Table Of ContentAnalecta Gregoriana
Cura Pontlficiae Universitatis Gregorianae edita
Vol. 217. Serias Facultatis Theologiae: Sectio B, n. 69
JOSÉ DE FREITAS FERREIRA
......
CONCEICAO VIRGINAL DE JESUS
,
UNIVERSITÀ GREGORIANA EDITRICE
ROMA 1980
JosÉ DE FREITAS FERREIRA: CONCEIÇÃO VIRGINAL DE JESUS
Analecta Gregoriana
Cura Pontificiae Universitatis Gregorianae edita
Vol. 217. Series Facultatis Theologiae: Sectio B, n. 69
JOSÉ DE FREITAS FERREIRA
CONCEIÇAO VIRGINAL DE JESUS
Análise crítica da pesquisa liberal protestante, desde a
«Declaração de Eisenach » até hoje, sobre o testemunho
de Mt 1,18-25 e Lc 1,26-38
UNIVERSITÀ GREGORIANA EDITRICE
ROMA 1980
JOSÉ DE FREITAS FERREIRA
CONCEIÇAO VIRGINAL DE JESUS
Análise crítica da pesquisa liberal protestante, desde a
«Declaração de Eisenach » até hoje, sobre o testemunho
de Mt 1,18-25 e Lc 1,26-38
UNIVERSITÀ GREGORIANA EDITRICE
ROMA 1980
IMPRIMI POTEST
Romae die 6 octobris 1980
R. P. SIMON DECLOUX, S. I.
Rector Universitatis
Con approvazione del Vicariato di Roma
in data 16 ottobre 1980
ISSN: 0066-1376
© 1980 - U.G.E. - Roma
TIP. P. U. G. • ROMA
PREFACIO
Desde as primeiras suspeitas lançadas contra a historicidade da
Conceição Virginal de Jesus, no final do séc. XVIII, a bibliografia
especializada sobre o tema não cessou de engrossar. Hoje, assume
proporções incontroláveis, desalentando, à partida, quem ainda pre
tenda escrever algo de novo sobre o tema. Não há argumento pró
ou contra que, de alguma maneira, não tenha sido dito, redito e até
repisado pelos investigadores ou pela pena ágil dos divulgadores;
sem que, todavia, a questão histórica tenha sido definitivamente
dirimida.
Assim, em questão está, não só o problema em si, mas a própria
investigação histórica sobre ele. Cedo me apercebi de que para fazer
luz sobre o problema não adiantava alinhar com uma facção para
refutar a outra, mas impunha-se estabelecer um pouco de ordem na
selva da investigação histórico-literária, pondo-a à prova através de
uma rigorosa análise crítica, cujo escopo fundamental não residiria
na refutação de métodos, de hipóteses, de argumentos e de conclu
sões, mas na recolha crítica das adquisições científicas verdadeira
mente sólidas, capazes de iluminar o problema em debate.
A caminhada foi muito árdua, não só em virtude da imensa
bibliografia, espalhada por dois séculos; não só em virtude da di
versidade dos pressupostos, dos objectivos e dos métodos de cada
investigador; mas, sobretudo, por causa da complexidade do próprio
tema. A crítica textual associa-se, com efeito, a complicada crítica
literária, tida em conta nas suas diversas fases evolutivas. A análise
comparada das religiões antigas associa-se a história das tradições
cristológicas vétero e neotestamentárias.
Os resultados desta pesquisa aqui estão; confio-os despretencio
samente à crítica dos estudiosos contemporâneos. Bem gostaria de
lhes oferecer um texto mais breve, mais estruturado e literariamente
menos bárbaro. Não me abalancei a um ulterior refinamento do
texto - elaborado como dissertação de doutoramento -, em pri
meiro lugar, porque «as preocupações de elegância devem ser dei-
2 PREFÁCIO
xadas a alfaiates e sapateiros», segundo recomendação de Albert
Einstein; em segundo lugar, porque tal esforço de síntese e de sim
plificação fica reservado para uma obra ulterior de maior divulgação,
à qual a presente servirá de plataforma e de ponto de referência.
Resta-me exteriorizar a esperança de que tão grande labor não
tenha sido em vão; dar-me-ia por bem recompensado se, por meio
da minha análise crítica, a investigação contemporânea se conscien
cializasse da superficialidade e acriticismo que de há quarenta anos
a esta parte envolve o problema da Conceição Virginal de Jesus
por obra do Espírito Santo.
Lisboa, 7 de Junho de 1980
JosÉ DE FREITAS FERREIRA
INTRODUÇÃO
Declaração de Eisenach:
«Temos, por isso, de qualificar de perturbação obscurante
das consciências, quando, por exemplo, numa declaração pública
de protesto se afirma:
'que o Filho de Deus foi "concebido pelo Espírito Santo,
nascido da Virgem Maria", isto é o fundamento do cris
stianismo, a pedra angular contra a qual se desmoronará
toda a sabedoria do mundo'.
Nem a escritura, nem as confissões de fé evangélicas conferiram
significado tão decisivo para a fé à narração conservada nos
primeiros capítulos do primeiro e do terceiro evangelho. Na
pregação da salvação de Jesus e dos seus apóstolos não ficou
conservada qualquer referência à mesma. Por isso, é uma
deturpação da fé e uma perturbação das consciências quando
em nome da escritura e da confissão de fé se emite uma afir
mação que suscita a impressão contrária » 1•
0.1. Palavras duras contra palavras não menos duras; umas
e outras em defesa da verdade cristã sobre a conceição virginal de
Jesus. Dum lado, o Directório da Conferência Evangélico-Luterana
da Igreja Prussa declara contra a crítica liberal que a conceição vir
ginal, compreendida como facto histórico, é «o fundamento» e
« a pedra angular » da fé cristã; do lado oposto, a « Declaração de
Eisenach » qualifica aquela declaração de « deturpação da fé e per
turbação das consciências ». Deturpação da fé, porque, um motivo
desconhecido pela Igreja primitiva, por Marcos, por Paulo e por
João não pode ser o fundamento e a pedra angular da fé. Pertur
bação das consciências, porque é imposto autoritativamente o que
a razão e a ciência não podem aceitar como facto histórico.
1 ln ChW 6 (1892) 949. Trata-se do n. 3 da Eisenacher Erkli:irung de 5 de
Outubro de 1892, subscrita por 25 « amigos e colaboradores » de Die Christliche
W elt, entre os quais A. von Harnack.
4 INTRODUÇÃO
Esta é a imagem, reproduzida pela «Declaração de Eisenach »,
da situação de ruptura entre os meios académicos e as instâncias
responsáveis pela pastoral do protestantismo alemão em 1892, quando
da polémica sobre o Credo Apostólico (« Apostolikumstreit ») desen
cadeada pelo caso Schrempf 2• A experimentar de modo mais dra
mático a referida ruptura são os párocos ao terem de ensinar do
púlpito a historicidade da conceição virginal, quando, para a obten
ção dos graus académicos, tiveram de defender a sua não -histo
ricidade.
Esta angustiante ruptura entre crítica histórica e práxis pastoral,
entre cátedra e púlpito, manteve-se por longas décadas, apesar do
processo de atenuamento progressivo. Hoje na Alemanha, epicentro
do presente estudo, a situação parece substancialmente diferente,
a avaliar pela grande calmaria em torno da questão. Basta tomar
o Catecismo Evangélico para Adultos\ elaborado por uma comissão
de académicos e de pastores, para nos apercebermos como o problema
da historicidade da conceição virginal foi superado nos meios evan
gélicos da Alemanha. Impôs-se, finalmente, a opinião de que a con
ceição virginal é objecto da fé, não como facto histórico, mas,
pura e simplesmente como ideia cristológica veiculada em vestes,
embora a nós estranhas, certamente adequadas à mentalidade e cul
tura das comunidades de origem. A própria escritura não é na his
toricidade que centra o seu interesse mas no significado do motivo.
A historicidade é, na verdade, demasiado precária e pouco verosímil,
se confrontada com o conteúdo teologumenológico do motivo cuja
única razão de ser é tornar palpável às mentes rudes de então a
íntima relação de filiação e de paternidade entre Jesus e Deus,
respectivamente.
Não é outra a situação em vastas camadas do catolicismo actual,
como o testemunham o catecismo holandês e a tomada de posição
2 Sobre o Apostolikumstreit de 1892 conferir as frequentes tomadas de posição
registadas ao longo do vol. 6 (1892) de Die Christliche Welt. Além disso, d.
E. AcHELIS, Zur Symbolfrage (Berlin 1892); H. CREMER, Zum Kampf um das
Apostolikum (Berlin 18932); H. LÜDECKE, Das apostolische Glaubensbekenntnis und
Prof. Dr. Adolf Harnack (Koslin 1892); W. BoRNEMANN, Der Streit um das Apos
tolikum (Magdeburg 1893); TH. ZAHN, Der Kampf um das Apostolikum (Nürnberg
1893); H. MuLERT, Apostolikumstreit, in RGG I 149-152; G. HoFFMANN, Apos
tolikum, in RGG3 I 515s.
3 Evangelischer Erwachsenenkatechismus, hrsg. v. W. ]ENTSCH, H. ]ETTER, M.
KIESSIG, H. RELLER (Gütersloh 1975) 389-393.
