Table Of ContentUna de las ma yor es fig ur as de la lit er at ur a ant rop ol óg ic a es,
ind ud ab lem ent e, sir Jam es Georg e Fra zer, aut or de La ram a do‐
rad a, obra fund am ent al que apar ec ió orig in alm ent e en doc e vo‐
lúm en es, y de la que el prop io aut or hiz o un res um en mag ist ral
que ha ten id o múlt ip les edic ion es en tod as las leng uas cult as
del glob o. La part e de ese trab aj o prod ig ios o rel at iv a esp ec ial‐
ment e a las nar rac ion es y cost umb res del Ant ig uo Test am ent o
fue desg aj ad a por sir Ja mes y est ruct ur a da en un vol um en apar‐
te que pres ent am os ahor a a los lect or es de nuest ra leng ua.
El au tor reú n e en est e vol um en rel at os sem ej ant es a los del
Ant ig uo Test am ent o, que son part e del fol kl or e de pueb los y
nac ion es muy alej ad os de las tier ras pal est in as, y las pres ent a
aquí par a prob ar la univ ers alid ad de la exp er ienc ia psíq uic a que
evoc an est as nar rac ion es. Por ejemp lo, hay rel at os del Dil uv io
Univ ers al en por lo men os veint e dif er ent es cult ur as, ning un a
de las cua les par ec e ten er que ver nad a con la de los ant ig uos
heb reos.
La esc rit u ra de Fraz er es ext rem ad am ent e lúc id a, y el lect or
goz ar á, adem ás, de su ex cepc ion al eleg anc ia exp os it iv a.
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Jam es Georg e Fraz er
EL FO LKL O RE EN EL
ANT I GUO
TEST AM ENT O
ePub r1.0
Ti ti vi llus 22.05.2022
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Tít ul o orig in al: Fol kl or e in the Old Test am ent
Jam es Georg e Fraz er, 1918
Trad ucc ión: Ger ar do No vás
Edit or dig it al: Tit iv il lus
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IND I CE GEN ER AL
Part e Prim er a
LAS EDAD ES TEMP RAN AS DEL MUND O
I. L
A CREA CIÓN DEL HOM BRE
II. L
A CAÍ DA
III. L C
A MAR CA DE AÍN
IV. E
L DI LU VIO
V. L B
A TO RRE DE ABEL
Part e Seg und a
LA EDAD PA TRIAR CAL
VI. L D A
A ALIAN ZA DE IOS CON BRAHAM
VII. L J
A HE REN CIA DE ACOB O LA UL TI MO GE NI TU RA
VII I. J
ACOB Y LAS PIE LES DE CA BRI TO, O EL SE GUN DO NA CI MIEN TO
IX. J B -E
ACOB EN ET L
X. J
ACOB, JUN TO AL PO ZO
XI. E
L PAC TO HE CHO SO BRE EL MA JANO
XII. J Y
ACOB, EN EL VA DO DEL ABBOK
XII I. L J
A CO PA DE OSÉ
Part e Ter cer a
LOS TIEMP OS DE LOS JUEC ES Y LOS RE YES
XIV. M
OI SÉS EN EL CES TI LLO DE MIM BRES
XV. S D
AN SÓN Y ALI LA
XVI. E
L HAZ DE LOS VI VOS
XVII. S Ε -D
AÚL Y LA PI TO NI SA DE Ν OR
XVII I. E
L PE CA DO DE EM PA DRO NA MIEN TO
XIX. L
OS GUAR DIA NES DEL UM BRAL
XX. L
AS EN CI NAS Y LOS TE RE BIN TOS SAGRA DOS
XXI. L I
OS LU GA RES AL TOS DE SRA EL
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XXII. L
AS VIU DAS QUE NO HA BLAN
Part e Cuart a
LA LEY MOS AI CA
XXII I. E
L LU GAR QUE OCU PA LA LEY MO SAI CA EN LA HIS TO RIA DE LOS JU DÍOS
XXIV. N
O CO CE RÁS EL CA BRI TO EN LA LE CHE DE SU MA DRE
XXV. L
AS IN CI SIO NES POR LOS MUER TOS
XXV I. E
L BUEY QUE ACOR NEA BA
XXV II. L
AS CAM PA NI LLAS DE ORO
Ind ic e anal ít ic o
5
P P
AR TE RI ME RA
LAS EDAD ES TEMP RAN AS
DEL MUND O
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I. LA CREA CION DEL HOMB RE
Los lect or es atent os de la Bib lia dif íc ilm ent e pued en dej ar de
per cib ir la sorp ren dent e dif er enc ia que hay ent re los dos rel a‐
tos de la creac ión del homb re reg ist rad os en el prim er o y el se‐
gund o cap ít ul os del Gén es is. En el prim er Cap ít ul o leem os que
el quint o día de la creac ión Dios creó los pec es y las aves, las
criat ur as que viv en en las aguas y en el air e; y que el sext o día
creó los anim al es de la tier ra, y desp ués de ellos el homb re, al
que hiz o a su imag en y sem ej anz a, tant o a él com o a la muj er.
De la nar rac ión de duc im os que el homb re fue el últ im o de los
ser es viv os de la tie rra en ser cread o, y de pas o aprend em os que
la dist inc ión ent re los sexos, car act er íst ic a de la hum an id ad, es
comp art id a tamb ién por la div in id ad, aunq ue el nar rad or no
nos dic e nad a acer ca de cóm o se pued e rec onc il iar esa dist in‐
ción con la unic id ad de Dios. Dej and o a un lad o ese prob lem a
teol óg ic o, quiz á dem as iad o prof und o com o par a que el homb re
pued a comp rend erl o, vol vem os la atenc ión al más senc il lo as‐
pect o de la cron ol o gía, y tom am os no ta de las afirm ac ion es se‐
gún las cual es Dios creó prim er o los anim al es inf er ior es, y los
ser es hum an os desp ués, y de que los ser es hum an os eran dos,
un homb re y una muj er, apar ent em ent e sim ult án eos, y que re‐
flej ab an en igual med id a la glor ia del orig in al div ino. Eso es lo
que leem os en el prim er cap ít ul o. Per o cuand o exam in am os el
cap ít ul o seg und o, nos desc onc iert a en gran med id a enc ont rar‐
nos con una vers ión comp let am ent e dist int a y adem ás contra‐
dict or ia de los mism os e imp ort ant es acont ec im ient os. Nos ha‐
llam os aquí con la sorp res a de que Dios creó prim er o al hom‐
bre, a los anim al es inf er ior es a cont in uac ión, y por últ im o, a la
muj er, que no fue más qué una idea tar día de la div in id ad y sur‐
gió de una cost il la ext raíd a al homb re mient ras dorm ía. De un
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rel at o al otro se in viert e clar am ent e el or den de imp ort anc ia.
En el prim er o, Dios com ienz a con los pec es y va asc end iend o
de mod o cont in uo a tra vés de aves y anim al es de la tier ra hast a
lleg ar al homb re y a la muj er. En el seg und o com ienz a con el
homb re y desc ien de a tra vés de los anim al es inf er ior es hast a
lleg ar a la muj er, que par ec e rep res ent ar el nad ir de la creat iv i‐
dad div in a. Y en est a seg und a vers ión no se dic e nad a de que el
homb re y la muj er hub ies en sid o cread os a imag en y sem ej anz a
de Dios. Se nos cuent a, simp lem ent e, que «el Señ or Dios form ó
al homb re del pol vo del suel o, y le in suf ló en las nar ic es alient o
vit al, y el homb re qued ó const it uid o com o ser viv o». A cont i‐
nuac ión, par a aliv iar la sol ed ad del homb re, que errab a sin nin‐
gun a com pañ ía viv ient e por el herm os o jar dín cread o par a él,
Dios hiz o los dem ás anim al es, aves y best ias, y los pus o junt o
con el homb re, apar ent em ent e par a que le sirv ies en de div er‐
sión y le hic ies en comp añ ía. El hom bre los mir ó y les pus o
nomb res; per o aún no est ab a sat isf ec ho con tal es comp añ er os
de jueg o, de mod o que Dios, por fin, com o med id a dese sp er ad a,
creó a la muj er sac ánd ol a de una part e ins ign if ic ant e del cuerp o
masc ul ino, y la pres ent ó al homb re par a que fues e su esp os a.
Se ex plic a con fac il id ad la flag rant e contrad icc ión por la cir‐
cunst anc ia de que los dos rel at os se der iv an de dos doc um ent os
dist int os y al prin cip io ind ep end ien tes; desp ués, comb in ad os
en un lib ro únic o por alg uien que junt ó las dos vers ion es sin
preoc up ars e de sua viz ar o comp ag in ar las disc rep anc ias. El re‐
lat o de la creac ión que fig ur a en el prim er cap ít ul o proc ed e de
lo que se con oc e com o el Cód ic e Sacer dot al, comp uest o por
miemb ros de la cast a sacer dot al dur ant e su caut iv id ad en Bab i‐
lon ia o desp ués. El rel at o de la creac ión del homb re y de los
anim al es del seg und o cap ít ul o se der iv a del llam ad o Doc um en‐
to Jah vist a, esc rit o var ios cient os de años ant es que el otro, pro‐
bab lem ent e dur ant e los sig los o ant es de nuest ra era. La
VII I IX
dif er enc ia ent re los punt os de vist a rel ig ios os de los dos aut or es
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es evid en te. En el post er ior, el esc rit o sacer dot al conc ib e a Dios
de una man er a abst ract a, apart ad o de la conc ienc ia hum an a y
cread or de tod as las cos as med iant e un simp le fiat. En camb io,
par a el esc rit or más ant ig uo, o jah vist a, Dios es alg o conc ret o
que hab la y act úa a sem ej anz a del homb re; que mod el a con ba‐
rro una efig ie hum an a, que plant a un jar dín, que se pas ea por él
cuand o la tar de ref resc a, que dic e al homb re y a la muj er que
salg an de ent re los árb ol es dond e se han esc ond id o, y que hac e
vest id os de piel es par a reemp laz ar la rop a, hart o esc as a, de ho‐
jas de hig uer a con que nuest ros averg onz ad os prim er os pad res
trat ab an de ocult ar su desn ud ez. La enc ant ad or a simp lic id ad,
cas i la aleg r ía del prim er rel at o contrast a con la elev ad a ser ie‐
dad del últ im o; aunq ue no dej a de sorp rend ern os la ven a de
trist ez a y pes im ism o que cor re baj o la rep res ent ac ión, bri‐
llantem ent e col or ead a, de la vid a en la edad de la inoc enc ia que
el gran art ist a jah vist a ha pint ad o par a nos ot ros. Ant e tod o,
apen as trat a de ocult ar el prof und o desp rec io que sient e por la
muj er. Lo tar dío de su creac ión y la man er a irreg ul ar y poc o
dign a en que ocur re —a part ir de un troz o de su amo y señ or,
desp ués de hab er sid o cread os los anim al es inf er ior es de man e‐
ra dec ent e y reg ul ar—, bast an par a pon er de rel iev e la mal a
opin ión que el aut or ten ía de la nat ur al ez a fem eni n a; y en lo
que sig ue, su mis o gin ia, com o en just ic ia pod em os llam arl a, se
int ens if ic a tod a vía más, cuand o atrib uy e las desd ic has y trist e‐
zas de la esp ec ie hum an a a la créd ul a ins ens atez y los apet it os
dese nf ren ad os de su prim er a mad re.
De los dos rel at os, el más ant ig uo o jah vist a es no sól o el más
pint or esc o, sino tamb ién el más ric o en fol kl or e, y cons erv a
muc has car act er ís tic as imp regn ad as de simp lic id ad prim it iv a
cuid ad os am ent e elim in ad as por el esc rit or post er ior. Por con‐
sig uient e, ofrec e más punt os de comp ar ac ión con las hist or ias
de cort e inf ant il con las que los hom bres, en muc has époc as y
nac ion es, han trat ad o de exp lic ar el gran mist er io del princ ip io
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