Canti spirituali

134 Pages·1995·5.926 MB·Italian

by  Ma gcig, Giacomella Orofino (editor)

«Poitcuhtéètl opa r opmreinat e
spontanea,
colcuhime e dintoahn a n ulsluca u i
meditare.
Qualspiearscie zsimioa nnei festi
liberamente,
silaas cinaetlsalu caao ndizniaotnuer ale
diu niocnhei,a rees zpzlae ndore».
PICCOLA BIBLIOTECA ADELPHI
352
Magcig
CANTI SPIRITUALI
A cura di Giacomella Oro.fino
ADELPHEID IZIONI
Primead izgiiuognno1e 9:95
Quartae dizfieobnbe2r:0a 1i1o
© 1995 ADELPHI EDIZIONI S.P.A. MILANO
WWW.ADELPHI.IT
ISB9N7 8-88-459-1151-4
INDICE
Introduzione 9
Ma gcig Lab sgron 11
1.
Il sistema della Recisione dei de-
11.
mom 22
m. I testi tradotti 46
CANTI SPIRITUALI
La grande raccolta degli insegnamenti
sulla nobile pratica della Recisione dei
demoni, Perfezione della sapienza 53
Il tesoro delle gemme dell'insegna­
mento La punta di capello della sa­
«
pienza». Trattato sulla Recisione dei
demoni secondo la Perfezione della sa­
pienza 79
Capitolo iniziale 83
Capitolo centrale 87
Capitolo conclusivo 111
Bibliografia 115
Note 125
INTRODUZIONE
DI GIACOMELLA OROFINO
A Chos rgyal Namkhai Norbu Rinpoche
I. MA GCIG LAB SGRON
Vissuta nella seconda metà dell'XI secolo, Ma
gcig Lab sgron (lett. « la Madre unica, luce di
Lab ») ha lasciato un segno profondo nell'im­
maginazione dei tibetani, per i quali divenne,
nel corso del tempo, la personificazione stessa
della Grande Madre, della saggezza assoluta, o
anche l'incarnazione di Tara, la dea protettri­
ce di tutte le popolazioni himalayane. In Tibet
il gran numero dei devoti a Ma gcig e il carat­
tere universale degli insegnamenti relativi al
sistema detto della Recisione dei demoni (bdud
kyi gcoyudl), attribuito dalla tradizione alla yo­
gini tibetana, fecero sì che nella maggior parte
delle scuole, senza distinzioni settarie, si dif­
fondessero praticanti di queste dottrine. La
sua vita divenne argomento di interesse per
diversi autori che hanno tramandato agio­
grafie ricche di elementi allegorici e fantastici
in cui è difficile distinguere i fatti storici ma
che, comunque, forniscono numerose infor­
mazioni sul pensiero religioso della santa.
Le narrazioni delle vite dei grandi santi e ini­
ziati sono uno dei generi più cari alla letteratu­
ra tibetana e sono di notevole interesse per
l'abbondanza e la varietà del materiale religio­
so e culturale in esse contenuto. In tibetano
vengono dette rnam thar, o « la completa libe­
razione e sono concepite come il racconto
»,
11
della storia interiore e spirituale dei santi, fino
alla loro liberazione dalle catene dell'esistenza.
In questi t_es�i si r�flette il �enso d_ella_ stori�
proprio dei t1betam che, tra 1 popoh onentah,
allo stesso modo degli indiani e a differenza
degli arabi e dei cinesi, si distinguono per lo
scarso interesse nel dare un resoconto esatto
e obiettivo degli eventi. I loro racconti sono
sempre intessuti di elementi fantastici e preva­
le il gusto per il magico, il portentoso, l'irreale.
Questa continua trasfigurazione del dato stori­
co scaturisce direttamente dalla filosofia bud­
dhista, così determinante nella cultura tibeta­
na, secondo cui l'esistenza fenomenica non è
altro che un sogno, una magia, una proiezione
mentale.
Come narrano le biografie,1 Ma gcig nacque
2
nel 1055 in un paese a sud-ovest del Tibet,3 in
un periodo di pieno fermento religioso e cul­
turale. Gli scambi con il mondo indiano era­
no molto frequenti, i tibetani valicavano con
grande facilità i confini himalayani per recarsi
in India, terra per loro sacra, alla ricerca del­
le fonti dell'insegnamento buddhista e, a loro
volta, i maestri indiani solevano spesso recarsi
in Tibet, dove erano accolti con grandissimo
favore. Considerato il contesto, è naturale che
in alcune agiografie l'autorevolezza della santa
fosse legittimata dalla sua precedente reincar­
nazione, a cui erano attribuiti, come al Bud­
dha, principeschi natali indiani e un sesso ma­
schile.4
Nata da una famiglia di fedeli buddhisti, la
bambina, che secondo le biografie venne alla
luce con tutti i segni di una nascita straordina-
12