gay e storia

403 Pages·2017·3.04 MB·Italian

Biblioteca di Progetto Gay
GAY E STORIA
Studi sull’Omosessualità nella Storia
Project
Edizioni di
Progetto Gay
7 aprile 2017

Indice
PREFAZIONE 1
1 ACHILLE E PATROCLO OMOSESSUALI? 3
2 EURIPIDE E AGATONE OMOSESSUALI 15
3 OMOSESSUALITÀ DI ALESSANDRO MAGNO 21
4 IL SOGNO EROTICO DI MELEAGRO DI GADARA 29
5 LUTAZIO CATULO OMOSESSUALE 31
6 OMOSESSUALITÀ IN CATULLO E TIBULLO 35
7 MECENATE E VIRGILIO OMOSESSUALI 59
8 OMOSESSUALITÀ DA COSTANTINO A GIUSTINIA-
NO 69
9 SAN PIER DAMIANI E L’OMOSESSUALITÀ 73
10 BURCARDO DI WORMS E L’OMOSESSUALITÀ 79
11 IVO DI CHARTRES E I VESCOVI OMOSESSUALI 81
12 IL PRIMO OMOSESSUALE ITALIANO SUL ROGO 91
13 MACHIAVELLI OMOSESSUALE 95
14 SAN PIO V E GLI OMOSESSUALI 109
15 TORQUATO TASSO OMOSESSUALE 117
i
ii INDICE
16 FEDERICO IL GRANDE E VON KATTE 125
17 BYRON OMOSESSUALE 129
17.1 Il problema delle fonti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
17.2 I primi anni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
17.3 Cambridge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
17.4 Rientro in Inghilterra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
17.5 Amori e tradimenti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
17.6 Le vicende matrimoniali e l’incesto . . . . . . . . . . . . . . . 155
17.7 In Svizzera, con gli Shelley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
17.8 In Italia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
17.9 La Grecia e la morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
18 L’OMOSESSUALITÀ NEI CODICI PREUNITARI 163
19 I NEOPLATONICI DI LUIGI SETTEMBRINI 169
20 JOHN ADDINGTON SYMONDS OMOSESSUALE 191
21 IL PROCESSO A OSCAR WILDE 231
22 RE LUDWIG DI BAVIERA OMOSESSUALE 253
23 GAY NELLA GERMANIA DI GUGLIELMO II 279
24 IL DOTT. ALETRINO E I GAY NORMALI 285
25 KAVAFIS: L’AMORE GAY SENZA ANGOSCIA 309
26 JULIEN GREEN OMOSESSUALE CATTOLICO 331
27 AMORE GAY AI TEMPI DELLA SPAGNOLA 347
28 AMORE GAY TRA I CARRI ARMATI 355
29 THOMAS E KLAUS MANN DUE OMOSESSUALI 363
30 TENNESSEE WILLIAMS E L’OMOSESSUALITÀ 371
31 VITA DI UN GAY 377
PREFAZIONE
Nel volume GAY E STORIA della biblioteca di Progetto Gay saranno via
via raccolti tutti gli articoli di carattere storico concernenti l’omosessualità
apparsi online sui siti di Progetto Gay. Si tratta di articoli di carattere
informativo ma costruiti sulla base di una documentazione seria.
1

Capitolo 1
ACHILLE E PATROCLO
OMOSESSUALI?
Nel 2004 si è fatto di nuovo un gran parlare di Achille e Patroclo in occa-
sione dell’uscita del film Troy, un bel film, certo, ma lontanissimo per spirito
e spesso per contenuti dall’Iliade di Omero. Il classico interrogativo circa la
presunta omosessualità di Achille e di Patroclo è stato affrontato nel corso
degli anni nei modi più vari e in questo articolo cercheremo di capire come,
ma, va innanzitutto sottolineato che Achille e Patroclo non sono due perso-
naggi qualsiasi ma sono due eroi archetipici di un’epica che appartiene ad un
mondo ormai lontanissimo dal nostro sotto moltissimi punti di vista. Am-
messo che la parola omosessuale possa applicarsi ad Achille e ad Patroclo, va
comunque intesa nel quadro di una società in cui la violenza e la forza fisi-
ca erano dominanti e la morte, specialmente in guerra, era un avvenimento
comune. Va aggiunto che qui si tratta di persone ai vertici della società di
allora, cioè di principi e di re, anche se il titolo di re va inteso nel senso di re
di una città-stato o di re di un’isola.
Ftia, una città della Tessaglia, patria di Achille, divenne dominio di Peleo,
figlio di Eaco e padre di Achille, che aveva sposato Antigone, figlia del re fi
Ftia Attore. Ma poi nella spedizione degli Argonauti alla ricerca del vello
d’oro Peleo conobbe la nereide Teti, e la sposò alla presenza di tutti gli Dei,
esclusa la dea della discordia Eris che, infuriata, lanciò in quell’occasione il
pomo d’oro della discordia con la scritta “Alla più bella!”. Ne nacque grande
lite tra le dee su chi fosse la più bella tra esse, Giove si astenne dal giudizio e
il principe troiano Paride fu incaricato di scegliere la più bella tra Era, Atena
e Afrodite.
Paride scelse Afrodite che gli aveva promesso, se fosse stata scelta, l’amore
di Elena, la donna più bella tra i mortali. Elena, che per la sua bellezza
aveva avuto decine di pretendenti illustri tra i principi achei aveva sposato
3
4 CAPITOLO 1. ACHILLE E PATROCLO OMOSESSUALI?
Menelao re di Sparta, fratello minore di Agamennone re di Micene. Paride,
forte della promessa di Afrodite, rapì Elena e ne derivò la guerra di Troia
come vendetta di un simile oltraggio.
Patroclo era figlio di Menezio, re di Opunte nella Locride (Pindaro, Olimpi-
che, IX, versi 69-70. Pseudo-Apollodoro, Biblioteca, libro III, 13). Esiodo1
avrebbe sostenuto che Patroclo fosse figlio di Eaco e quindi zio di Achille,
non cugino come nel film “Troy”, ma questa citazione indiretta di Esiodo è
l’unica che va in questa direzione, ne conseguirebbe comunque che, almeno
tendenzialmente, Patroclo non sarebbe della stessa generazione di Achille ma
di quella precedente cioè quella di Peleo, padre di Achille e fratello o fratel-
lastro di Patroclo secondo Esiodo.
Patroclo, costretto ad abbandonare la sua città insieme col padre, si rifugiò
presso Peleo e divenne compagno inseparabile di Achille. Patroclo si recò
nel palazzo di Tindaro per chiedere la mano di Elena. Si liberò di un altro
scomodo pretendente, un certo Las, uccidendolo prima che si presentasse al-
la corte del re. Sia Apollodoro2 che Gaio Giulio Igino3 citano Patroclo tra i
pretendenti di Elena, era quindi diffusa e accettata una tradizione che rico-
nosceva l’eterosessualità o almeno la bisessualità di Patroclo.
Come si vede si tratta di complessi impasti mitologici in cui di storico c’è
ben poco e non va mai dimenticato che gli eventi risalgono a prima del 1200
a.C. e che i primi appunti scritti di tradizione omerica possono essere datati
al 720 a.C. circa, quasi cinque secoli dopo i fatti, secoli duranti i quali la
tradizione orale aveva via via consolidato alcune linee narrative.
Probabilmente già nel VI secolo dovevano circolare esemplari dell’Iliade o
almeno di vaste sezioni del poema, quale adesso lo conosciamo.
È noto che Aristotele alla fine del IV secolo fece predisporre un’edizione inte-
ra dell’Iliade e dell’Odissea da destinare all’uso del suo discepolo Alessandro
Magno.
Tutto questo discorso serve a dare un’idea di quanto la tradizione orale risa-
lente al 1200 a.C. possa essere stata manipolata nel corso di parecchi secoli.
Prima di passare all’analisi dei personaggi attraverso l’Iliade, dobbiamo te-
nere presente che ci sono delle tradizioni relative ad Achille, non derivanti
dall’Iliade, ma che si sono tuttavia consolidate, una di queste è la vicenda di
Achille a Sciro, testimoniata soprattutto dall’Achilleide di Stazio, un poema
di età Domizianea, quindi mille miglia lontano dal clima e dell’ambiente ori-
ginario omerico. Alla vicenda di Achille a Sciro può essere però riconosciuto
un peso nell’ambito del nostro discorso sulla sessualità di Achille.
1Citato dal commento di Eustazio a Omero, Iliade, libro I, verso 337
2Bib., III, 10, 8
3Fab., LXXXI, XCVII
5
Teti, madre di Achille, temendo che il figlio potesse morire in guerra, lo man-
dò, travestito da principessa straniera, e sotto il nome di Pirra (la rossa), alla
corte di Licomede, re di Sciro, ove rimase tra le figlie del re e si innamorò di
una di queste, Deidamia, da cui ebbe un figlio, Neottolemo, soprannomina-
to Pirro, Tolomeo Efestione, così come testimonia Fozio nella sua Biblioteca,
parla anche di un secondo figlio di Achille e Deidamia, di nome Oneiros, tutti
gli altri però citano solo Neottolemo.
La storia di Achille a Sciro non è omerica ma lascia pensare non solo che
esistesse ma che fosse ben radicata anche l’immagine di Achille eterosessuale
o almeno bisessuale.
Cerchiamo ora di partire da Omero direttamente per capire chi fossero Achil-
le e Patroclo o meglio quale immagine se ne può avere leggendo l’Iliade.
Partiamo proprio dalla eterosessualità o almeno della bisessualità di Achille
e Patroclo. Omero scrive (Traduzione di Vincenzo Monti):
Nel chiuso fondo della tenda ei pure
Ritirossi il Pelíde, ed al suo fianco
Lesbia fanciulla di Forbante figlia
Si corcò la gentil Dïomedea.
Dormì Patróclo in altra parte, e a lato
Ifi gli giacque, un’elegante schiava
Che il Pelíde donògli il dì che l’alta
Sciro egli prese d’Enïeo cittade.
Iliade IX 845-852
Questo brano mostra l’eterosessualità o almeno la bisessualità sia di Patroclo
che di Achille e giustifica sia la tradizione di un Achille sposo di Deidamia e
padre di Neottolemo sia quella di un Patroclo pretendente della bella Elena
che arriva all’omicidio pur di eliminare un concorrente in amore. Omero nar-
ra soltanto le vicende dell’ultimo anno della guerra di Troia e solo fino alla
morte di Ettore. La storia del cavallo di Troia non ha niente a che vedere
con l’Iliade. Giova qui però tenere presente che Euripide, nella sua Ifigenia
in Aulide, parla esplicitamente di Achille. Quando le navi per la spedizione
contro Troia sono ormai allineate nel porto di Aulide di Beozia e tutto è
pronto per la partenza, non tira un alito di vento. L’indovino Calcante vati-
cina che il vento tornerà favorevole solo se Agamennone sacrificherà una delle
sue figlie. Ulisse persuade Agamennone a mandare un messaggio ad Ifigenia
per farla venire subito al porto di Aulide prefigurandole la possibilità di un
matrimonio con Achille. Agamennone acconsente ma poi si pente e invia alla
figlia un secondo messaggio in cui le dice di non venire in Aulide.
ManelaointercettailsecondomessaggioeaccusaAgamennoneditradimento.
6 CAPITOLO 1. ACHILLE E PATROCLO OMOSESSUALI?
Frattanto Ifigenia arriva in Aulide, comprende di essere destinata al sacri-
ficio e chiede pietà, spalleggiata da Achille, infuriato che si sia usato il suo
nome per un inganno tanto vergognoso, ma poi Ifigenia comprende che il suo
sacrificio potrà essere la salvezza della flotta e offre spontaneamente la sua
vita.
Al momento del sacrificio però Artemide la salva e fa comparire al suo posto
una cerva. Il sacrifico della cerva si compie e la flotta parte per Troia coi mi-
gliori auspici. All’inizio della guerra di Troia, quindi, secondo la tradizione di
Euripide, Achille era già in età di sposarsi. Sottolineo che questa tradizione
è del tutto indipendente da quelle del matrimonio di Achille con Deidamia,
ma si tratta comunque di un’altra tradizione che comporta o comporterebbe
l’eterosessualità o almeno la bisessualità di Achille.
Ma torniamo all’Iliade. L’abbandono del campo di battaglia da parte di
Achille, infuriato perché Agamennone gli ha tolto la schiava Briseide, provo-
ca molti lutti e molta strage fra gli Achei. Agamennone si offre di restituire
Briseide con molti doni purché Achille torni alla guerra, ma Achille, indigna-
to non ne vuole sapere, Patroclo lo supplica in lacrime prudentemente perché
torni a combattere, perché lui solo potrà risollevare la sorti della guerra ma
questa è la sprezzante risposta che riceve:
Perchè piangi, Patróclo? Bamboletta
Sembri che dietro alla madre correndo
Torla in braccio la prega, e la rattiene
Attaccata alla gonna, ed i suoi passi
Impedendo piangente la riguarda
Finch’ella al petto la raccolga. Or donde
Questo imbelle tuo pianto? Ai Mirmidóni
O a me medesmo d’una ria novella
Sei forse annunziator? Forse di Ftia
La ti giunse segreta? E pur la fama
Vivo ne dice ancor Menézio, e vivo
Tra i Mirmidón l’Eàcide Peléo,
D’ambo i quali d’assai grave a noi fôra
Certo la morte. O per gli Achei tu forse
Le tue lagrime versi, e li compiagni
Là tra le fiamme delle navi ancisi,
E dell’onta puniti che mi fêro?
Iliade XVI 7-24
Achille rimprovera Patroclo accusandolo di pianto imbelle, quasi Patroclo
fosse una bambina che supplica di essere presa in braccio dalla madre, gli
ricorda che non c’è ragione di pianto, che suo padre Menezio è vivo, come