Gott ist anders

242 Pages·2016·2.23 MB·German

SUSANNE HAUSAMMANN
GOTT IST ANDERS
Gott ist anders — Gottesbild und Menschenbild im Feiern und
Fasten des orthodox-byzantinischen Kirchenjahres.
Prof. Dr. Susanne Hausammann.
Deutsche Erstausgabe
© 2016 by Edition Hagia Sophia,
Aerbeckerstr. 8, D-47669 Wachtendonk
[email protected]
www.edition-hagia-sophia.de
Korrektur: Katharina Fernbach.
Satz & Gestaltung: Gregor Fernbach
Alle Rechte der Verbreitung, auch durch Funk,
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sowie des auszugsweisen Nachdrucks vorbehalten.
1. Auflage 2016

ISBN-13: 978-3-937129-48-8
Susanne Hausammann
Gott ist anders
Gottesbild und Menschenbild im Feiern
und Fasten des
orthodox-byzantinischen Kirchenjahres
Edition Hagia Sophia
Inhaltsverzeichnis
Vorwort.................................................. 9
Kapitel 1: Fragestellung und Einführung................... 13
1.1 Zur Fragestellung................................... 13
1.2 Der Doppelkranz der Feste des orthodoxen Kirchen jahres.... 15
1.2.1 Der Osterfestkranz.................................. 16
1.2.2 Der Jahreskranz der datumgebundenen Feste ............. 19
1.3 Vorüberlegung zur Suche nach dem im kirchlichen Feiern
und Fasten verborgenen Gottes- und Men schen bild........ 23
Kapitel 2: Gottesbild und Menschenbild in den Texten
von Ostern und Pfingsten ....................... 25
2.1 Zum Pas’cha....................................... 25
2.2 Zur Feier des Antipas’cha und zur zweiten Osterwoche..... 30
2.3 Zum Herrntag und zur Woche der Myrrhenträgerinnen .... 33
2.4 Die zweite Hälfte der Osterzeit: Vom vierten Ostersonntag
bis zum Tag vor Himmelfahrt.......................... 37
2.5 Von Christi Himmelfahrt bis zum Vorabend von Pfingsten .. 41
2.6 Von Pfingsten bis Allerheiligen ........................ 48
2.6.1 Pfingsten.......................................... 48
2.6.2 Allerheiligen....................................... 52
2.7 Rückblick ..... .................................... 54
Kapitel 3: Gott und Mensch in der vorösterlichen Fastenz eit ...61
3.1 Die Große Fastenzeit ..................... ........... 61
3.2 Die datumgebundenen Fasten zeiten .................... 65
3.3 Menschenbild und Gottesbild in den Texten der Großen
Fasten zeit . ........................................ 67
3.3.1 Die Vorfastenzeit ................................... 67
3.3.2 Das Ephraimsgebet ................................. 71
3.3.3 Der ›Große Kanon‹ des heiligen Andreas von Kreta ..... ... 73
3.3.4 Die Sonntage der Großen Fastenzeit .................... 80
3.3.4.1 Das Fest der Orthodoxie.............................. 80
3.3.4.2 Der zweite Fastensonntag ............................ 90
3.3.4.3 Der dritte Fastensonntag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
3.3.4.4 Der vierte Fastensonntag............................. 97
3.3.4.5 Der fünfte Fastensonntag............................. 99
3.3.4.6 Palmsonntag...................................... 103
3.3.4.7 Rückblick ........................................ 106
3.3.5 Die Samstage der Großen Fasten...................... 106
3.3.5.1 Zur Eigenart der Samstage in den Großen Fasten......... 106
3.3.5.2 Rückblick ..... ................................... 112
3.3.6 Die Heilige und Hohe Woche......................... 114
3.3.6.1 Zu den Diensten und Texten dieser Woche .............. 114
3.4 Rückblick ..... ................................... 122
Kapitel 4: Die datumgebundenen Fastenz eiten und Feste,
ihr Bild von Gott und den Mens chen............ 125
4.1 Feste im Zusammenhang der Geburt und Taufe Christi .... 125
4.1.1 Christi Geburt ........ ............................ 129
4.1.2 Theophanien, das Fest der Taufe Christi ................ 140
4.1.3 Hypapanti, das Fest der Begegnung des Herrn mit Simeon .. 147
4.2 Das Hochfest der Verklärung Christi................... 150
4.3 Kreuzerhöhung.................................... 158
4.4 Muttergottesfeste .................................. 163
4.4.1 Das Fest der Geburt der Gottesgebärerin................ 163
4.4.2 Das Fest des Tempelgangs der Gottesgebärerin........... 166
4.4.3 Das Fest der Verkündigung an Maria ..... ............. 169
4.4.4 Das Fest des Entschlafens der Gottesgebärerin ........... 175
4.4.5 Rückblick ..... ................................... 181
4.5 Heiligengedächtnisse ............................... 182
4.6 Rückblick ..... ................................... 188
Kapitel 5: Gott und Mensch in den Texten der Basil ius-,
Chrysostomus- und Präsanktifikaten liturgie ..... 191
5.1 Die Basilius-Liturgie ........ ....................... 191
5.2 Die Chrysostomus-Liturgie .......................... 205
5.3 Die Liturgie der Vorgeweihten Gaben .................. 217
5.4 Rückblick ..... ................................... 224
Kapitel 6: Gott und Mensch – Mensch und Gott ........... 229
In dankbarem Gedenken
an
Erzpriester Vater Sergius Heitz
9
Vorwort
„Gott schuf den Menschen nach Seinem Bilde;
nach dem Bilde Gottes schuf Er ihn“
(Gen 1,27).
Ist das glaubwürdig? Müsste es nicht vielmehr heißen:
»Der Mensch schuf Gott nach seinem Bilde; nach dem Bilde
des Menschen schuf er Ihn«? Denn, was wir von Gott zu hö-
ren bekommen, weckt mitunter den Verdacht, unsere Gottes-
bilder seien weithin Wunschbilder einer unter den Unweg-
samkeiten des Lebens leidenden Menschheit, ge schnei dert
nach dem Modell eines vergeistigten, über dimen sionierten
Mannes mit all den Widersprüchen und Zweideu tigkeiten,
die dem Menschsein eigen sind: Da wird Gottes unermess-
liche Barmherzigkeit gerühmt und zugleich Sein unerbitt-
liches Strafgericht über die Sünder am Ende der Tage erwar-
tet; es wird Gottes unendliche Liebe und Langmut gepriesen
und gleichzeitig mit Seinem gerechten Zorn ge genüber den
Ungehorsamen gedroht; es wird Gottes helfende Gegen wart
bei allen, die sie von Ihm erbitten, verkündet und diese dann
doch wieder von Bedingungen abhängig ge macht. Ein so
ambivalentes Got tes bild hat auch Rück wirkungen auf das
entsprechende Menschenbild. Denn vom Menschen wird in
diesem Kon text Liebe zu Gott verlangt und zu gleich wird er
zur Furcht vor Gott erzogen; es wird von ihm blinder Glau-
be in Gottes Führung gefordert und zugleich wird er zur
Wach samkeit gegenüber Täuschungen des Satans ermahnt;
er wird zum Einhalten der überlieferten Gebote Gottes ver-
pflichtet und zu gleich wer den von ihm eigene situationsge-
rechte Entscheidungen er wartet. Wie ist das zu vereinbaren?
10 Susanne Hausammann: Gott ist anders
Und wer bürgt für ein solcher maßen ambi valentes Gottes- und
Menschenbild? Die Bibel? Sie ist kein vom Himmel gefallenes Buch,
sondern eine in der kirch lichen Tradition gewach sene und von
kirchlichen Gemeinden, Synoden und Dekreten in Ost und West
in Geltung gesetzte und verantwortete Samm lung von christ lichen
Glaub enszeugn issen der ersten Jahrh und erte unserer Zeitrechn ung.
Das wird in den evan gelischen Kirchen westlicher Pro venienz gerne
vergessen und so die Bedeutung der kirch lichen Tradition minima-
lisiert. Umgekehrt berufen sich die katho lischen Kirchen westlicher
und öst licher Herkunft in solchen schwer lösbaren Glau bens fra-
gen bevorzugt auf die Apostolische Sukzession und Tradi tion, die
für die Römische Kirche in den kirchenamtlichen Dekreten fass-
bar wird, während sie für die Ostkirchen in der Einmütig keit ih-
rer Synodal beschlüsse und ihrer Väterzeugnisse von der Zeit der
Apos tel bis in die Ge gen wart Gestalt gewonnen hat. Dabei finden
die verbindlichen kirchlichen Glaubensentscheidungen – bedingt
durch die stärker traditions gebundenen Gottesdienste – auch in
den Texten des Kirchenjahres ihren Niederschlag. So sind denn für
die ortho doxen Gläubigen die traditionellen Fest- und Fastentex-
te des Kir chenjahres eine Schatzkammer kirch licher Vor stel lun gen
und Lehren, in der, was un schwer zu erken nen ist, zwar auch einige
rostige oder gar wertlos gewor dene Münzen zu finden sind, wel-
che aber den Ge samtwert und die Verbindlichkeit dieses Kir chen -
schatzes nicht min dern.
Aus diesem Grund ist es schon seit Jahren mein Wunsch, mir die
tragenden Texte des Orthodox-byzantinischen Kirchenjahres in Be-
zug auf ihr Gottes- und Menschenbild etwas genauer anzusehen,
um zu ergründen, ob ihre wesentlichen Aussagen tatsächlich so
ambivalent sind, wie sie zunächst erscheinen. Ich habe mir dazu
die einschlägigen Zitate nochmals aus dem Griechischen übersetzt
und mit anderen Übersetzungen verglichen. Dabei war mir wichtig,
die Begrif e nicht einfach konkordanzmäßig wörtlich zu übertra­
gen, sondern un ter Be rück sichtigung des Kontextes eine den Sinn
erhellende Über setzung in gutem Deutsch zu finden, die auch der
Poesie und Atmo sphäre des griechischen Originals Rechnung trägt.
Sehr oft sah ich mich dabei ver anlasst, auf Übersetzungen von Erz-
priester Sergius Heitz (1908-1998) zurückzugreifen, da diesen, trotz