un sintetico panorama di questa situazione, cfr. P. Ca!o
ni, Hans Blumenberg. Realtà metaforiche e fenomenologia della distanza, Milano-Udine,
Mimesis, 2016, pp. 29-35, e J.C. Monod, Hans Blumenberg, Paris, Belin, 2007, pp. 12-16.
Ritengo invece possibile approfondire e sistematizzare ulteriormente l'idea di un Grund
gedanke blumenberghiano, riprendendo l'impostazione che guida già lo studio dell'allievo
di Marquard, F.J. WelZ, Hans Blumenberg zur Einfiihrung, Hamburg, Junius, 1993, ma per
svilupparla intorno al perno sistematico del confronto con il cristianesimo.
Hans Blumenberg e l'autodistruzione del cristianesimo
heideggeriana prima che di quella husserliana, individua, infatti, proprio
nella parabola della teologia cristiana la chiave di lettura per interpretare
e per correggere la crisi di sensatezza della filosofia contemporanea, deri
vante dall'imporsi della "tecnica" come nichilistico orizzonte ultimo della
realtà umana. Lavorando intorno alle figure di Agostino e Pascal, l'auto
re parte inizialmente dall'individuazione fenomenologica di un orizzonte
"cristiano" di storicizzazione e metaforizzazione delle categorie ermeneu
tiche della razionalità, una modalità teologica agostiniana di apertura di
un orizzonte "originario" (in senso heideggeriano)7 dell'ontologia. Blu
menberg esordisce, così, evidenziando la possibilità di rilanciare un sapere
vivo, performativo, metaforico e antimetafisico a partire dall'eredità di un
equilibrio teologico-antropologico cristiano, andato perduto, che restitu
isca i limiti del gesto autofondativo della soggettività cartesiana, caduto
nell'impasse della pura teoria e nella spirale di un sapere che, mirando
infinitamente alla certezza, sacrifica l'individuo all'ideale del progresso
della conoscenza.
L'approfondimento in chiave storico-filosofica e storico-teologica di
questi primi testi costituisce, quindi, un'inedita e straordinaria opportunità
di rileggere in una prospettiva originale la proposta filosofica blumenber
ghiana, confermando la possibilità di individuare nel corpo a corpo con il
cristianesimo e con la storia delle dottrine teologiche un aspetto fondamen
tale della sua ricerca, attraverso il quale essa si orienta nella progressiva
ridefinizione del proprio statuto critico-metodologico. L'evoluzione della
sua prospettiva filosofica, infatti, ruota evidentemente intorno alle risorse
di razionalità e alle aporie derivanti dall'individuazione di tali dispositivi
teologici di radicalizzazione dell'esperienza della finitezza e della contin
genza; aporie che, però, lo porteranno infine a ritrattare interamente tale
iniziale intuizione, identificando un orizzonte radicalmente anti-teologico
per la propria teoria metaforologica. In ogni caso, grazie a un rigoroso attra
versamento critico di tale evoluzione e delle ragioni che soggiacciono alla
riformulazione della posizione blumenberghiana, emergono le interlocu
zioni fondamentali, le condizioni preliminari e le motivazioni più profonde
della tesi matura, quindi le considerazioni sul significato complessivo della
sua ridefinizione tendenzialmente anti-cristiana della razionalità moderna.
Ne deriva un'immagine di Blumenberg che, pur non rovesciando quella fi-
7. Si veda il secondo capitolo di questo lavoro per una trattazione del giovanile recu
pero blumenberghiano dell'ontologia fondamentale heideggeriana.
Introduzione Il
nora indicata dalla critica, la complica grazie alla ricostruzione genealogi
ca di un passato che continuerà ad ossessionare la ricerca blumenberghia
na sull'inconcettualità, come dimostrato dal persistente confronto con il
cristianesimo in tutta la sua opera, culminante in Matthèiuspassion (1988).
Il presente saggio si presenta, perciò, come una ricognizione di alcuni
dei prinù testi e delle prime riflessioni giovanili di Blumenberg, alla ricerca
del percorso che lo ha poi portato alla formulazione della tesi della Legit
timità dell'età modema.8 Esso si articola in cinque capitoli: i prinù due
saranno dedicati alla descrizione del ruolo di due figure fondamentali per la
comprensione del prinùssimo svolgimento della riflessione fenomenologi
ca blumenberghiana: Agostino e Pascal; il terzo ed il quarto, impegnandosi
invece nello studio degli scritti degli anni '50 e '60, si concentreranno
sul progressivo emergere di una prospettiva sempre più critica nei con
fronti delle strutture di significazione cristiane, quindi sulla centralità del
tutto strutturale che acquisisce la radicale messa in questione del paradig
ma della secolarizzazione. Ciò avverrà, dapprima, seguendo l'evoluzione
dell'interrogazione blumenberghiana della genesi della modernità tecno
logica, originariamente inscritta in una "rivoluzione" ontologica causata
dal cristianesimo, poi, seguendo le riflessioni contemporanee intorno al
problema della grazia, che chiariranno ulteriormente i motivi dello slitta
mento dell'indagine verso una tesi del necessario superamento moderno
del dualismo apocalittico gnostico e cristiano. L'ultimo capitolo sarà in
fine dedicato a interrogare i ragionamenti e la dinamica concettuale che
si nascondono dietro la formulazione defuùtiva della tesi sul moderno, a
partire dal recupero fondamentale della riflessione nietzschiana come pro
spettiva immunizzante rispetto al pericolo delle tesi sulla secolarizzazione,
in quanto capace di disattivare qualsiasi residuo teologico e conservatore.
Esso sarà quindi preliminare alle osservazioni conclusive, che identifiche
ranno in Nietzsche la figura chiave per intendere il peculiare rovesciamen
to della tesi blumenberghiana, vera e propria Aujhebung della posizione
precedente, che conserva la validità delle intuizioni originarie sul rapporto
tra storicità e cristianesimo, pur rispondendo al bisogno, divenuto consa
pevole, di uno scarto in senso antropologico e anti-teologico del problema
dell 'inconcettualità.
Il periodo preso in esame si limita agli anni che vanno dal 1946 al
1966, data della prima edizione del capolavoro sul!' età moderna, Die Le-
8. H. Blumenberg, Die Legitimittit der Neuzeit, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1966.
12 Hans Blumenberg e l'autodistruzione del cristianesimo
gitimitat der Neuzeit. In questo periodo, Blurnenberg sviluppò la propria
riflessione inizialmente sotto la guida di Ludwig Landgrebe, ex assistente
di Husserl, che lo indirizzò verso la fenomenologia. 9 Dopo aver consegui
to nel 1947 il dottorato, e nel 1950 l'abilitazione all'insegnamento, come
giovane Privatdozentproseg}Ji. la propria carriera scrivendo un buon nume
ro di articoli di stampo letterario e storico-filosofico, dedicati al problema
della definizione dell'epoca moderna, del metodo scientifico e della tecni
ca. Successivamente, divenne membro del progetto dedicato alla storia dei
concetti (Begrifftgeschichte), a cui diede vita Erich Rothacker nel 1955
insieme alla Deutsche Forschungsgemeinschaft g}Jidata da H. G. Gada
mer, e all'interno del quale, nel 1958, ebbe luogo la conferenza dedicata al
progetto metaforologico che rese per la prima volta noto a livello filosofico
il nome di Blurnenberg.10 Probabihnente a causa del dissenso nei confron
ti della leadership gadameriana e della linea di condotta del gruppo, che
non seg}Ji le aspettative quanto a produzione e interazione delle ricerche,
Blurnenberg smise, a partire dal 1962, di partecipare alle riunioni della
Senatskommission, per poi dimettersi nel 1965.11 Nel frattempo, divenuto
professore e chiamato prima ad Amburgo (1958), poi a Gie.Ben (1960),
quindi a Bochurn (1962), nonché membro dell'Accademia delle Scienze e
della Letteratura di Mainz (1960), cominciò a frequentare un nuovo grup
po di ricerca, riunito nel 1963 intorno ai suoi colleghi Hans Robert Jauss
(1921-1997) e ClemensHeselhaus (1912-2000), intìtolatoPoetikund Her
meneutik. Anche per tramite di questo gruppo di ricerca, egli iniziò una
proficua collaborazione ed uno stretto dialogo con alcune delle personali-
9. Per queste brevi indicazioni sulla sua carriera accademica, cfr. Wetz, Hans Blu
menberg zur Eirifìihn,.ng, pp. 11-15; A. Nicholls, Myth and the Human Sciences. Hans Blu
menberg's Theory ofM yth, New York, Routledge, 2015, pp. 14-16. Per ulteriori, preziosi
accenni al contesto di relazioni accademiche di Blumenberg, cfr. A. Fragio, Destrucci6n,
Cosmos, Metafora. Ensayos sobreHans Blumenberg, Vignate, Lampi di stampa, 2016, pp.
11-41.
10. H. Blumenberg, Paradigmen zu einer Metaphorologie, in «Archiv fìlr Begri.ffs
gesclùchte», 6 (1960), pp. 7-142, 301-305; verrà poi citato dall'edizione commentata da A.
Haverkamp, Frankfurta.M, Suhrkamp, 2013.
11. Notizia riportata sempre da Nicholls, Myth and the Human Sciences, p. 14. Si
ricordi la lettera di Blumenberg a Taubes del 22 Marzo 1965, in cui egli criticala direzione
gadameriana del gruppo di ricerca: cfr. H. Blumenberg - J. Taubes, Briefwechsel 1961-
1981, Berlin, Suhrkamp, 2013, pp. 46-52. Nel 1965 moriva anche Rotbacker, per il quale
Blumenberg tenne UD solCW1e discorso funebre ali'A ccademia delle Scienze di Mainz, cfr.
Fragio, Destrucci6n, Cosmos, Metafora, p. 18.
