Handbuch Literatur und Religion

487 Pages·2016·5.265 MB·German

by  Daniel Weidner (eds.)

Daniel Weidner (Hg.)
Handbuch
Literatur und

Religion

Daniel Weidner (Hg.)
Handbuch
Literatur und Religion
J. B. Metzler Verlag
Der Herausgeber
Daniel Weidner ist Professor für Kulturforschung
mit Schwerpunkt Religion an der Humboldt-Universität
zu Berlin und Stellvertretender Direktor des Zentrums
für Literaturforschung.
Bibliografische Information
der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese
Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische Daten sind im Internet
über http://dnb.d-nb.de abrufbar.
ISBN 978-3-476-02446-6
ISBN 978-3-476-05336-7 (eBook) Gedruckt auf chlorfrei gebleichtem, säurefreiem
und alterungsbeständigem Papier
Dieses Werk einschließlich aller seiner Teile ist
urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb Einbandgestaltung: Finken & Bumiller, Stuttgart
der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist (Foto: akg-images)
ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Satz: Claudia Wild, Konstanz, in Kooperation
Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Über- mit primustype Hurler GmbH, Notzingen
setzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung
und Verarbeitung in elektronischen Systemen. J. B. Metzler ist Teil von Springer Nature. Die eingetragene
Gesellschaft ist Springer-Verlag GmbH Deutschland.
J. B. Metzler, Stuttgart www.metzlerverlag.de
© Springer-Verlag GmbH Deutschland, 2016 [email protected]
Inhalt
Vorwort VII 20 Aufklärung Daniel Fulda 147
21 Goethezeit, Klassik, Romantik
Bernd Auerochs 154
I Zugänge 22 Biedermeier, Vormärz Thomas Wortmann 164
23 Realismus, Naturalismus
1 Was ist ›Religion‹? Philip Ajouri / Christiane Arndt 170
Johann Evangelist Hafner 2 24 Jahrhundertwende Manfred Engel 175
2 Religion in Theorien der Literatur 25 Expressionismus, Neue Sachlichkeit
Daniel Weidner 9 Alexander Nebrig 181
3 Theologische Beschäftigung mit Literatur 26 Exilliteratur Doerte Bischoff 186
Georg Langenhorst 17 27 Nachkriegsliteratur
Dirk Kemper / Natalia Bakshi 192
28 Gegenwartsliteratur, Postmoderne
II Diskurse Michael Braun 199
4 Erinnerung Jörg Rüpke 28
5 Medien Klaas Huizing 34 V Gattungen
6 Bild Joseph Imorde 40
7 Theater Peter W. Marx 46 29 Tora Melanie Köhlmoos 206
8 Politik Friedrich Balke 55 30 Bibel Oda Wischmeyer 210
9 Geschlecht Daniel Kazmaier / 31 Koran Angelika Neuwirth 219
Romana Weiershausen 62 32 Übersetzung Caroline Sauter 225
10 Postkolonialismus Stefanie Burkhardt / 33 Kommentar Liliane Weissberg 231
Simon Wiesgickl 69 34 Gebet Birgit Weyel 236
35 Biblisches Erzählen Thomas Naumann 241
36 Legende Elke Koch 245
III Konfessionen 37 Gleichnis Hans Jürgen Scheuer 250
38 Predigt Franz M. Eybl 256
11 Katholizismus Thomas Pittrof 76 39 Hymne Dirk Werle 262
12 Protestantismus Christoph Gellner 84 40 Lyrik, Lied Stefan Willer 269
13 Judentum Andreas Kilcher 92 41 Tragödie, Trauerspiel Claude Haas 275
14 Islam Beatrice Gründler 101 42 Geistliches Spiel Ulrich Barton 283
15 Buddhismus Katja Triplett 112 43 Oratorium Dominik Höink 288
44 Autobiografie Silke Horstkotte 294
45 Roman Daniel Weidner 299
IV Epochen 46 Kino, Comic, Populärkultur
Hans-Joachim Hahn 307
16 Antike Susanne Gödde 120
17 Mittelalter Susanne Knaeble 127
18 Reformation, Renaissance Kai Bremer 134
19 Barock Andreas Keller 139
VI Inhalt
VI Figuren 66 Mythos Zaal Andronikashvili 399
67 Offenbarung Aleksandra Prica 404
47 Abendmahl Silke Horstkotte 314 68 Opfer Claude Haas 408
48 Apokalypse Joachim Valentin 318 69 Paradies Elke Dubbels 413
49 Auferstehung Matthias Bauer 322 70 Passion Andrea Polaschegg 419
50 Autor Sebastian Wilde 327 71 Prophetie Lukas Pallitsch 423
51 Bekehrung Christopher Wild 331 72 Ritual Wolfgang Braungart 427
52 Blasphemie Brian Britt 335 73 Schrift Mona Körte 434
53 Das Böse Yael Almog 339 74 Schöpfung Karin Schöpflin 439
54 Dogma Folkart Wittenkind 343 75 Sünde Erich Garhammer 445
55 Erlösung Hubert Thüring 348 76 Theodizee Wolfgang Lukas 449
56 Exil Stephan Braese 354 77 Tradition Nitzan Lebovic 455
57 Fleischwerdung Alf Christophersen 358 78 Unsterblichkeit Detlev Schöttker 459
58 Fluch Björn Quiring 363 79 Vision Matthias Däumer 463
59 Gewalt Robert Buch 367 80 Zeugenschaft Aurélia Kalisky 468
60 Glaube Christoph Gellner 372
61 Kirchenraum Andreas Mauz 376
62 Kunstreligion Daniel Weidner 380 Anhang
63 Liebe Caroline Sauter 385
64 Mysterien Gabriela Wacker 390 Autorinnen und Autoren 474
65 Mystik Cornelia Wild 395 Personenregister 477
Vorwort
Handbücher pflegen das gesicherte Wissen zu kon- on, emphatisch gelesen, stellt diese Grenzen in Frage;
densieren und den Forschungsstand abzubilden. Im das jeweils eine ist für das andere nicht einfach ein Ge-
vorliegenden Band ist das schwierig, da sein Gegen- genstand unter anderen, sondern betrifft das diszipli-
stand aktuell im rapiden Wandel begriffen ist: Wäh- näre Selbstverständnis.
rend sich die deutschsprachigen Geisteswissenschaf- Dementsprechend ist das Handbuch seinem An-
ten in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts tenden- spruch und Beiträgerkreis nach interdisziplinär – auch
ziell wenig für Religion interessiert haben bzw. diese wenn sein Herausgeber Literaturwissenschaftler ist
im Rahmen einiger stabiler Theoriekonstruktionen und das Konzept (etwa in der Epochenauswahl) das
wie etwa der literarischen ›Säkularisierung‹ oder ten- nicht verleugnen kann. Aber es wird nicht kategorisch
denziell marginalisierter Gattungen wie der ›geist- zwischen religiösen und literarischen Texten unter-
lichen Literatur‹ abgehandelt haben, hat sich die Si- schieden, sondern auch gezeigt, in welchem Maße re-
tuation in den letzten Jahren stark gewandelt. Gesell- ligiöses Wissen als textvermitteltes Wissen auf einer li-
schaftlich wie wissenschaftlich ist das Interesse für terarischen Epistemologie beruht. Umgekehrt wird
Religion spätestens im neuen Jahrtausend außer- deutlich, wie auch nicht offensichtlich religiöse Litera-
ordentlich gewachsen und hat zu einer ganzen Fülle tur als Archiv religiöser Probleme fungiert, indem sie
von Forschung geführt, die noch schwer zu überbli- Semantiken des Religiösen verwendet und neu ko-
cken ist. Umso wichtiger und interessanter ist es, eine diert. Zu vermuten ist, dass gerade moderne Literatur
Zwischenbilanz zu ziehen. entscheidend für das ›Nachleben‹ der Religion in
Die Dynamik des Forschungsfelds liegt aber auch scheinbar ganz säkularen Zusammenhängen ist: Reli-
in der Sache, in dem Thema von Literatur und Religi- giöse Symboliken werden literarisch vermittelt zum
on. Weil die jüngere Forschung ehemals stabile Ver- Teil des kulturellen Wissens. Dabei richtet sich das In-
hältnisse in Frage stellt, wird die Konjunktion mehr- teresse besonders auf solche Texte und Phänomene, in
deutig: Literatur und Religion – das meint weder, dass denen sich religiöse Bezugnahmen mit anderen (poli-
es sich hier um zwei distinkte Bereiche handelt, die tischen, ethischen etc.) verschränken. Denn gerade
nebeneinander stehen und sich gegenseitig ›beeinflus- solche Mehrdeutigkeiten und Hybriditäten stellen ge-
sen‹, noch geht es (ausschließlich) um Religion in der läufige Unterscheidungen auf die Probe und machen
Literatur, also um Religion als Thema oder Kontext deutlich, welchen grundsätzlichen Beitrag die litera-
von Literatur, noch um den ›Beitrag‹ der Literatur turwissenschaftliche Expertise im Umgang mit Ambi-
(-wissenschaft). Vielmehr muss die enge Verflochten- guitäten zur gegenwärtigen Debatte über die Rückkehr
heit und Durchdringung von Literatur und Religion der Religionen und das Postsäkulare leisten kann.
deutlich werden: Es gilt, in der Literatur religiöse Pro- Das Handbuch will einen Überblick über das For-
blematiken und in der Religion literarische Verfahren schungsfeld verschaffen, aber auch die Offenheit der
sichtbar zu machen. Debatte repräsentieren. Die verschiedenen (diszipli-
Das komplizierte Verhältnis der beiden Titelworte nären, theoretischen etc.) Zugänge verschiedener Dis-
betrifft dabei auch die Forschung. Auch hier erlaubt ziplinen wechseln einander ab – die dadurch entste-
die Dynamik der Situation keine additive Interdiszip- hende Uneinheitlichkeit ist in Kauf zu nehmen, im
linarität, in der die beteiligten Disziplinen jeweils ›ih- besten Fall erzeugt sie eine produktive Spannung. Das
re‹ Gegenstände verwalten. Denn offensichtlich hat Handbuch konzentriert sich auf den deutschen Sprach-
die hier zu behandelnde Thematik lange darunter ge- raum, konzeptualisiert die deutschsprachige Literatur
litten, dass sie eben auf der Grenze der Disziplinen lag aber komparatistisch und nimmt theoretische Anre-
und daher aus dem Blick geriet. Literatur und Religi- gungen aus der internationalen Debatte auf. Im Groß-
VIII Vorwort
teil der Beiträge steht das Christentum im Vorder- der literarische noch religiöse Äußerungen lassen sich
grund, aber auch jüdische und in geringerem Maße abgelöst von ihren epochalen Bedingungen verste-
islamische, buddhistische und ›neureligiöse‹ Phäno- hen. Die Beiträge stellen das grundlegende Verhältnis
mene werden thematisiert. Historisch handelt der von Literatur und Religion in den jeweiligen Epochen
Großteil der Beiträge von der Neuzeit, aber auch Texte dar und zeigen auch, wie stark es oft die Konzeption
des Mittelalters werden untersucht, einige Seitenbli- und Erforschung der Epoche geprägt hat.
cke fallen auf die antike bzw. biblische Literatur. V. Gattungen: Neben der Epoche ist auch die Gat-
Der Band wählt verschiedene Zugänge, die sich tung eine zentrale Kategorie literaturwissenschaftli-
überschneiden und zum Blättern anregen sollen; chen Wissens. Auch ›religiöse‹ Texte bedienen sich be-
Querverweise wurden dabei nur sparsam dort ein- stimmter Gattungsformen, auch ›profane‹ Gattungen
gesetzt, wo die Zusammenhänge nicht offensichtlich sind oft durch ihre religiösen Ursprünge oder Funk-
sind. Erklärungsbedürftig ist dabei zunächst ein Ver- tionskontexte bestimmt oder werden mit religiösen
zicht: Kein eigener Teil ist der Motiv- oder Stoff- Begriffen diskutiert.
geschichtliche und einzelnen Autoren gewidmet, da et- VI. Figuren: Der letzte Teil des Handbuchs verfolgt
wa die Motiv- und Stoffgeschichte biblischer Texte gut in kurzen Beiträgen zentrale Figuren quer durch die
durch Kompendien und Enzyklopädien erschlossen Epochen, Gattungen und Konfessionen. Nicht eigent-
ist und autormonographische Studien (›Religion lich literarische Motive, verkörpern diese Figuren
bei ...‹) ebenfalls verbreitet und leicht recherchierbar grundsätzliche epistemologische und poetologische
sind – in diesem Band etwa über das Register. Fünf Probleme, um die herum sich die Forschung der letz-
Teile wählen unterschiedliche Herangehensweisen: ten Jahrzehnte herauskristalliert und in denen literari-
I. Zugänge: Einleitend werden die verschiedenen sche und religiöse Fragen besonders eng aufeinander
theoretischen Diskurse über Religion, über Religion bezogen sind.
in der Literaturtheorie und über Literatur in der Theo- Die Verbindung mehrerer Ebenen führt notwendig
logie umrissen, wobei sich die Problematik der Ge- zu Überschneidungen, Doppelbelichtungen und Un-
genstandskonstitution von ›Literatur‹ und ›Religion‹ schärfen und hat zudem empfindliche Lücken: ›über-
bereits deutlich zeigt: Beide Konzepte sind nicht nur sehene‹ Themen und Beiträge, die aus kontingenten
höchst mehrdeutig, sondern haben auch nicht immer Gründen nicht zustande gekommen sind. Auch das ist
unproblematische Verhältnisse zum je anderen. nicht zu vermeiden und vermittelt Leserinnen und
II. Diskurse: Die aktuelle Literaturwissenschaft lebt Leser hoffentlich die intellektuelle Aufregung, die hin-
entscheidend von der Anregung aus anderen Diszipli- ter den Beiträgen steht.
nen und Diskursen. In ihnen sind wichtige Theorien Ich danke zunächst den Autorinnen und Autoren,
über Präsenz und Repräsentation, Performanz, Politi- die sich intensiv mit dem Thema auseinandergesetzt,
sche Theologie etc. entwickelt worden, die auch für die oft überhaupt erst eigene Forschung geleistet haben
literaturwissenschaftliche Beschäftigung mit der Reli- und auch Revisionswünsche mit Geduld entgegen-
gion höchst einflussreich geworden sind. Auch lässt nahmen; ich verdanke der Arbeit sehr viele interes-
sich in vielen Fällen eine Rückkehr der Religion in den sante Gespräche und Korrespondenzen, die sich hof-
Fokus der Aufmerksamkeit beobachten, die der jün- fentlich in der Zukunft fortsetzen. Ich danke den Kol-
geren Entwicklung der Literaturwissenschaft ähnelt. leginnen und Kollegen am Berliner Zentrum für Li-
III. Konfessionen: ›Religion‹ existiert nicht abstrakt, teratur- und Kulturforschung und anderswo, die mir
sondern in Form von verschiedenen Religionen, die in bei Konzeption und Durchführung des Projekts im-
der westlichen Moderne die Form von Konfessionen mer wieder mit gutem Rat zur Seite standen, allen
haben. Die Beiträge erörtern, welchen Platz Literatur voran Claude Haas und Kai Bremer. Ute Hecht-
in den konfessionellen Diskursen jeweils hat: Welche fischer vom Metzler Verlag danke ich für die kon-
Literaturformen sind wichtig oder werden kritisiert, tinuierliche professionelle Unterstützung. Ein beson-
wie werden etwa Grenzen zwischen religiösen und derer Dank gebührt Lisa Wilhelm, die beim Lektorat
nicht-religiösen Texten gezogen und wie verändern der Texte eine große Hilfe war und niemals die Über-
sie sich? sicht verlor.
IV. Epochen: Auch historisch verhalten sich Litera-
tur und Religion höchst variabel zueinander, und we- Berlin, im August 2016 Daniel Weidner
I Z ugänge
D. Weidner (Hrsg.), Handbuch Literatur und Religion,
DOI 10.1007/978-3-476-05336-7_1, © Springer-Verlag GmbH Deutschland, 2016
1 Was ist ›Religion‹? wird, oder eine Verstandeskategorie, die theoretisch
postuliert oder immer schon in der kognitiven Struk-
1.1 Ein Regenbogeneffekt tur vorausgesetzt wird und aus der deduktiv Phäno-
mene sortiert werden. In beiden Fällen erfüllt Religi-
Manche Begriffe haben ihre Funktion darin, Kon- on die Funktion des Regenbogens: Wie Farbfelder gibt
sensfiktionen zu transportieren und sich aufzulösen, es religiöse Formen, die miteinander vergleichbar sind,
wenn genauer nachgefragt wird. Neben ›Werte‹ und aber zusammen gesehen werden können und daher
›Freiheit‹ ist ›Religion‹ einer davon. Wer über ›Religi- nach außen unterscheidbar bleiben.
on‹ spricht und schreibt, ruft ein Thema auf, von dem Im Folgenden wird zunächst die Kritik am Verglei-
alle vermuten, dass die anderen wissen, was gemeint chen nachgezeichnet, insofern es die Gegenstände
ist. Zwar existiert Religion im Gespräch der Gesell- dem Eigenen assimiliert oder künstlich verändert.
schaft so lange, wie sie als Überschrift weitergereicht Dies führt zu Frage, woher das Wort ›Religion‹
wird, sobald aber nach der Reichweite des Begriffs an- stammt und welche Alternativen bestehen, Religion
gesichts der Vielfalt religiöser Phänomene, der Wort- zu definieren. Der Vorsicht des Außenbeobachters,
geschichte oder den Bedeutungen in anderen Religio- Religion zu definieren, entspricht die Vorsicht des
nen gefragt wird, zerstiebt er. Das ist der Regenbo- von innen beobachtenden Theologen, das Transzen-
geneffekt: klare Kontur aus der Ferne, Sprühregen aus dente in Begriffe zu fassen. Weil es ganz ohne Vor-
der Nähe. begriff nicht geht, wird schließlich der Vorschlag ›Re-
Wegen dieser Unzuverlässigkeit im Detail wird ligion als Vermöglichung‹ vorgestellt, der so abstrakt
›Religion‹ gerne durch ›Kultur‹ oder ›Glaube‹ ersetzt, ist, dass er sowohl für den Beobachter als auch für
je nachdem ob man eine Außenperspektive einneh- die Teilnehmerin von Religion als Beschreibung die-
men oder eine Selbstbeschreibung wiedergeben will. nen kann.
Die Religionsbeilage der Wochenzeitung Die Zeit
heißt denn auch »Glauben und Zweifeln«; die Histori-
ker sprechen lieber von Konfessionskulturen. Einige 1.2 Wer vergleicht und womit?
Religionswissenschaftler halten pragmatisch an ihm
fest, um den Fachzusammenhang zu wahren: Wenn Der Begriff der Religion entwickelte sich im Bemü-
der gemeinsame Gegenstand entfällt, worüber sollten hen, Religionen miteinander zu vergleichen. Im
sich dann noch Religionssoziologen, Theologen, Reli- 19. Jahrhundert entwickelte sich die Disziplin, die zu-
gionspsychologen und Literaturwissenschaftler, die nächst Text-, dann Riten- und Erfahrungsähnlichkei-
religiöse Poesie erforschen, verständigen, außer dass ten suchte. Durch das komparatistische Arbeiten un-
sie ›Religions-‹ oder ›Theol-‹ im Titel tragen? terscheidet sie sich bis heute von der Theologie. Dies
Andere votieren für den Verzicht auf den Begriff, brachte aber methodische Probleme mit sich: Um
der nichts klar begreift. Ähnliches lässt sich ›Musik‹ Ähnlichkeiten zu finden, wurden anthropologische
vorwerfen, die nie ganz zum Geräusch hin abgrenzbar Konstanten unterstellt.
ist, wie auch ›Literatur‹, wenn sie sich über Bildschrif- Vor allem die selbstkritische Religionssoziologie
ten, Kalligraphie und Buchstabenspekulation in den hat auf die eurozentrische Befangenheit solcher Reli-
Bereich der Kunst und der Religion hinein verlängert. gionsbetrachtung hingewiesen. Befangen ist sie ers-
Sollen die Bereiche der Literatur, Kunst und Religion tens aus dem methodologischen Grund, dass ein Be-
nicht ganz ineinander verschwimmen, muss an ihren trachter die eigenen alltagsvertrauten Kategorien be-
undeutlichen Begriffen festgehalten werden, die zwar vorzugt. Religion erzeugt Religion. Rituale werden als
den Anspruch aufgeben, einen Phänomenbereich zu religiös identifiziert, auch wenn sich die Ritualteilneh-
definieren, die es aber ermöglichen, Ähnlichkeiten mer nicht für religiös halten; Überzeugungsgemein-
fest- und herzustellen (vgl. Smith 1982). Es ist dann schaften werden als Religionen bezeichnet, auch wenn
egal, ob ›Religion‹ eine Gegenstandskategorie ist, die sie sich für Kulturen halten. Die Befangenheit hat
aus der Vergleichung von Material induktiv entwickelt zweitens historische Gründe: Europa hat sich seinen