Emanuel Swedenborg o Apocalipse Revelado

390 Pages·2010·1.79 MB·Portuguese

by  Andrew Heilman

O Apocalipse Revelado
Vol. I
Por Emanuel Swedenborg
PREFÁCIO DO AUTOR
Muitos têm trabalhado arduamente para explicar o Apocalipse, mas, como o sentido espiritual da
Palavra foi ignorado até agora eles não puderam ver os arcanos que ali se encontram ocultos,
porque somente o sentido espiritual os revela. Por isso, os explicadores têm conjeturado muitas
coisas, aplicando a maior parte de seu conteúdo aos estados dos impérios e também misturando
coisas concernentes às matérias eclesiásticas. Mas o Apocalipse, assim como toda a Palavra, não
trata, em seu sentido espiritual, de coisas mundanas, mas sim de coisas celestes; por conseguinte,
não trata de impérios nem reinos, mas do céu e da Igreja.
É preciso saber que, depois do Julgamento Final, concluído no mundo espiritual, no ano de 1757,
do qual se tratou especialmente em um opúsculo publicado em Londres, em 1758, foi formado um
novo céu de cristãos, mas somente daqueles que puderam admitir que o Senhor é o Deus do céu e
da terra segundo Suas palavras em Mateus 28;18, e que, ao mesmo tempo, no mundo, fizeram
penitência de suas más obras. Desse novo céu está descendo e continuará a descer na terra a
Nova Igreja, que é a Nova Jerusalém. Que esta Igreja reconhecerá somente o Senhor é manifesto
nestas palavras do Apocalipse:
"Veio a mim um dos sete anjos e me falou, dizendo: Vem! Eu te mostrarei a noiva, a esposa do
Cordeiro; e me mostrou a grande cidade, a santa Jerusalém, que descia do céu da parte de Deus"
(Apocalipse 21; 9 e 10); e em outro lugar: "Rejubilemos-nos e exultemos, porque chegou o tempo
das núpcias do Cordeiro e Sua Esposa está pronta. Bem-aventurados aqueles que são chamados à
ceia das bodas do Cordeiro". (Apocalipse 19; 7 e 9).
Que haverá um novo céu e que dele descerá a Nova Igreja sobre a terra é evidente por esta
passagem:
"Vi um novo céu e uma nova terra, e vi a cidade santa, Jerusalém, que descia do céu da parte de
Deus, ataviada como uma noiva adornada para seu marido. E Aquele que está assentado no trono
disse: Eis que faço novas todas às coisas. E disse-me: Escreve, porque estas palavras são
verdadeiras e fiéis". (Apocalipse 21; 1 2 e 5).
"Um novo céu" é o novo céu dos cristãos; "a Nova Jerusalém" é a Nova Igreja sobre a terra, que
fará um novo céu; "Cordeiro" é o Senhor quanto ao Divino Humano.
A isto alguma coisa será acrescentada para ilustração: o céu cristão está abaixo dos céus antigos;
nele, a partir do tempo em que o Senhor esteve no mundo, foram admitidos aqueles que adoravam
um Deus sob três Pessoas e, ao mesmo tempo, não tinham idéia de três Deuses; e isso porque uma
trindade de Pessoas havia sido recebida em todo o mundo cristão; mas aqueles que do Humano do
Senhor não tiveram outra idéia que a idéia do humano de outro homem não puderam receber a fé
da Nova Jerusalém, a qual é que o Senhor é o único Deus em que está a Trindade; eles foram
separados e enviados aos cantos afastados. Foi permitido (a mim) ver as separações e os
banimentos depois do Julgamento Final. De fato, sobre a justa idéia de Deus é fundado todo o céu e
toda a Igreja na terra e, em geral, toda a religião, porque por esta idéia há conjunção e, através da
conjunção, luz, sabedoria e felicidade eterna.
Cada um pode ver que o Apocalipse não pode ser explicado a não ser pelo Senhor somente; de
fato, cada palavra dele contém arcanos que não podem jamais ser conhecidos sem uma ilustração
especial, e, assim, sem uma revelação; pelo que aprouve ao Senhor abrir a vista de meu espírito e
instruir-me. Portanto, não creais que eu tenha tomado alguma coisa de mim mesmo ou de algum
anjo, mas do Senhor somente. O Senhor disse também a João, por intermédio do anjo: “Não seles
as palavras da profecia deste livro.” (Apocalipse 22,10). Pelo que é entendido que elas devem ser
manifestadas.
SUMARIO DAS DOUTRINAS DA IGREJA E DA RELIGIÃO DOS CATÓLICOS ROMANOS
Visto que no Apocalipse, capítulos 17, 18 e 19, também se trata de Babilônia, que é a religiosidade
católico-romana, suas doutrinas devem ser mostradas inicialmente, na seguinte ordem: sobre o
Batismo, sobre a Eucaristia ou Santa Ceia, sobre a Missa, sobre a Penitência, sobre a Justificação,
sobre o Purgatório, sobre os Sete Sacramentos, sobre os Santos e sobre o Poder.
1. Sobre o BATISMO eles ensinam:
Que Adão, depois da ofensa de sua prevaricação, ficou inteiramente modificado para pior, quanto
ao corpo e quanto à alma.
Que esse pecado foi transfundido em todo o gênero humano.
Que esse pecado original somente é tirado pelo mérito de Cristo, e que o mérito de Cristo é
aplicado pelo sacramento do Batismo, e que, assim, toda a culpabilidade do pecado original é
retirada pelo Batismo.
Que, ainda, nas pessoas batizadas, permanece a cobiça como um incentivo para o pecado, mas
não o pecado.
Que assim se revestem do Cristo, tornam-se novas criaturas e obtêm plena e completa remissão
dos pecados.
O Batismo é chamado o banho da regeneração e da fé.
Que as pessoas batizadas, quando crescerem, devem ser interrogadas sobre as promessas feitas
por seus padrinhos, o que é o Sacramento da Confirmação.
Que, por causa das quedas depois do Batismo, é necessário o Sacramento da Penitência.
2. Sobre a EUCARISTIA ou SANTA CEIA eles ensinam:
Que, imediatamente após a consagração, o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Jesus
Cristo são contidos realmente e substancialmente sob a espécie de pão e vinho, juntamente com
Sua Alma e Sua Divindade, o Corpo sob a espécie de pão e o Sangue sob a espécie de vinho, pela
força das palavras; mas o Corpo mesmo sob a espécie de pão e o Sangue sob a espécie de vinho,
e a Alma sob ambas as espécies, pela força de uma conexão e de uma concomitância naturais,
pelas quais as partes do Senhor Cristo são unidas entre si e também a Divindade, por causa de sua
admirável união hipostática como o Corpo e a Alma; assim, tanto é contido sob uma espécie como
sob ambas; em uma palavra, o Cristo pleno e integral existe sob a espécie de pão e sob a forma de
cada parte dessa espécie, e plenamente também sob a espécie de vinho e sob a forma de cada
parte dessa espécie; é por isso que as duas partes são separadas e que o pão é dado aos leigos e
o vinho é para os padres.
Que é preciso misturar água ao vinho no cálice.
Que os leigos devem receber a comunhão dos clérigos, mas os clérigos devem dar-se a comunhão.
Que, após a consagração, o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Cristo estão nas hóstias,
nas partículas consagradas e é por isto que a hóstia deve ser adorada, quando é mostrada e
elevada.
Que esta admirável e singular conversão de toda a substância do pão em Corpo e de toda a
substância do vinho em Sangue é chamada Transubstanciação.
Que a comunhão sob ambas as espécies pode ser concedida, sob certas condições, pelo Papa.
É chamado pão supersubstancial e pão dos anjos, aquele que é comido por estes sem nenhum véu,
é também chamado alimento espiritual e o antídoto pelo qual se é liberado dos pecados.
3. Sobre as MISSAS eles ensinam:
Que é dito sacrifício da Missa, porque o sacrifício pelo qual Cristo se ofereceu a Deus Pai é
representado nela sob as espécies do pão e do vinho; por isso, é um sacrifício verdadeiramente
propiciatório, puro, e nada há nele que não seja santo.
Que, se o povo não comunga sacramentalmente, mas somente o Ministro, então o povo comunga
espiritualmente, porque os Ministros não oferecem esse sacrifício para eles somente, mas para
todos os fiéis que pertencem ao corpo de Cristo.
Que as Missas não devem ser celebradas em língua vulgar, porque elas contêm a grande instrução
do povo fiel, mas os Ministros podem explicar alguma coisa no dia de domingo.
Que foram estabelecidas certas palavras místicas que serão pronunciadas em voz baixa, e certas
outras que serão pronunciadas em voz mais elevada; e que, para dar majestade a tão grande
sacrifício oferecido a Deus, haverá luzes, incenso, vestimentas e outras coisas desse gênero.
Que deve ser oferecida pelos pecados dos vivos, por suas penas, por suas satisfações e por suas
necessidades; e também pelos mortos.
Que as Missas em honra dos santos sejam de ações de graças por sua intercessão, quando
implorados.
4. Sobre a PENITÊNCIA eles ensinam:
Que, além do Batismo, há o sacramento da Penitência, pelo qual o benefício da morte e do mérito
de Cristo é aplicado àqueles que erraram depois do Batismo, pelo que é chamado uma espécie de
Batismo laborioso.
Que as partes da Penitência são a Contrição, a Confissão e a Satisfação.
Que a Contrição é um dom de Deus e uma impulsão do Espírito Santo, que ainda não habita na
pessoa, mas apenas a movimenta, assim, é uma disposição.
Que a Confissão deve ser feita de todos os pecados mortais, mesmo os mais secretos, bem como
das intenções.
Que os pecados que são omitidos não são perdoados, mas aqueles que não ocorrem após diligente
exame estão incluídos na Confissão.
Que ela deve ser feita uma vez por ano pelo menos.
Que os pecados devem ser absolvidos pelos Ministros das chaves e que são perdoados quando
eles dizem: "Eu absolvo”.
Que a absolvição é como o ato de um juiz, quando uma sentença é pronunciada.
Que os pecados mais graves devem ser absolvidos pelos Bispos e os mais graves ainda pelo Papa.
A Satisfação se faz pelas punições satisfatórias que devem ser impostas pelo Sacerdote, a seu
critério, segundo a medida do delito.
Que com a pena eterna é também rejeitada a pena temporal.
Que o poder das Indulgências foi deixado pelo Cristo e que seu uso é extremamente salutar.
5. Sobre a JUSTIFICAÇÃO eles ensinam:
Que a transferência de estado, em que o homem nasce filho de Adão, no estado de graça, através
do segundo Adão Salvador, não se faz sem o banho da regeneração e da fé, ou batismo.
Que o segundo começo da justificação vem da graça proveniente, que é a vocação com que o
homem coopera, convertendo-se a si mesmo.
Que a disposição se faz pela Fé, quando o homem crê que as coisas que foram reveladas são
verdadeiras, Fé para a qual ele é levado livremente; depois pela Esperança, quando ele crê que
Deus é propício à causa do Cristo; e pela Caridade, pela qual ele começa a amar o próximo e a
odiar o pecado.
Que a Justificação, que se segue, não somente é a remissão dos pecados, mas também a
santificação e a renovação do homem interior. Então não se é reputado justo, mas se é justo,
recebendo a justiça; e como se aceita o mérito da paixão do Cristo, a Justificação é inserida pela
Fé, pela Esperança e pela Caridade.
Que a Fé é o começo da salvação humana, o fundamento e a raiz da Justificação; e é isto ser
justificado pela Fé; e como coisa alguma do que precede a justificação, seja a fé ou sejam as obras,
não merece a graça da justificação, é isso ser justificado gratuitamente, porque há a graça
proveniente; e, contudo o homem é justificado pelas obras e, não pela fé somente.
Que os justos caem em pecados leves ou veniais e, contudo eles são justos; e os justos devem, por
conseguinte, por preces, oferendas, esmolas e jejuns, trabalhar continuamente para não caírem,
porque eles são renascidos na esperança da glória e não na glória.
Que os justos, se perderem a graça da Justificação, podem ser, de novo, justificados pelo
Sacramento da Penitência; por todo o pecado mortal a graça é perdida, mas não a fé; entretanto,
pela infidelidade, que é a renúncia à religião, a fé também é perdida.
Que a fé de um homem justificado são méritos, e que aqueles que foram justificados pelas coisas
que eles fazem por intermédio da graça de Deus e do mérito de Cristo merecem a vida eterna.
Que o livre arbítrio, depois do pecado de Adão, não foi perdido nem extinto, e o homem coopera
dando seu assentimento a Deus que o chama; de outro modo ele seria um corpo inanimado.
Que se estabelece a Predestinação dizendo que ninguém sabe, exceto por uma revelação especial,
se ele está no número dos predestinados e entre os que Deus escolheu para Si.
6. Sobre o PURGATÓRIO eles ensinam:
Que toda a falta submetida a uma pena temporal não é apagada pela justificação; por isso, todos
vão para o Purgatório para serem purificados, antes que a entrada no Céu seja aberta.
Que as almas que lá estão detidas são aliviadas pela ajuda dos fiéis e principalmente pelo sacrifício
da Missa, e Isso deve ser cuidadosamente ensinado e pregado.
Os tormentos lá sofridos são descritos de diversos modos, mas são invenções e puras ficções.
7. Sobre os SETE SACRAMENTOS eles ensinam:
Que há sete sacramentos: Batismo, Confirmação, Eucaristia, Penitência, Extrema-Unção, Ordem e
Casamento.
Que não há mais nem menos que isso.
Que um pode ser mais digno do que outro.
Que eles contêm a graça e que a graça é conferida segundo a obra operada por eles.
Que os sacramentos, na Lei Antiga, eram no mesmo número.
(Acima se tratou do Batismo, da Confirmação, da Eucaristia e da Penitência.)
Sobre o sacramento da Extrema-Unção:
Que ele é baseado na Epístola de Tiago (5; 14 e 15).
Que ele é dado aos doentes no fim da vida, daí ser chamado Sacramento dos que partem.
Que aos que se recuperarem ele pode ser aplicado de novo.
Que ele é administrado com óleo abençoado pelo Bispo, com estas palavras: "Deus te seja
indulgente por todos os pecados que cometeste por depravação dos olhos, das narinas ou do tato".
Sobre o sacramento da Ordem:
Que há no ministério do sacerdócio sete ordens que diferem em dignidade e juntas têm por nome
Hierarquia Eclesiástica, a qual é como um exército em ordem de batalha.
Que as inaugurações no ministério são efetuadas por unções e pela transmissão do Espírito Santo
nos que são inaugurados.
Que, para a ordenação de Bispos ou Prelados, o poder secular, ou o consentimento do Magistrado,
ou a sua chamada ou autoridade não são exigidos.
Que aqueles que sobem ao ministério somente pela chamada do poder secular não são ministros,
mas ladrões e furtadores, que não entram pela porta.
Sobre o sacramento do Matrimônio:
Que a dispensa dos graus (de consangüinidade) e os divórcios pertencem à Igreja.
Que os clérigos não podem contrair matrimônio.
Que eles podem ter o dom da castidade e, se um deles diz que não pode tê-lo, quando na verdade
faz o voto, isso é anátema, porque Deus não recusa esse dom aos que o pedem sinceramente e
não tolera que alguém possa ser tentado além de suas forças.
Que o estado de virgindade e de celibato deve ser preferido ao estado conjugal; além de muitas
outras coisas sobre o casamento.
8. Sobre os SANTOS eles ensinam:
Que os Santos, que reinam conjuntamente com Cristo, oferecem a Deus suas preces pelos homens.
Que o Cristo deve ser adorado e os santos invocados.
Que a invocação dos santos não é uma idolatria e não é contrária à honra à um só Mediador entre
Deus e os homens; ela é chamada Latria.
Que as imagens de Cristo, de Maria, mãe de Deus, e dos santos devem ser veneradas e honradas;
é preciso crer não que haja nelas Divindade nem virtude alguma, i-nas que a honra que se lhes
presta é atribuída aos protótipos que elas representam; e, pelas imagens que são beijadas, e diante
das quais se prostram e descobrem a cabeça, adora-se o Cristo e veneram-se os santos.
Que os milagres de Deus são operados pelos santos.
9. Sobre o PODER eles ensinam:
Que o Papa romano é o sucessor do apóstolo Pedro e o vigário de Jesus Cristo, o Chefe da Igreja e
o Bispo universal.
Que ele está acima dos concílios.
Que ele tem as chaves para abrir e fechar o céu, assim o poder de perdoar e reter pecados; a ele,
portanto, como guardador das chaves da vida eterna, pertencem os direitos do império terrestre e,
ao mesmo tempo, os direitos do império celeste.
Que os bispos e prelados também, por ele, têm um igual poder, porque esse poder também foi dado
aos outros Apóstolos, e é por isso que eles são chamados ministros das chaves.
Que compete à Igreja julgar o verdadeiro sentido e a interpretação da Escritura Santa e aqueles que
forem contra isto devem ser punidos com as penas estabelecidas segundo a lei.
Que não convém que os leigos leiam a Escritura Santa, porque somente a Igreja conhece o sentido.
Conseqüentemente, os ministros da Igreja se gabam de conhecê-lo.
Esses doutrinais são tirados dos Concílios e das bulas, principalmente do Concílio de Trento e da
bula papal que o confirmou, onde todos os que pensam, crêem e agem contra as coisas que foram
decretadas, as quais são, em geral, as acima referidas, são condenados ao anátema.
SUMÁRIO DAS DOUTRINAS DA IGREJA E DA RELIGIÃO DOS REFORMADOS
Como no Apocalipse, em seu sentido espiritual, muito se trata dos Reformados, também é
conveniente, desde o princípio das explicações, pôr em evidência seus doutrinais e colocá-los nesta
ordem: sobre Deus, sobre Cristo o Senhor, sobre a Justificação pela fé e sobre as boas obras,
sobre a Lei e o Evangelho, sobre a Penitência e a Confissão, sobre o pecado Original, sobre o
Batismo, sobre a Santa Ceia, sobre o Livre Arbítrio e sobre a Igreja.
1. Sobre DEUS:
Crê-se sobre Deus de conformidade com a fé simbólica contida no Credo Atanasiano, o qual, por
ser conhecido por todos, não é aqui exposto. Também é notória a crença em Deus Pai como Criador
e Conservador, em Deus Filho como Salvador e Redentor e no Espírito Santo como Ilustrador e
Santificador.
2. Sobre CRISTO, 0 SENHOR:
Sobre a Pessoa do Cristo não é ensinada a mesma coisa por todos os Reformados.
Eis o que ensinam os Luteranos:
Que a Virgem Maria não somente concebeu e gerou um verdadeiro homem, como também o
verdadeiro Filho de Deus; por isso ela é com razão chamada Mãe de Deus e ela realmente é.
Que em Cristo há duas naturezas, a natureza Divina e a natureza Humana, a Divina de toda
eternidade e a Humana no tempo.
Que essas duas naturezas foram pessoalmente unidas, de tal modo que elas não são de forma
alguma dois Cristos, um o Filho de Deus e outro o Filho do homem, mas que eles são um só, o
mesmo Filho de Deus e Filho do homem; não que essas duas naturezas tenham sido mescladas em
uma só substância, nem que uma tenha sido mudada em outra, mas uma e outra retêm suas
propriedades essenciais; até mesmo é descrito o que são essas propriedades.
Que sua união é hipostática e esta união é uma comunhão, qual a da alma e do corpo.
Que, assim, é com razão que se diz que, no Cristo, Deus é Homem e o Homem é Deus.
Que Ele padeceu por nós não somente como homem, mas também como Homem cuja natureza
humana tem com o Filho de Deus uma tão estreita união e comunhão inefável, que se tornou uma
só pessoa com Ele.
Que o Filho de Deus verdadeiramente sofreu por nós, mas, contudo segundo as propriedades
humanas.
Que o Filho do Homem, pelo qual é entendido o Cristo quanto à natureza humana, foi realmente
elevado à direita de Deus, quando Ele foi tomado como Deus, o que foi efetuado quando, no seio da
mãe, Ele foi concebido do Espírito Santo.
Que o Cristo teve sempre essa majestade em razão da união pessoal, mas no estado de exinanição
Ele não exerceu essa majestade, senão tanto quanto lhe parecia conveniente. Contudo, depois da
ressurreição, Ele depôs plena e absolutamente a forma de servidor e tomou a natureza ou a
essência Humana na plena posse da Majestade Divina e é desta maneira que Ele entrou na glória.
Em uma palavra: o Cristo é verdadeiro Deus e Homem em uma Pessoa indivisível e Ele o é pela
eternidade. Verdadeiro, onipotente e eterno Deus; mesmo presente quanto ao Humano à direita de
Deus, Ele governa todas as coisas no céu e na terra e também enche todas as coisas, está
conosco, habita e opera em nós.
Que não há diferença de adoração, porque, pela natureza que é vista, adora-se a Divindade que
não é vista.
Que a Essência Divina comunica e proporciona suas próprias excelências à natureza Humana e
aperfeiçoa suas Divinas operações pelo corpo como por seu órgão; assim, toda a plenitude da
Divindade habita corporalmente no Cristo, segundo Paulo.
Que a encarnação foi feita para nos reconciliar com o Pai e a fim de que o Cristo se tornasse vítima
pelos pecados de todo o mundo, tanto originais como atuais.
Que Ele foi encarnado da substância do Espírito Santo, mas a natureza Humana que, como Palavra,
Ele tomou e uniu a Si, foi produzida pela Virgem Maria.
Que Ele santifica os que crêem n'Ele, enviando ao coração deles o Espírito Santo, que os dirige, os
consola e os vivifica, e que os detende contra o diabo e contra a violência do pecado.
Que o Cristo baixou aos infernos e destruiu os infernos para todos os crentes, mas Ele não quer que
se indague com curiosidade o modo como essas coisas foram feitas; o conhecimento desse assunto
é reservado a um outro século, quando não somente este mistério mas também muitos outros serão
revelados.
(Esses doutrinais são tirados de Luthero, da Confissão de Augsburg, do Concílio de Nicéia e dos
Artigos de Smasklden. Vide Fórmula de Concórdia).
Uma parte dos Reformados de que também se fala na Fórmula de Concórdia acredita:
Que Cristo, segundo a natureza Humana, recebeu, somente por exaltação, dons criados e uma
potência finita; que, assim, Ele é homem como um outro homem, retendo as propriedades da carne.
Que, por conseguinte, quanto à natureza Humana, Ele não é Onipresente nem Onisciente.
Que, embora ausente, Ele governa como um Rei as coisas afastadas d'Ele.
Que, como Deus de toda a eternidade, Ele está com o Pai e que, como Homem, nascido no tempo,
Elo está com os anjos no céu.
Que a locução "no Cristo, Deus é Homem e o Homem é Deus" é uma locução figurada; além de
muitas outras coisas do mesmo gênero.
Essa diferença de opinião é regulada pelo Símbolo de Atanásio, recebido por todos no mundo
cristão e no qual se diz: "A verdadeira fé é que creiamos e confessemos que Nosso Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus, é Deus e Homem, Deus pela substância do Pai, nascido antes do mundo, e
Homem pela substância da mãe, nascido no mundo, Deus perfeito e Homem perfeito. Ainda que Ele
seja Deus e Homem, entretanto, não são dois, mas um só Cristo; um não por conversão da
Essência Divina em um corpo, mas por assunção de Seu Humano em Deus; um absolutamente, não
por confusão de substâncias, mas por unidade de Pessoa, pois, do mesmo modo que a alma
racional e o corpo são um só homem, assim Deus e o Homem é um só Cristo."
3. Sobre a JUSTIFICAÇÃO pela FÉ e Sobre as BOAS OBRAS:
A fé justificante e salvifica dos clérigos é a seguinte, em resumo:
Deus Pai desviou-se do gênero humano por causa das suas iniqüidades e assim, pela justiça, Ele o
condenou à morte eterna; por isso Ele enviou Seu Filho ao mundo, a fim de expiar e resgatar,
satisfazer e reconciliar; e o Filho fez isso tomando sobre Si a condenação da lei, deixando-se
crucificar e cumprindo assim, e por obediência, toda a justiça de Deus, ao ponto de Ele mesmo
tornar-se a justiça; e Deus Pai imputa e aplica essa justiça como mérito do Filho aos que crêem e
lhes envia o Espírito Santo, que opera a caridade, as boas obras, a penitência, que, como uma boa
árvore, produz bons frutos, e justifica, renova, regenera e santifica; e esta fé é o único meio de
salvação e somente por meio dela são perdoados os pecados do homem.
Eles distinguem entre o ato e o estado de justificação.
Pelo ato de justificação, eles entendem o começo da justificação, que se faz em um momento,
quando o homem por essa fé só assume com confiança o mérito do Cristo.
Pelo estado de justificação, eles entendem o progresso dessa fé, o qual se faz pela operação
interior do Espírito Santo, operação que só se manifesta por certos sinais, a respeito dos quais eles
ensinam diversas coisas.
Eles tratam também de boas obras manifestas, que são feitas pelo homem e por sua vontade, e que
seguem essa fé, mas excluem da justificação essas boas obras porque nelas há o próprio e, assim,
o mérito do homem.
O resumo acima é a fé de hoje, mas as confirmações dessa fé e as tradições que a ela se referem
são numerosas e multiplicadas. Algumas serão referidas a seguir.
Os homens não podem ser justificados perante Deus por suas próprias forças, méritos ou obras,
mas o são gratuitamente por causa do Cristo, pela fé, segundo a qual eles crêem que são recebidos
em graça e que os pecados são perdoados por causa do Cristo, que, por Sua morte, satisfez por
nós, o Deus Pai imputa isso aos crentes por justiça perante Ele.
Essa fé é não somente um conhecimento histórico, de que o Cristo sofreu e morreu por nós, mas
também é um assentimento do coração, uma confiança e uma segurança de que os pecados são
gratuitamente perdoados por causa do Cristo e, assim, se é justificado. Então, três coisas
concorrem: a promessa gratuita, o mérito do Cristo como prêmio e a propiciação.
A fé é a justiça pela qual somos, diante de Deus, reputados justos, por causa da promessa; e ser
justificado é ser absolvido de seus pecados e até se pode, de certo modo, dizer que é ser vivificado
e regenerado.
A fé nos é reputada em justiça, não porque ela seja uma tão boa obra, mas porque ela assume o
mérito de Cristo.
O mérito de Cristo é Sua obediência, Sua paixão, Sua morte e Sua ressurreição.
É necessário que haja alguma coisa pela qual Deus possa ser aproximado e essa alguma coisa não
é outra senão a fé pela qual se faz a recepção.
No ato da justificação, a fé entra pela Palavra e pela audição e não é o ato do homem mas a
operação do Espírito Santo e, então, o homem não coopera mais do que uma estátua de sal, um
tronco ou uma pedra, nada fazendo por si próprio nem sabendo coisa alguma sobre isso. Mas,
depois do ato, ela coopera, sem, entretanto, ter qualquer vontade própria nas coisas espirituais.
Mas não sucede o mesmo nas coisas naturais, civis e morais. Todavia, pode-se então progredir nas
coisas espirituais até o ponto de querer o bem e nele achar deleite, mas Isso vern, não da vontade
própria, mas do Espírito Santo e, por conseguinte, eles cooperam não por suas próprias forças, mas
por novas forças o novos dons que o Espírito Santo começou na conversão.
Na verdadeira conversão, a mudança, a renovação e o movimento são efetuados no entendimento e
no coração do homem. A caridade, as boas obras e a penitência não entram no ato da justificação,
mas são necessárias no estado de justificação, principalmente por causa do mandamento de Deus;
e por elas um indivíduo merece as recompensas corporais desta vida, mas não a remissão dos
pecados e a glória da vida eterna, porque a fé somente, sem as obras da lei, justifica e salva.
A fé pelo ato justifica o homem, mas a fé pelo estado o renova.
Na renovação, por causa do mandamento de Deus, é necessário que sejam feitas as obras
honestas que o Decálogo prescreve, porque Deus quer que as concupiscências carnais sejam
,reprimidas pela disciplina civil; por isso Ele deu uma doutrina, leis, magistrados e punições.
Daí resulta, pois, que é falso que pelas obras merecemos remissão dos pecados e a salvação e que
as obras façam alguma coisa para conservar a fé, e é falso também que o homem seja reputado
justo por causa da justiça de sua razão e que a razão possa, por suas próprias forças, amar a Deus
sobra todas as coisas e praticar a Sua lei.
Em uma palavra, a fé e a salvação são conservadas e retidas nos homens não pelas boas obras,
mas somente pelo Espírito de Deus e pela fé. Contudo, as boas obras são testemunho de que o
Espírito Santo está presente e habita neles.
É condenada como perniciosa a expressão "que as boas obras são nocivas à salvação", porque se
deve entender que as obras interiores do Espírito Santo é que são boas e não as obras exteriores
procedentes da própria vontade do homem, que não são boas, mas sim más, por serem
consideradas meritórias.
Além disso, ensinam que o Cristo, no juízo final, dará sentença sobre as obras boas e más como
efeitos próprios do homem e não próprios da fé do homem.
Hoje, essa fé reina em todo o mundo cristão dos Reformados entre os clérigos, mas não entre os
leigos, exceto em um número muito pequeno. Pois pela fé os leigos, não entendem outra coisa
senão crer em Deus Pai, Filho e Espírito Santo e que aquele que leva uma vida pura e crê é salvo, e
a respeito do Senhor que Ele é o Salvador. Com efeito, eles ignoram os mistérios da justificação de
seus pregadores, mistérios que, apesar de pregados, entram, contudo nos ouvintes leigos por um
ouvido e saem pelo outro. Ainda mais, os próprios mestres se consideram eruditos pelo
conhecimento desses mistérios e, nas escolas e universidades, eles trabalham muito para
compreendê-los. Por isso foi dito acima que essa fé é a fé do clero.
Entretanto, os mestres ainda ensinam de diversos modos essa mesma fé nos reinos onde estão os
Reformados.
Na Alemanha, Suécia e Dinamarca, eles ensinam que o Espírito Santo opera por essa fé; que Ele
justifica e santifica os homens e que, depois, sucessivamente, os renova e os regenera, mas sem as
obras da lei; e que os que estão nessa fé pela segurança e pela confiança estão na graça, junto de
Deus Pai; e que então os males que, eles fazem aparecem, é verdade, mas são continuamente
perdoados.