Das Politische in der Ontologie der Person. Helmuth Plessners Philosophische Anthropologie im Verhältnis zu den Substanzontologien von Aristoteles und Edith Stein

425 Pages·2017·5.802 MB·German

by  Sebastian Edinger

Sebastian Edinger
Das Politische
in der Ontologie
der Person
Helmuth Plessners Philosophische Anthropologie
im Verhältnis zu den Substanzontologien
von Aristoteles und Edith Stein
DE GRUYTER
ISBN 978-3-11-045832-9
e-ISBN (PDF) 978-3-11-045915-9
e-ISBN (EPUB) 978-3-11-045837-4
ISSN 2191-9275
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Inhalt
Danksagung-----XI
Einleitung-----1
1 Der Begriff der Ontologie in Plessners Werk. Interne Motivierung der
Fragestellung-----10
1.1 Der affirmative Begriff der Ontologie bis zur Mitte der 1920er
Jahre----10
1.2 Die ontisch-ontologische Zweideutigkeit des Psychischen in den
Grenzen der Gemeinschaft (1924)----13
1.3 Deutung des mimischen Ausdrucks (1925)----16
1.4 Der Ontologie-Begriff in Die Stufen des Organischen
und der Mensch-----24
1.4.1 Plessners Kritik von Ontologisierungen----24
1.4.2 Plessners Kritik des cartesianischen Alternativprinzips als
grundsätzliche Ontologie-Kritik?----26
1.5 Die Vorlesung Elemente der Metaphysik (1931)----32
1.6 Macht und menschliche Natur (1931)----35
1.7 Oder etwa doch Ontologie?----41
1.8 Resümierende Zwischenbetrachtung und Ausblick----45
1.9 Plessners Begriff der Ontologie nach Macht und menschliche
Natur-----45
2 Grundbegriffe der Aristotelischen Ontologie-----53
2.1 Ontologie und Metaphysik. Prolegomena----53
2.1.1 Die Trennung von Ontologie und Metaphysik nach Elisabeth
Rompe----53
2.1.2 Die Trennung von Ontologie und Metaphysik nach Kondylis----58
2.1.3 Die Kodifikation der Trennung von Metaphysik und Ontologie bei
Wolff----62
2.2 Die klassische Ontologie: Von der Metaphysik zur Ontologie des
Lebens----70
2.2.1 Prolegomena----70
2.2.2 Die Grundlagen der Metaphysik in der Physik----71
2.2.3 Übergang zur Metaphysik----76
2.2.4 Substanz und Akzidens----81
VI Inhalt
2.2.5 Der Substanzbegriff zwischen Einzeldingontologie und
Wesensontologie. Die Bedeutung der Form-Materie-Relation----83
2.3 Die Aristotelischen Grundbegriffe der ontologischen Modalität
nachbetrachtet----87
2.3.1 Die metaphysische Akt-Potenz-Relation----87
2.3.2 Die physikalische Akt-Potenz-Relation----88
2.3.3 Die Grundzüge der Ontologie des Lebens in De anima----90
2.3.4 Erste und Zweite Entelechie----95
2.3.5 Die Rolle von δύναμις und ένέργεια in der Ontologie des
Lebens----102
2.3.5.1 Zur Kosmologie----104
2.3.5.2 Zur Ontologie des Lebens----105
2.3.5.3 δύναμις und ένέργεια in der menschlichen Praxis----114
3 Edith Stein: Die moderne Transformation der klassischen Ontologie in
eine philosophisch-theologische Anthropologie-----117
3.1 Prolegomena----117
3.2 Das philosophisch(-theologische) Erbe Steins I: Thomas von
Aquin----117
3.3 Das philosophische Erbe Steins II: Die Phänomenologie Edmund
Husserls----121
3.4 Person als theologisch-anthropologischer Grundbegriff----126
3.4.1 Steins Dissertation Zum Problem der Einfühlung und der Einfluss
Schelers: Das verdrängte Desiderat----126
3.4.2 Exkurs: Naturphilosophie und philosophische Anthropologie----130
3.4.3 Konvergenz von Philosophie und Theologie im Personbegriff----135
3.5 Die Begriffe Akt und Potenz----139
3.6 Der „onto-anthropologische“ Stufenbau---142
3.6.1 Die Pflanze----142
3.6.2 Die zweite Stufe im Stufenreich: Das Tier oder Die Entstehung der
Subjektivität----161
3.6.2.1 Der Aufbruch des Inneren----161
3.6.2.2 Ontologische Bestimmung des Tieres: Substanz, Potenz und
Akt----163
3.7 Der Mensch als Gipfelpunkt des onto-anthropologischen Stufenbaus
Der Durchbruch zur Personalität und zur geistigen Person----170
3.7.1 Einleitung----170
3.7.2 Der Begriff des Bewusstseins----172
3.7.3 Bewusstsein und Vernunft----173
Inhalt VII
3.8 Der Mensch als lebendiges Geistwesen. Die Doppelnatur des
Menschen und die Trias von Leib, Seele und Geist----177
3.8.1 Die Seele als Mitte----177
3.8.2 Leib und Seele als ontische und ontologische
Ermöglichungsbedingungen----182
3.8.3 Der phänomenologisch-ontologische Zugang zum geistigen Leben
der Person----184
3.8.4 Potenz und Akt als personale Seinsmodi----187
3.8.5 Die konstitutiven Wahrheiten des Geistes: transzendentale,
ontologische, logische und Wesenswahrheit----191
3.8.6 Die künstlerische Wahrheit und der Kern der Personalität----195
3.8.7 Anwendung der künstlerischen Wahrheit auf die
Lebensführung----199
3.9 Sozialer Typus und Rolle: Eine sozialphilosophische
Andeutung----202
3.10 Ergebnisse-----204
4 Plessners Transformation der Ontologie----209
4.1 Prolegomena-----209
4.2 Die generelle Erscheinungsweise von Dingen und die Transformation
der Phänomenologie----213
4.3 Doppelaspekt und Grenze-----219
4.4 Die Doppelaspektivität als Grundlage der Kritik des cartesianischen
Alternativprinzips, der mechanischen Reduktion der Natur und des
methodischen Dualismus----223
4.4.1 Kritik der Naturwissenschaften----223
4.4.2 Plessners Kritik des cartesianischen Alternativprinzips----228
4.5 Die Grenze und das Verhältnis von Substanz und Wirklichkeit----233
4.6 Substanz und Wirklichkeit-----239
4.6.1 Das lebendige Ding als Substanz und die Substanzialität der
Substanz----239
4.6.2 Das erscheinende lebendige Ding als Substanz----241
4.6.3 Der Begriff der Wirklichkeit----244
4.7 Exkurs I: Zu den Begriffen des Ontischen und des
Ontologischen----251
4.8 Exkurs II: Hauckes Fehldeutung der Stufen----254
4.9 Abgrenzung von anderen Lesarten (Beaufort, Holz)----266
4.10 Die Organisation des Lebendigen----272
4.10.1 Mitte und Peripherie: Die Selbstvermittlung des Lebewesens zur
Einheit und die innere Teleologie----272
VIII Inhalt
4.10.2 Plessners „immanente Teleologie“ und die metaphysische
Teleologie----276
4.10.3 Die harmonische Äquipotentialität als Kernstück der Ontologie
des Organischen----282
4.10.4 „Immanente Teleologie“ und „Entelechie als Seinsmodus“.
Eine resümierende Betrachtung----288
4.10.5 Zeithaftigkeit und Vorwegsein----291
4.10.6 Die Zeithaftigkeit von der Akt-Potenz-Relation her gelesen----298
4.10.7 Das Sich-Vorwegsein und die Konstitution des Positionsfeldes----303
4.11 Zwischenfazit----308
4.12 Seiende Möglichkeit als ontologische Bestimmung
von Personalität----311
4.12.1 Vermittelte Unmittelbarkeit als Grundcharakter des Lebens und als
Charakteristikum vormenschlicher Lebensformen----311
4.12.2 Vermittelte Unmittelbarkeit und exzentrische Positionalität----315
4.13 Seiende Möglichkeit als ontologischer Grundbegriff und die Ontologie
der menschlichen Person----321
5 Das Politische in der Ontologie der Person----326
5.1 Überblick über die Forschungsliteratur----326
5.2 Von Plessners Ontologie des Ausgleichs als der Grundlage einer
Theorie des Politischen----335
5.2.1 Verschränkung und Ausgleich----336
5.2.2 Plessners Ontologie des Ausgleichs. Verbindung des
Doppelgängertums mit der Ontologie des Organischen----339
5.3 Körperleiblichkeit als Medium der Personalisierung und ontologische
Grundlage des privat-öffentlichen Doppelgängertums----346
5.4 Ontologische Wurzeln des anthropologisch fundamentalen privat­
öffentlichen Doppelgängertums und Plessners Kritik der
soziologischen Rollentheorie----350
5.4.1 Die Struktur der Körperleiblichkeit und das privat-öffentliche
Doppelgängertum----350
5.4.2 Die naturphilosophische Ontologie des Ausgleichs und das privat­
öffentliche Doppelgängertum----355
5.5 Die genuin politische Dimension des privat-öffentlichen
Doppelgängertums----358
5.6 Die rollentheoretische Adaptation des privat-öffentlichen
Doppelgängertums als des Ermöglichungsgrundes des
Politischen----364
Inhalt IX
5.7 Die mediale Potenzierung von Potenzialität: Sprache, Mitwelt und
Geist----366
5.8 Die ontologisch-politische Potenzialität der Person----374
5.8.1 Potenzialität als Begrenzung. Liminale Potenzialität----374
5.8.2 Potenzialität als ausgleichender Umgang mit Begrenztheit----379
5.9 Abschließender Rückgang auf die Ontologie des Ausgleichs----385
Schlussbetrachtung-----391
Literaturverzeichnis-----410
Siglen----410
Zitierte Literatur in alphabetischer Reihenfolge----410
Danksagung
Die vorliegende Arbeit wurde als Dissertationsschrift an der Universität Potsdam
im Fach Philosophie im Jahr 2015 eingereicht, angenommen und verteidigt. Mein
Dank gilt meinem Doktorvater Hans-Peter Krüger, der den Entstehungsprozess
dieser Arbeit mit großer Offenheit und Kompetenz begleitet und mir die nötige
Freiheit in der Entwicklung der hier dargelegten Gedanken gelassen hat - keine
Selbstverständlichkeit, wie einen der akademische Betrieb lehrt. Mein Dank gilt
außerdem Matthias Wunsch, der die Arbeit ebenfalls begutachtet und umsichtig
kommentiert hat. Ebenfalls danken möchte ich den Leitern des DFG-Graduier-
tenkollegs Lebensformen & Lebenswissen, Logi Gunnarsson und Andrea Aller­
kamp, sowie den Stipendiatlnnen, Koordinatorlnnen und Assoziierten des Kol­
legs, dem anzugehören ich von 2011 bis 2014 die Freude haben durfte.
Bedanken möchte ich mich außerdem bei jenen, die in der Endphase der
Fertigstellung der Arbeit einen besonders wichtigen okular-kognitiven Beistand
geleistet haben, der es mir ermöglicht hat, mich rein auf inhaltliche Fragen zu
beschränken. In alphabetischer Reihenfolge handelt es sich dabei um Inga
Anderson (geb. Schaub), Helmut Edinger, Inga Ke tels, Simon Schüz und Guido
Tamponi.
Grüßen möchte ich hier außerdem Menschen, die im Laufe der vergangenen
Jahre in eine unangemessene Ferne gerückt sind: Susann Albrecht, Johannes
Helmling und Christian Wilhelm. Ihr seid nicht vergessen.
Ein Geschenk der Potsdamer Jahre ist die intellektuell anregende und von
einer bemerkenswerten Aufrichtigkeit geprägte Freundschaft mit Guido Tamponi,
die eine exponierte Erwähnung allemal verdient hat.
Gewidmet ist diese Arbeit meinen Eltern, die über meine gesamte bisherige
Lebensdauer hinweg mit der Gewährleistung der optimalen Bedingungen des
Zustandekommens dieses Buches mehr Arbeit hatten als ich mit dessen ver­
gleichsweise rascher Abfassung.
Mehr als mein innigster Dank muss hier an Inga Anderson (geb. Schaub) und
Simon Schüz ergehen. Da ihr euch gegenseitig hinreichend und vor allem mich gut
genug kennt, ist jegliche Aufklärung darüber, dass das „und“ hier nicht als ein
Individualität unterminierendes zu verstehen ist, unnötig. Eure Freundschaft in
der jeweils individuierten Weise zu genießen, ist ein Geschenk, dessen Wert sich
nicht bemessen lässt; eine Entelechie, deren immanente Verpflichtung das Ge­
genteil einer Last ist - vielmehr ein schwereloses Versprechen und als solches eine
Freude im anspruchsvollsten Sinne des Wortes.
Last but not least, I want to thank Nicole Srocka: no matter where we go from
wherever we are, I am so grateful for the time we were able to share with each
XII Danksagung
other. Vielen Dank für die Möglichkeit, unfixiert-unentschieden offen zu sein für
ein silhouettenhaftes und neuartiges Ideal - ohne definites telos, ohne Garantie,
ohne Anspruch, ohne Zwang.
Berlin, Januar 2017
Sebastian Edinger
Einleitung
Eine der nicht zu unterschätzenden Wirkungen der Frankfurter Schule besteht
darin, dass, seitdem sie die akademische Sphäre in Beschlag genommen hat, die
Ontologie zwischen der Scylla der intellektuellen Anrüchigkeit und der Charybdis
der weithin akzeptierten geistesgeschichtlichen Antiquiertheit gefangen ist.
Vollends ihrer natürlichen Legitimität ist die Ontologie durch Jürgen Habermas
beraubt worden, dem es zu „verdanken“ ist, dass Metaphysik und Ontologie als
fundamentalistische Zwillingsbrüder gelten und man die letztere in weiten Kreisen
mit der ersten für erledigt zu halten sich befugt fühlen darf. Diese Arbeit begehrt
gegen die akademische Disqualifikation der Ontologie durch die Frankfurter
Schule, die zudem keine gesetzgeberische Kraft mehr im Gesamtbereich der
Philosophie beanspruchen kann, nicht auf, sondern sie legitimiert, von ver­
meintlichen Überwindungen prinzipieller Art unbeeindruckt, ontologisches
Denken sowohl geistesgeschichtlich - im Rekurs auf die historische Ausdiffe­
renzierung von Metaphysik und Ontologie - als auch immanent in der Ausein­
andersetzung mit der Philosophischen Anthropologie Helmuth Plessners. Anders
gesagt, diese Arbeit geht aus von der Anerkennung der Verbindlichkeit von On­
tologie, und das heißt: von der Anerkennung der verbindlichen Illegitimität der
Gleichsetzung von Ontologie und Metaphysik einerseits sowie der Gleichsetzung
von Ontologie und philosophischem Fundamentalismus andererseits. Die Illegi­
timität dieser Gleichsetzungen wird anerkannt, sie wird jedoch nicht vorausge­
setzt, und sie wird deshalb nicht vorausgesetzt, weil eine Voraussetzung dieser
Illegitimität bereits suggerieren würde, der Versuch, Ontologie überhaupt zu er­
ledigen, mache Ontologie überhaupt, d.h. prinzipiell, rechtfertigungsbedürftig.
Sich der Verbindlichkeit dieses Verdachts gegen die Ontologie zu verweigern,
basiert nicht auf Borniertheit, sondern darauf, die Sache der Ontologie ihrem
Geiste und philosophischen Anspruch gemäß, statt sie ihren Umdeutungen und
Umwertungen in den Frontenkämpfen des 20. Jahrhunderts gemäß aufzufassen.
Ontologie zielt dann auf die Konstitutionsbedingungen entweder des Seins oder -
als Ontologie im Genitiv - eines spezifischen Gegenstandsbereichs. Dem Frage­
modus von Ontologie entspricht dann schlicht die Frage: Was macht - z. B. im Fall
der hier anvisierten Ontologien der Person Steins und Plessners - etwas zu dem,
was es ist?
Auf die Frage kann in unterschiedlicher Weise geantwortet werden. Dem Was
kann ein Das zugeordnet werden, die Antwort wäre dann substanzialistischer Art.
Dabei wird dann gerne in ideengeschichtlich-postsubstanzialistischer Selbstge­
fälligkeit supponiert, dass eine Substanzontologie nicht strukturell entwickelt
werden müsste, um mehr als eine arbiträre und reduktive Pseudo-Bestimmung
D0I 10.1515/9783110459159-001