Table Of ContentArantzazu González
El pensamiento filosófico
de Lou Andreas-Salomé
EDICIONES CÁTEDRA
UNIVERSITAT DE VALENCIA
INSTITUTO DE LA MUJER
Feminismos
Consejo asesor:
Giulia Colaizzi: Universitat de Valencia
María Teresa Gallego: Universidad Autónoma de Madrid
Isabel Martínez Benlloch: Universitat de Valencia
Mary Nash: Universidad Central de Barcelona
Verena Stolcke: Universidad Autónoma de Barcelona
Amelia Valcárcel: Universidad de Oviedo
Instituto de la Mujer
Dirección y coordinación: Isabel Morant Deusa: Universitat de Valencia
Diseño de cubierta: Carlos Pérez-Bermúdez
N.I.P.O.: 207-97-025-2
© Arantzazu González
Ediciones Cátedra, S. A., 1997
Juan Ignacio Luca de Tena, 15. 28027 Madrid
Depósito legal: M. 13.474-1997
I.S.B.N.: 84-376-1528-3
Printed in Spain
Impreso en Gráficas Rógar, S. A.
Navalcamero (Madrid)
Para Amelia Valcárcel.
(Que siguió el desarrollo de este trabajo, paso por paso,
con el ojo crítico de la primera lectora.)
“Sea cual fuere el comienzo, el final siempre ha de ser nuestro”
“Brotando del inconsciente
crece el tronco del alma...
bifurcado.”
(Andreas-Salomé, Mein Dank an Freud)
Para Irene y para Fausti (me faltan palabras
y me sobran emociones).
“Puede ocurrirme lo que se quiera;
nunca pierdo la certeza de que
detrás de mí
hay unos brazos abiertos para acogerme.”
(Andreas-Salomé, Mirada retrospectiva.)
Para Andrés porque su presencia me ata a la vida.
Agradecimientos
Deseo expresar mi agradecimiento a las personas que me
ayudaron en la realización de este libro, bien con su apoyo
bien con sus consejos:
Teresa del Valle, Mary Sol de Mora, Javier Etxeberria,
Carlos Castilla del Pino y Femando Savater fueron los ‘ilus
tres’ que se constituyeron como tribunal de tesis. Como ven,
tuve la suerte de tener un tribunal de lujo. Además de los más
cercanos en la distancia —y del que está más lejos, el profe
sor Carlos Castilla del Pino, que es todo un ‘caballero’, y esto
dicho por una feminista no es verborrea sino un sentido ha
lago—, puedo decir que me honran con su amistad.
Mikel Iriondo, profesor titular de Ética en la U. P. V., fue
el tutor de la tesis. Con su apoyo los trámites universitarios
fueron sencillos.
Aurora Marco, catedrática de Lengua y Literatura en la
Universidad de Santiago, fue una ayuda inestimable. Estoy en
deuda con ella.
Begoña Muruaga, coordinadora editorial de Emakunde,
Koro Garmendia, concejala en el Ayuntamiento de Donostia,
y Esther Larrañaga, viceconsejera del Gobierno Vasco, estu
vieron generosas y espléndidas.
Reyes-Mate, director del Instituto de Filosofía del C.S.I.C.,
me ofreció un espacio y un apoyo académico que me benefi
cia con su magisterio.
La existencia de estas personas, que han sido sumamente
magnánimas conmigo, ha contribuido positivamente en mi
quehacer profesional. El texto es, pues, un cálido don que les
ofrezco.
En otro orden, sólo voy a mencionar a aquellas otras per
sonas que también están presentes. Para todas ellas el men
saje es el mismo: “Tú me regalaste un trozo de vida, y yo lo
necesitaba más de lo que imaginas”: Pili Moreno, Inés Hi
dalgo, Inma Fernández, Txaro Raposo, Miren A. Agirre, Ana
Belén Serna, Carlos Urrutia, Lourdes Blanco, Dorleta Atorra-
sagasti, Iñaki Rivero, Rosa Cuezva, M. Teresa Castells, Luis
T. Adrián, Marián Hernando, Nati Jaular, Lorenzo Guillón,
Alejandro Ruano, Paloma Fernández, Andrea Milde, María
Schereiber, Patxi Ayerza y Yolanda González.
Prólogo
Lou Andreas-Salomé debe ser interpretada como una mu
jer que lucha por su independencia. Su personaje simboliza la
lucha por trascender convenciones y tradiciones en cuanto a
modos de vida y en cuanto a ideas. Aunque se relacionó con
grandes intelectuales varones supo, aun así, mantener su per
sonalidad e identidad propia, sin ser engullida: ésta es la lu
cha de la mujer decimonónica moderna. Y ella fue la primera.
Todavía hoy en día —y aún más en los círculos académi
cos y universitarios— sólo es conocida como amiga de ilus
tres, y la mayor parte de sus libros continúa sin publicarse.
También es meritorio que fuese ella quien realizase el primer
estudio feminista sobre la obra de Ibsen.
Andreas-Salomé fue testigo del fin de la tradición román
tica. Atravesó todos los debates de la época. Su situación per
sonal le permitió viajar, librarse de prejuicios, vivir su autono
mía. Pero los intelectuales coetáneos, asombrados por encon
trar rivales entre las mujeres, no supieron juzgarla1 —junto
con Cosima Wagner es a la única mujer que Nietzsche llama
1 Puede que a los hombres que defendieron causas impopulares se les
considerase descarriados, pero rara vez se quedó en entredicho su moral o
su masculinidad. Las mujeres que hicieron otro tanto corrieron el riesgo
de ser denunciadas como rameras o condenadas por no ser femeninas,
acusación genérica empleada para referirse a todo tipo de conducta en la
mujer que desaprueban los hombres.
‘Frau’. Andreas-Salomé fue la primera mujer moderna: en fi
losofía, se anticipó al existencialismo; asimismo, destacó ex
cepcionalmente en el psicoanálisis. Sufrió, sin embargo, la
tergiversación de su personaje: ya que se cuestionó en nume
rosas ocasiones por qué ella sólo pudo ser entendida como
‘escuchadora’ (aquella que repite lo dicho por otros) sin atri
buirle genio creador alguno. Aquí se expresa claramente la
dinámica de la capacidad patriarcal de la cultura por la cual
una mujer nunca puede ser creadora, sino reproductora. Tuvo
que justificar, además, su condición de mujer en un mundo
masculino. En definitiva, no consiguió romper el techo de
cristal de la cultura y poder ser oída. Pues la cínica desvia
ción de valores a los cuales ha procedido la sociedad patriar
cal y que degradó la plenitud femenina a sometimiento histé
rico y la mujer a hembra, ‘olvidó’ el discurso filosófico de
Andreas-Salomé en favor de la reconciliación de las mujeres
consigo mismas. La filósofa que tanto reflexionó sobre las
imágenes de la mujer —véase bibliografía— proporciona una
contribución radiante y decisiva a la noción freudiana de nar
cisismo. El narcisismo es, a sus ojos, no sólo un principio
estructurante, sino que constituye el ‘principio creador’ —en
este sentido, lo poseen, principalmente, artistas y mujeres.
Esta energía bienhechora es la que los artistas, cuya creación
atraviesa el ser entero, saben captar mejor que nadie. La justa
interpretación del concepto narcisístico salva a la mujeres de
cimonónicas y a la sociedad en general de la angustia, del
vértigo ligado a la quiebra de valores. ¿Había mejor manera
de poner fin a la segregación de un sexo que se había remi
tido a la inconsistencia de sus imágenes, que la de dar a estas
últimas su fuerza de presencia para el conjunto de los seres
humanos?
Fue una heroína: merecedora del culto heroico en sus as
pectos más positivos. Las mujeres de hoy en día sufren enor
memente por la falta de identificación con una figura feme
nina heroica. Vindico, desde estas páginas, el carácter heroico
de Lou Andreas-Salomé. Fue una filósofa única en la historia
de su época. Fue la heroína que con su trabajo se hizo espacio
en el Mundo Moderno.
Introducción
La vida y la obra de Lou Andreas-Salomé mueve tanto a
la crítica como al entusiasmo.
Hasta la fecha se han escrito numerosas variaciones, que
aclaraban una esfera íntima —siempre en relación con otro
ser masculino. En general, los textos hacen referencia a esta
femineidad que con tanto asombro fue contemplada y que,
por tanto, tanta desconfianza despertaba. Sin embargo, la ten
dencia personal de la filósofa era la eliminación del factor de
alteración ‘mujer’.
Incluso los académicos, los intelectuales y los filósofos
más benévolos dudan sobre cuál es el rango filosófico que se
le debiera conceder a Lou Andreas-Salomé. Sus textos son
tildados de meros frutos de su época, documentos más bien
obsoletos, personales como credos. Por otra parte, su obra fue
encasillada, ya entonces, con el calificativo de ‘literatura fe
menina’; y al reconocerla como tal, se le negó de antemano,
por ello, ser equiparable con la creación del ‘genio mascu
lino’. Todos admiraron en ella el ideal de mujer autárquica,
capaz de poder extraer hasta de las experiencias dolorosas un
aumento de su felicidad en la vida. La formación de leyendas
y la idealización se vieron favorecidos por el hecho de que
Lou rompiera los límites de un mundo interpretado por el
hombre. Andreas-Salomé se pregunta por las posibilidades
que le ofrece la vida en su época, y por aquellas que le niega,
elige a menudo lo que en 1900 se considera ‘imposible’ y
demuestra —para asombro, y a veces para espanto de los de
más—, que lo que era definido como imposible no resultaba
ser tan inamovible. Su obra aborda siempre el problema del
equilibrio entre la diversidad de posibles roles y una imagen
circunscrita de la mujer, así como los problemas fundamenta
les que entraña el cambio cultural producido en 1900.
En contraposición, en los últimos años, la figura y el pen
samiento de esta filósofa adquieren una importancia conside
rable y, por ello, sus logros comienzan a ser valorados conve
nientemente. Así, en su ensayo La vejez, concibe Simone de
Beauvoir a Lou Andreas-Salomé como el ejemplo de una
vida plena y satisfactoria1. También Anais Nin se identifica,
de forma un tanto caprichosa, con Lou Andreas-Salomé, esta
bleciendo, para asombro del lector, una analogía entre su re
lación con Henry Miller y la que mantuvo Lou con Sigmund
Freud2.
La época que le toca vivir a Andreas-Salomé evoluciona
rápida y generosamente. El naturalismo, el neorromanticis-
mo, el simbolismo, el expresionismo, el neoclasicismo y el
incipiente expresionismo son algunos de los movimientos ar
tísticos y culturales que tienen lugar. La definición esquemá
1 S. Beauvoir, Das Alter. Essay, Reinbeck, 1972, págs. 445 y ss.:
“Ella le ha dado demasiado al mundo, más de lo que éste le ha devuelto.”
(Hay trad. cast.: La vejez, Barcelona, Edhasa, 1983.)
2 A. Nin, “Frau sein. Interview”, Vogue, 15 de octubre de 1971. Nue
vamente reproducido en A. Nin, Die neue Empfindsamkeit. Über Frau
und Mann und andere Essays, Vortráge und Aufsatze, Frankfurt a.M.,
1982, págs. 24 y ss. Resulta casi gracioso leer cómo Anais Nin contesta a
la pregunta de si ella, como mujer, no se veía comprometida por su rela
ción íntima con un hombre tan criticado por parte de las feministas como
Henry Miller: “Para nada. Él era lo opuesto a mí. No me gustó... su pos
tura acerca del sexo. ¡Pero incluso Freud llegó a comportarse de forma
muy diferente con Lou Andreas-Salomé! Verá Usted —esto depende de la
mujer.” (Loe. cit., pág. 25.)
Anais Nin escribió asimismo un prólogo para la edición original del li
bro de H. F. Peters con el título, My Sister, My Spouse: A Biography of
Lou Andreas-Salomé, Nueva York, 1962. (Hay trad. cast.: H. F. Peters,
Lou Andreas-Salomé. Mi hermana, mi esposa, Barcelona, Paidós, 1995.)
